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    追溯與探究:技術(shù)哲學(xué)視野下職業(yè)精神基本問題的再審視

    2022-03-13 23:23:11宋立峰
    職業(yè)技術(shù)教育 2022年1期
    關(guān)鍵詞:基本問題職業(yè)精神職業(yè)教育

    宋立峰

    摘 要 職業(yè)精神是近年來學(xué)界關(guān)注的熱點問題之一,并取得一批開創(chuàng)性成果,然而有關(guān)其基本問題的闡述仍有探討余地。技術(shù)哲學(xué)立足現(xiàn)實、關(guān)照理論,為職業(yè)精神的內(nèi)涵、要素和特征研究提供了新視角。技術(shù)哲學(xué)視野下,職業(yè)精神的理論內(nèi)涵表現(xiàn)為:職業(yè)活動中個體內(nèi)在尺度和外在尺度、技術(shù)理性和價值理性、理想境界和現(xiàn)實境遇的三重統(tǒng)一;實踐內(nèi)涵體現(xiàn)為:敬業(yè)樂群的至善關(guān)照與誠信守德的理實合一。由職業(yè)精神的內(nèi)涵剖白,引申出其主要構(gòu)成要素為:個體對職業(yè)認知的體悟與理解、職業(yè)情感的專注與執(zhí)守、職業(yè)認同的評判與悅納、職業(yè)理想的熱愛與追求。沿循職業(yè)精神的內(nèi)涵闡揚和要素歸納,其基本特征彰顯為:政治性的本質(zhì)言說、民族性的地域表達、公共性的普適功用、推變性的生成構(gòu)建。

    關(guān)鍵詞 職業(yè)教育;職業(yè)精神;技術(shù)哲學(xué);基本問題

    中圖分類號 G711 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219(2022)01-0031-07

    當(dāng)前,我國處于“兩個一百年”的歷史交匯期,在全面建成小康社會基礎(chǔ)上,實現(xiàn)2035年遠景目標(biāo),以及建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo),都離不開“培養(yǎng)更多適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展、高水平自立自強的各類人才”,包括“職業(yè)技能和職業(yè)精神高度融合”的技術(shù)技能型勞動者[1]。雖然,我國已經(jīng)擁有世界上最大規(guī)模的職業(yè)教育體系,勞動者的職業(yè)技能培養(yǎng)也得到高度重視,然其職業(yè)精神的現(xiàn)狀卻不盡如人意。原因之一在于尚未厘清職業(yè)精神的內(nèi)涵及關(guān)聯(lián)問題。立足于黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局高度,職業(yè)教育愈是大發(fā)展,就越需要澄明這一基本問題?;诖?,本文在前人研究基礎(chǔ)上,嘗試從技術(shù)哲學(xué)視角對職業(yè)精神進行再思考,以主動回應(yīng)職業(yè)教育的價值使命,增強職業(yè)教育的適應(yīng)性,促進高質(zhì)量職教體系建設(shè),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

    一、職業(yè)精神基本問題再審視的立足點和新視點

    (一)成果耙梳:職業(yè)精神基本問題再審視的立足點

    以中國知網(wǎng)(CNKI)文獻為樣本來源,以北大中文核心期刊和CSSCI 期刊為文獻來源類別,檢索主題詞為“職業(yè)精神”,研究時間設(shè)定為2000-2020年,檢索后得到文獻1091條。其中,2000年2月,王明旭、張文在《醫(yī)學(xué)與社會》雜志發(fā)表的《試論醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)精神》一文中較早使用“職業(yè)精神”一詞。此后,學(xué)術(shù)界開始對職業(yè)精神進行專門探究,并將視點聚焦于職業(yè)精神之于職業(yè)教育的意義維度。及至2014年,全國職業(yè)教育工作會議后,國內(nèi)學(xué)者對職業(yè)精神展開了更為深入地研究,有學(xué)者將職業(yè)精神研究歸納為2015-2017年職業(yè)教育研究的熱點和重點問題[2]。就職業(yè)精神研究學(xué)科分類而言,學(xué)者最關(guān)注的學(xué)科聚焦在教育學(xué),其次是公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學(xué)、圖書情報檔案、新聞傳播等學(xué)科。2003年,周斌、戴律國在《提高職業(yè)技能 增加就業(yè)經(jīng)驗 打造職業(yè)精神 上海職業(yè)見習(xí)計劃實施一年:扶千名畢業(yè)生“上崗”》一文中最先將職業(yè)精神研究置于職業(yè)教育之中,開啟職業(yè)教育與職業(yè)精神的研究之路。

    借助了Bicomb2.0 軟件對職業(yè)精神研究領(lǐng)域的1091篇核心期刊文章進行統(tǒng)計,共得到3098個有效關(guān)鍵詞。依據(jù)齊普夫詞頻分布定律,結(jié)合學(xué)者孫清蘭提出的高、低頻詞界分估算法,確定職業(yè)精神研究高低頻關(guān)鍵詞閾值為5。統(tǒng)計后,排在前十位的高頻關(guān)鍵詞分別為職業(yè)精神、高職院校、職業(yè)教育、工匠精神、校企合作、高職教育、人才培養(yǎng)、大學(xué)生、醫(yī)學(xué)生、高等職業(yè)教育,這些關(guān)鍵詞反映了學(xué)者們對職業(yè)精神研究的核心聚焦點。但是,高職院校、職業(yè)教育、高職教育、高等職業(yè)教育這類關(guān)鍵詞僅僅說明職業(yè)精神研究主要集中在高等職業(yè)教育這一層次。大學(xué)生、醫(yī)學(xué)生等關(guān)鍵詞范圍過大,指向性籠統(tǒng),缺乏代表性,它們均不能反映職業(yè)精神研究領(lǐng)域的熱點情況,故將其剔除。檢索詞為職業(yè)精神,頻次自然最高,也應(yīng)該剔除。最終,可視化分析顯示,職業(yè)精神研究領(lǐng)域關(guān)鍵詞熱點集中在工匠精神、校企合作、人才培養(yǎng)三大聚類。

    從研究概況可知,學(xué)界在職業(yè)精神研究領(lǐng)域已經(jīng)取得諸多開創(chuàng)性成果。譬如,有學(xué)者基于精神追求的角度,將職業(yè)精神的含義概括為從業(yè)者在長期的職業(yè)實踐中形成并為大眾所認可,“反映職業(yè)性質(zhì)、特征的思想、觀念和價值取向”[3],而職業(yè)精神的實踐特質(zhì)則體現(xiàn)在“敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)”四個方面[4]。從可視化結(jié)果分析可知,學(xué)者對于職業(yè)精神的研究主要聚焦于通過校企合作,為國家和社會培養(yǎng)具有工匠精神的高職畢業(yè)生。

    既往研究成果,構(gòu)筑了職業(yè)精神研究的傳統(tǒng)語境,在一定程度上提供了認識職業(yè)精神所需的知識,但仍存在不足:一是就研究規(guī)范而言,一些研究文獻概念使用不夠嚴謹,未能區(qū)分“職業(yè)精神”與“職業(yè)規(guī)范”“工匠精神”等詞語的邏輯關(guān)系[5],導(dǎo)致行文過程中出現(xiàn)混用現(xiàn)象。二是就研究視角而言,既有成果大都從教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等單一角度聚焦于職業(yè)精神的培養(yǎng)途徑,缺少對職業(yè)精神基本問題的深度探究。因此,有必要尋求新的視角,全面深刻詮釋職業(yè)精神,不斷接近和觸及其內(nèi)涵、要素和特征。

    (二)技術(shù)哲學(xué):職業(yè)精神基本問題再審視的新視點

    職業(yè)教育的中心任務(wù)是培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才,因此“技術(shù)”被視作職業(yè)教育的核心要素之一。對于技術(shù)內(nèi)涵及其教育意蘊的理解和把握有助于提升職業(yè)教育質(zhì)量和適應(yīng)性。人類社會的發(fā)展離不開技術(shù)的進步,甚至“呈現(xiàn)為人類精神進步的史表”[6]。然而,置身于技術(shù)發(fā)生的第一現(xiàn)場,可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)既能帶來福音,提高人類生活水平與質(zhì)量,也能造成災(zāi)難,給人類帶來始料未及的惡果。正是看到技術(shù)活動的雙重價值負載及其復(fù)雜性,20世紀70年代以來,學(xué)界關(guān)于技術(shù)的研究出現(xiàn)倫理轉(zhuǎn)向,并深化對技術(shù)內(nèi)涵的理解:一是技術(shù)具有工具屬性,是人類改造自然的“助手”;二是技術(shù)擁有精神內(nèi)涵,所展現(xiàn)的特點和靈魂是人類自我的一種創(chuàng)造和表達[7]。故此,從本質(zhì)上來講技術(shù)是職業(yè)行為中一種伴隨著不確定性風(fēng)險的人類活動。面對技術(shù)難以消除的固有的不確定性,重新審視職業(yè)的存在意義和價值尺度,解蔽技術(shù)本身蘊含的教育意義,需要從技術(shù)哲學(xué)角度關(guān)注人類對道德本真的呼喚。

    二、技術(shù)哲學(xué)視野下職業(yè)精神的內(nèi)涵

    職業(yè)精神的產(chǎn)生離不開技術(shù)實踐和職業(yè)分工,因此,探討職業(yè)精神的內(nèi)涵需要糾正以偏概全的理論闡揚和實踐言述,應(yīng)以人的全面發(fā)展為指向,回歸對“職業(yè)”“技術(shù)”和“精神”的本質(zhì)剖白及關(guān)系梳理,在哲學(xué)層面理解技術(shù)之于職業(yè)的精神意蘊,讓技術(shù)與職業(yè)復(fù)歸到更高意義上的和諧共存關(guān)系。

    (一)內(nèi)在規(guī)約:職業(yè)精神的理論內(nèi)涵

    1.職業(yè):職業(yè)精神的實踐場域

    職業(yè)作為一種社會現(xiàn)象,是從業(yè)者參與勞動分工,承擔(dān)相應(yīng)職責(zé),并利用特定技術(shù)技能獲得物質(zhì)保障、精神滿足的穩(wěn)定而專門的職業(yè)活動。其包含三層意思:一是有工作,即有事可做,又有事可為。二是有收入,即獲得工資或其他形式的報酬。三是有時間上的連續(xù)性,具有一定的職業(yè)生涯周期。同時,其內(nèi)含四種關(guān)系:一是個人與社會的關(guān)系。從事某種職業(yè)就意味著個體嵌入了社會,并與之形成特定的職業(yè)結(jié)構(gòu)關(guān)系。二是技術(shù)技能與創(chuàng)造的關(guān)系。從業(yè)者利用專門的知識技能,在職業(yè)實踐中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。三是創(chuàng)造財富和獲取報酬的關(guān)系。從業(yè)者為社會創(chuàng)造財富,才有資格獲得合理報酬。四是工作和生活的關(guān)系。人們通過工作獲得合理報酬,滿足其物質(zhì)生活和精神生活的需求。由此,職業(yè)內(nèi)在地包含三層意義:一是職業(yè)自身的意義,它是一種維持生計的謀生手段,體現(xiàn)著勞動者利用技術(shù)取得基本生活和生存的需求。二是對于個體的意義,它是一種負載責(zé)任的社會角色,體現(xiàn)著勞動者在職業(yè)實踐中獲取情感和歸屬的需求。三是對于價值實現(xiàn)的意義。它是一種求真向善的理想追求,體現(xiàn)著勞動者索解職業(yè)意義創(chuàng)獲自我實現(xiàn)的需求。個體在追求理想的過程中詮釋職業(yè)意義,這就要求個體不僅有職業(yè)技能,更要有職業(yè)精神。

    2.技術(shù):職業(yè)精神的倫理向度

    從原始人用雙手打造出第一件石器開始,人類便進入了技術(shù)時代。因此,技術(shù)活動就是人的活動,人類歷史就是技術(shù)演進的歷史。技術(shù)發(fā)展給人類帶來了光明和福音,它促進了人類社會的發(fā)展,改善了人們的生活水平,引導(dǎo)人類從茹毛飲血的原始社會走向現(xiàn)代文明,而且技術(shù)似乎無所不能。但是,所有事物好像都有自己的反面,技術(shù)使用不當(dāng)往往帶來災(zāi)難性后果,而且層出不窮的新技術(shù)帶來了自身的倫理性問題。譬如,生物技術(shù)的進展讓我們不得不思考:基因編輯是否符合倫理,克隆人應(yīng)該有什么權(quán)利?而人工智能的飛速發(fā)展讓我們擔(dān)心機器人是否最終毀滅人類?在此意義上,人類與其說是技術(shù)的應(yīng)用者,不如說是處在“科學(xué)的前沿,倫理的邊緣”的抉擇者。因此,技術(shù)發(fā)展不能將倫理置于身后,需要深度思考技術(shù)背后的倫理向度——職業(yè)精神,以便于幫助個體判斷技術(shù)可以運用的領(lǐng)域和限度,從而確保技術(shù)使用的人文性和倫理性得到保障,避免“技術(shù)物化對人的奴役”,擺脫人被技術(shù)所吞噬的生存困厄。

    3.實踐:職業(yè)精神的生成母體

    雖然,精神天然地存在于人類利用技術(shù)改造世界的職業(yè)活動中,但是人類對精神的認知經(jīng)歷了一個漫長的過程。馬克思主義哲學(xué)誕生之前,歷代先賢哲人要么將精神視為超驗主義和先驗主義的神化產(chǎn)物,要么將精神看作自然主義的物化存在。馬克思解蔽了前人闡述精神概念時布下的層層迷霧,指出精神是人腦的產(chǎn)物,是人類在改造世界的實踐中通過人腦產(chǎn)生的觀念和思想的成果。這一論述既關(guān)注了精神產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)——經(jīng)驗,又指明了精神展開的認知手段——先驗,還包含了經(jīng)驗之上超越現(xiàn)實的形上追求——超驗。馬克思揚棄了西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于精神概念的片面性理解,讓精神從天國回歸人世間,將其置于人的主體實踐活動這一母體,突破了先驗性、經(jīng)驗性和超驗性的內(nèi)在局限,彌合了三者的思維鴻溝,將物質(zhì)勞動和精神勞動置于相統(tǒng)一的共時態(tài),并賦予職業(yè)精神植根勞動創(chuàng)造的普遍內(nèi)涵和嶄新意蘊。

    4.結(jié)論:職業(yè)精神的三維統(tǒng)一

    由“職業(yè)”“技術(shù)”和“精神”相伴而生的職業(yè)精神其理論內(nèi)涵可概括為三重維度:一是從業(yè)者職業(yè)實踐活動中對職業(yè)與技術(shù)的價值認知和行為趨向,以及展現(xiàn)出的同職業(yè)特征、職業(yè)角色和職業(yè)心理相吻合的精神狀態(tài),同時表達著從業(yè)者建構(gòu)技術(shù)立身意義的能動反映和其精神世界的內(nèi)容層次,是主體“得于心,形于外”的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。二是從業(yè)者在工作世界中索解技術(shù)的精神意蘊、創(chuàng)造新的文明方式、解蔽技術(shù)困頓沖突、擔(dān)當(dāng)職業(yè)責(zé)任使命、踐履職業(yè)群體利益的精神信念,是主體技術(shù)理性和價值理性的統(tǒng)一。三是從業(yè)者將至善的道德境界與高尚的職業(yè)追求緊密連接起來,將技術(shù)的運用和德性的親知演變?yōu)榍笳?、向善和唯美的自覺追求和成果創(chuàng)獲,是主體的理想境界與現(xiàn)實境遇的統(tǒng)一。

    (二)躬行踐履:職業(yè)精神的實踐內(nèi)涵

    雖然“談?wù)搶嵺`不是一件容易的事”,但精神只有在實踐中才能實現(xiàn)意義的整全式表達。就職業(yè)精神而言,其實踐內(nèi)涵呈現(xiàn)在敬業(yè)樂群和誠信守德兩方面。它們與人的存在方式、人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展共同構(gòu)成職業(yè)精神的實踐價值系統(tǒng)。

    1.敬業(yè)樂群:職業(yè)精神的至善關(guān)照

    “敬業(yè)樂群”最早見于《禮記·學(xué)記》:“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群”。敬業(yè)融合行為趨向和心性修養(yǎng)于一體,是從業(yè)者內(nèi)在情感和外在行動的統(tǒng)一。作為一種高貴的精神品質(zhì)和精神動力,敬業(yè)表達了從業(yè)者對職業(yè)的尊敬與熱愛,體現(xiàn)了從業(yè)者對職業(yè)價值的理解層次與踐行尺度,是構(gòu)成其職業(yè)實踐活動的內(nèi)在規(guī)范?!皹啡骸笔侵浮熬邇?yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”,擁有“利居眾后,責(zé)為人先”的高尚情操[8]。雖然“樂”是職業(yè)活動中個人“依照美的尺度來生產(chǎn)”,獲得愉悅的情感體驗,但這種內(nèi)在的審美享受更源于職業(yè)群體的認可,因為個體心靈自由的實現(xiàn)不可能脫離社會群體,反而只有在職業(yè)共同體中才能升華“意志自律”的審美境界,超克外界的道德約束,獲得全面自由發(fā)展,并理解工作世界存在的意義。

    敬業(yè)是樂群的邏輯起點。敬業(yè)體現(xiàn)了個體把握和理解職業(yè)的工具和價值的雙重屬性的理性認知,展現(xiàn)了“人與職業(yè)關(guān)系”的積極一面。只有熱愛、敬畏個體從事的職業(yè),才可能恪盡職守,進而培養(yǎng)與他人和社會的和諧價值關(guān)系。樂群是敬業(yè)的理性歸宿。樂群不僅避免了從業(yè)者變成“封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人”[9],而且樂群體現(xiàn)了從業(yè)者能夠理解工作世界所包含的多重職業(yè)倫理關(guān)系以及關(guān)系所賦予職業(yè)的多重規(guī)定,讓向善的職業(yè)倫理獲得至善的意義。

    2.誠信守德:職業(yè)精神的理實合一

    誠乃個體的內(nèi)在品質(zhì),是修養(yǎng)心性的基石,“不誠無物”。信乃個體的外在承諾,是安身立命的根基,“無信不立”。在中國傳統(tǒng)文化中,“誠”與“信”是相通或相近的,其核心內(nèi)涵都是誠實無欺。具體到現(xiàn)代職業(yè)領(lǐng)域,誠信作為一種關(guān)系范疇,它表達的是從業(yè)者與職業(yè)組織、職業(yè)群體,以及從業(yè)者之間的特定的契約關(guān)系;作為一種特定品質(zhì),誠信體現(xiàn)的是從業(yè)者在持久的職業(yè)活動中,自覺履行承諾,厚積而成的穩(wěn)定的態(tài)度取向和價值抉擇;作為一種事實狀態(tài),誠信呈現(xiàn)的是不同從業(yè)者通過遵守共同的規(guī)范,進而營造出互相信賴的工作氛圍。守德泛指遵守道德規(guī)范,它本質(zhì)上是一種能力,包括:道德主體對道德關(guān)系和道德現(xiàn)象等范疇的認知能力;道德主體依據(jù)經(jīng)驗和理性的權(quán)衡,能動地進行善惡取舍的選擇能力;道德主體對舊有道德觀念、道德知識進行改造、更新或重構(gòu)的創(chuàng)造能力。守德是維系心靈秩序和社會秩序的重要途徑,現(xiàn)代化社會分工增加了個體間功能上相互依賴的同時,也拉大了他們之間心理上的距離隔膜。因此,“倘若沒有相應(yīng)的道德紀律,任何社會活動形式都不會存在”[10]。

    誠信是守德的前提。有誠信方有德性,只有出于真誠,才能形成良善的道德品質(zhì)。朱熹曾將兩者做比喻說:“如播種相似,須是實有種子下在泥中,方會日日見發(fā)生。若把個空殼下在里面,如何會發(fā)生?”[11]守德是誠信的基石,雖然道德通常高高在上,然而再美妙的詞匯也要有現(xiàn)實的載體。只要條件允許,道德總會以具體的方式呈現(xiàn)在世人面前。換而言之,通過遵守不同職業(yè)領(lǐng)域的道德,實現(xiàn)了誠信原則或誠信精神的達成。正是在這個意義上,職業(yè)精神成就了個體的德技并修,將職業(yè)實踐中的技術(shù)活動復(fù)歸于個體倫理家園的精神運動。

    三、技術(shù)哲學(xué)視野下職業(yè)精神的構(gòu)成要素

    由職業(yè)精神的內(nèi)涵剖白,可以引申出其主要構(gòu)成要素,即職業(yè)認知、職業(yè)情感、職業(yè)認同、職業(yè)理想。它們層層遞進、相互嵌合、相互影響,統(tǒng)合為一個有機的體系,分別從不同方面反映著職業(yè)精神的內(nèi)涵,構(gòu)筑了職業(yè)精神的核心內(nèi)容。

    (一)職業(yè)認知:體悟與理解

    認知是指個體依據(jù)心理活動獲取知識、應(yīng)用知識的過程,是人類最基本的心理過程,包括感覺、知覺、記憶、想象、思維等心理活動。職業(yè)認知是從業(yè)者在生活學(xué)習(xí)或人際交往中接受職業(yè)信息并經(jīng)過加工處理,形成的對特定職業(yè)的認識和評價的心理活動,它可以是主動的,也可以是被動的,但都對從業(yè)的職業(yè)行為起到支配作用,是個體參與職業(yè)活動、成為職業(yè)人的認知基礎(chǔ)。它包括對自我的認知和對職業(yè)的認知兩個維度。

    對自我的認知主要是對自己的洞察和理解,包括對個體的性格、興趣、特長、學(xué)識、技能、思維、道德水準(zhǔn)的評估。對自我進行準(zhǔn)確而清晰的定位,有助于個體確證職業(yè)偏好和勝任力,是個體職業(yè)成功的關(guān)鍵。對職業(yè)的認知是自我認知的表現(xiàn)、是個體自我認知的形成與運用,主要包括職業(yè)環(huán)境與自我評估。個體通過分析職業(yè)環(huán)境時代特點和發(fā)展變化,了解心儀職業(yè)的社會就業(yè)需求、職業(yè)發(fā)展前景、社會認可程度等。同時,盡可能地了解與心儀工作相對應(yīng)的職業(yè)素養(yǎng)和能力要求,以期為職業(yè)生活做好準(zhǔn)備。職業(yè)認知過程中主動性人格的從業(yè)者往往更能積極地尋找機遇,創(chuàng)獲高效的工作環(huán)境、更大的職業(yè)成就、良好的自我效能感,而且性格積極主動的從業(yè)者能夠更加自主地理解和把握職業(yè)的意義價值和道德規(guī)范,在深化職業(yè)認知的基礎(chǔ)上,為職業(yè)精神傾向的達成奠定思想基礎(chǔ)。

    (二)職業(yè)情感:專注與執(zhí)守

    情感屬于心理現(xiàn)象,包含了人類心理活動的一般特征,是人對客觀事物的態(tài)度體驗,也是人的需要是否得到滿足而產(chǎn)生的一種內(nèi)心感受和心理反應(yīng)。情感作為一種力量乃人類創(chuàng)造力的源泉,當(dāng)個體對特定的對象產(chǎn)生強烈的認同感和親切感后,就會形成追求情感對象的激情或熱情,并有力地推動了人的創(chuàng)造行為。正如黑格爾(Hegel)所指出:沒有激情,任何偉大的事業(yè)都無法完成。職業(yè)情感是個體對所從事職業(yè)的態(tài)度和偏好,也是個體理解和追求職業(yè)價值的精神反映。通常,個體從事職業(yè)活動都會產(chǎn)生相應(yīng)的職業(yè)情感,這既是職業(yè)熏染的結(jié)果,也是工作的動力。

    職業(yè)情感的產(chǎn)生受到“先天所傳”的影響,更在于個體的“后天體驗”。在體驗中從業(yè)者與職業(yè)呈現(xiàn)出主客體交互融合的現(xiàn)象,從業(yè)者在對職業(yè)意義的多次感悟、對職業(yè)價值的不斷體驗、對職業(yè)理想的一次次強化中,實現(xiàn)了職業(yè)情感由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的展變。此外,職業(yè)情感在揭橥從業(yè)者職業(yè)活動客觀狀況的同時,表達著個體對職業(yè)要求在心理上的正反兩種主觀態(tài)度:一種是積極的情感態(tài)度,如職業(yè)幸福感、滿足感或成就感,能夠帶來正向反饋。另一種是消極的情感態(tài)度,如職業(yè)倦怠感、愧疚感或挫折感,對職業(yè)行為產(chǎn)生負面影響。良好的職業(yè)情感將客體職業(yè)與主體生命完美結(jié)合在一起,既是從業(yè)者建構(gòu)職業(yè)精神的能動反映,也為時代前進和人類發(fā)展?fàn)I造了和諧的工作氛圍。

    (三)職業(yè)認同:評判與悅納

    通常認為,“認同”一詞是弗洛伊德(Freud)在解釋自我認同時提出的,而職業(yè)認同是自我認同的派生概念,是個體對于所從事職業(yè)的目標(biāo)、社會價值及其他因素的肯定性評價,也是個體在工作世界中對職業(yè)的理解和選擇。職業(yè)認同是一種過程,也是一種結(jié)果。作為過程,職業(yè)認同隨著個體成長過程中不同階段的自我認同、職業(yè)定位的不同而發(fā)生變化。作為結(jié)果,職業(yè)認同是個體將職業(yè)要求與自我需求統(tǒng)合為一體,獲得積極職業(yè)體驗的狀態(tài)。

    職業(yè)認同具有價值尺度的作用,既是個體職業(yè)行為的判斷依據(jù)和邏輯起點,也是個體努力做好本職工作,達成組織目標(biāo)的心理基礎(chǔ)。職業(yè)認同具有內(nèi)在激勵作用,綜合型激勵理論認為,外界環(huán)境的激勵實際上只是一種短暫的刺激,個體的認同則是一種內(nèi)部持久的驅(qū)動力。人的職業(yè)行為方向取決于內(nèi)部系統(tǒng)的需求強度與外部刺激之間的相互關(guān)系。如果內(nèi)部需要不強烈,再強的外部力量也無濟于事。因而,職業(yè)認同作為一種個體與職業(yè)的同一性關(guān)系,克服了職業(yè)的外在性、異己感,將個體的自我價值與職業(yè)的社會價值內(nèi)在地統(tǒng)一起來,不單為個體在充滿變革的工作世界中提供持久穩(wěn)定的工作動力,同時,職業(yè)認同有助于提升個體忠誠度、向上力和成就感,理解職業(yè)的價值意義和倫理關(guān)系,獲得角色動力、勞動志趣,滿足自我心理歸屬,有效預(yù)防職業(yè)異己感或職業(yè)倦怠的出現(xiàn)。面臨職業(yè)角色沖突時,更能積極地調(diào)整情緒,為個體不斷賦能,引導(dǎo)個體從“我是誰”走向“我想成為誰”,并將個體存在的意義和責(zé)任與職業(yè)的價值同化為持久的精神力量。

    (四)職業(yè)理想:熱愛與追求

    理想是人類對未來的向往與追求,作為一種精神現(xiàn)象,它是人類改造客觀世界和主觀世界的實踐產(chǎn)物。職業(yè)理想是從業(yè)者基于自身的職業(yè)認知、職業(yè)情感和職業(yè)認同等因素有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,對所從事職業(yè)達到何種成就的一種預(yù)期,反映了個人的職業(yè)追求和價值取向,它是個體職業(yè)生涯發(fā)展的價值觀念的體現(xiàn),折射出個體對實現(xiàn)自我價值的積極回應(yīng),是個體將職業(yè)的精神認知轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)實踐行為的內(nèi)驅(qū)動力,展示著個體對未來職業(yè)的期許和追求,決定著個體在職業(yè)生活中的志趣和境界。

    作為一種特殊的精神力量以及對職業(yè)圖景的美好構(gòu)想,職業(yè)理想對個體的職業(yè)活動起著導(dǎo)向和激勵作用,是個體職業(yè)選擇的指南針、事業(yè)成功的助推器,也是個體生命意義確立的前提和基礎(chǔ),鍛造著個體在職業(yè)生活中的事業(yè)心和責(zé)任感,影響著從業(yè)者的職業(yè)發(fā)展方向和最終境界。高尚的職業(yè)理想能夠引導(dǎo)個體生成對職業(yè)使命的高度自覺,以敬畏的態(tài)度待職業(yè),將工作的意義和生命價值聯(lián)系在一起,并升華為崇高的信仰,進而祈向從業(yè)者樹立個體需求與社會需求相統(tǒng)一的核心價值取向,在工作世界中勇?lián)?zé)任、積極進取、無私奉獻,在獲得工作尊嚴的同時,實現(xiàn)人生意義和社會價值。

    四個要素是一種層層遞進關(guān)系,一個漸次升華的發(fā)展過程。職業(yè)認知是涵詠職業(yè)精神的重要條件,是從業(yè)者在工作世界中對職業(yè)的剖斷與把握,具有基礎(chǔ)性作用。職業(yè)情感是職業(yè)精神生成的心理依據(jù),體現(xiàn)了從業(yè)者對所從事職業(yè)的定見,是從業(yè)者理解和追求職業(yè)價值的精神狀態(tài),它不僅折射出從業(yè)者在職業(yè)活動中的客觀狀況,同時也揭示了他們的主觀態(tài)度。職業(yè)認同是職業(yè)精神的意識表現(xiàn),是從業(yè)者在其職業(yè)實踐中所表現(xiàn)的一貫態(tài)度,是職業(yè)活動的中心和職業(yè)精神的落腳點。職業(yè)理想是職業(yè)精神的核心,在職業(yè)精神中處于引領(lǐng)地位,是從業(yè)者對職業(yè)的憧憬和追求,它決定著從業(yè)者在職業(yè)生活中的事業(yè)心和責(zé)任感。

    四、技術(shù)哲學(xué)視野下職業(yè)精神的基本特征

    沿循前文職業(yè)精神的內(nèi)涵闡揚和要素歸納,探究職業(yè)精神概念的語義特征,發(fā)現(xiàn)政治性、民族性、公共性和推變性是其基本特征。

    (一)政治性:職業(yè)精神的本質(zhì)特征

    所謂政治性是指存在于不同社會制度的職業(yè)精神具有相異的制度背景和實踐邏輯。制度的本質(zhì)性表達與本質(zhì)性的制度言說是職業(yè)精神形成的客觀鏡像與建構(gòu)對象,規(guī)約了職業(yè)精神的現(xiàn)實語境與內(nèi)在質(zhì)素。資本主義制度語境下的職業(yè)精神,產(chǎn)生于近代西歐三大思想解放運動打破神權(quán)桎梏的過程中,以職業(yè)規(guī)范為基礎(chǔ),植根于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)。然而,伴隨著資本主義從由自由競爭階段走向壟斷階段,資本主義職業(yè)精神褪去“為了把事情做好而做好”的早期意義,“道德、文化和精神等價值觀已經(jīng)退到以金錢來衡量實際成就和職業(yè)成功”的地步[12],社會一度陷入了“他人是地獄”的境況。社會主義制度下的職業(yè)精神,根植于中國特色的宏大政治空間和改革開放的深層躍遷之中,以我國職業(yè)發(fā)展的獨特傳統(tǒng)和當(dāng)代意蘊為其現(xiàn)實基點,與中國特色社會主義制度的成功實踐相契合,其理論抽象和實踐進路勾畫著社會主義核心價值觀的現(xiàn)實圖景,使職業(yè)實踐與主流價值相吻合,并引領(lǐng)從業(yè)者以一種巨大的精神動力推動社會主義發(fā)展。

    (二)民族性:職業(yè)精神的地域特征

    職業(yè)精神往往是某一民族國民特性在職業(yè)中的集中體現(xiàn)。諸如德國制造世界聞名,其背后的職業(yè)精神正是德意志民族忠誠敬業(yè)、嚴謹守序、創(chuàng)新求變等國民性格的縮影,而德國國民性的這些深層特點離不開其宗教的熏陶、哲學(xué)的啟迪和環(huán)境的孕育,是“崇尚職業(yè)主義、注重實際運用、國家化的文化背景”多重因素的合力[13]。中國制造的背后同樣能看到中華民族國民性格的歷史積淀。一方面,傳統(tǒng)文化中儒家“重義輕利”的義利觀仍有深刻影響。它不僅是一種道德觀念,更是指導(dǎo)個體在經(jīng)濟活動中正確處理自我與他人和社會關(guān)系的準(zhǔn)繩,是引導(dǎo)個體行義向善的倫理設(shè)計。另一方面,古代中國曾經(jīng)創(chuàng)造了一批影響世界的技術(shù)發(fā)明,但是“德成而上,藝成而下”的傳統(tǒng)觀念,嚴重阻礙了中國的技術(shù)創(chuàng)新,也造成了近代中國的落后挨打。世界各國發(fā)展的成功經(jīng)驗表明,一種順應(yīng)時代需求和本國國情的職業(yè)精神,是促進社會進步的動力源泉。新時代,中國從制造大國走向制造強國,既要從本國先進文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),也要在市場經(jīng)濟的大潮中引導(dǎo)國民走出傳統(tǒng)的“道德人”和“經(jīng)濟人”二律背反的選擇難題,使其職業(yè)精神與社會發(fā)展相契合。

    (三)公共性:職業(yè)精神的普適特征

    毫無疑問,職業(yè)精神無法脫離其政治性、民族性的根基而存在,然而,公共性也是職業(yè)精神的一種真實存在。一方面,人類誕生之初,面對各種威脅,為了生存?zhèn)€體必須歸屬于特定的群體或組織——共同體。隨著人類交往范圍的擴大、社會分工的發(fā)展,共同體從家緣和族群邁進到職業(yè)領(lǐng)域。雖然不同的職業(yè)共同體具有特定的工作場所和背景架構(gòu),對從業(yè)者的行為要求各不相同,但內(nèi)含于不同職業(yè)群體的普適的價值底板、制度規(guī)范和職業(yè)倫理,在規(guī)定職業(yè)性質(zhì)和特征的同時,展現(xiàn)出一種似曾相識的親切感,成為職業(yè)精神公共性的深層呈現(xiàn),體現(xiàn)著職業(yè)內(nèi)在的本質(zhì)要求和精神旨歸,表達了從業(yè)者共通的價值堅守和職業(yè)追求。另一方面,隨著全球化進程的加快,“自我”與“他人”的職業(yè)交往由局域性、封閉性邁向全球性、開放性,個體的職業(yè)實踐活動被安置于更宏大的公共空間之中,而“社會”這樣一種“抽象”的“實存”卻日漸模糊,對社會的“責(zé)任”也隨之“抽象”化,人們不再明白無誤地清楚自己的責(zé)任是什么。這就構(gòu)成了一個嚴峻挑戰(zhàn):如何在抽象的社會中承擔(dān)具體的責(zé)任?解決途徑在于,借助“具體”的社會活動,培養(yǎng)具有公共精神的公民,而這種公共精神可以在職業(yè)精神的基礎(chǔ)上衍生出來,它賦予個體實現(xiàn)職業(yè)價值的確證和公共情懷的生成,維系著從業(yè)者的責(zé)任世界和精神家園。

    (四)推變性:職業(yè)精神的成長特征

    在時間的長河中,職業(yè)精神具有隨時序演進的推變性。由于中國古代重農(nóng)抑商政策的影響,以及千百年來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的浸染,近世之前的職業(yè)精神主要表現(xiàn)為“世代生成的時間經(jīng)驗”和“君子喻于義,小人喻于利”的道德倫理。鴉片戰(zhàn)爭以降,中國走向半殖民地半封建社會,為謀求民族獨立、人民解放,反帝反封建的愛國主義逐漸成為職業(yè)精神的時代特征。中華人民共和國成立后,特別是社會主義基本制度的確立,職業(yè)精神體現(xiàn)出濃厚的社會主義色彩,國家至上、艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、無私奉獻成為其價值特征。職業(yè)精神一經(jīng)確立,在特定的社會條件和職業(yè)環(huán)境中,能夠不斷增強從業(yè)者職業(yè)活動的方向性和目的性,為個體的工作實踐提供持久的精神動力,表現(xiàn)出一貫性和穩(wěn)定性。同時,公共性的轉(zhuǎn)向、個性化的內(nèi)需、現(xiàn)實性的推動皆為職業(yè)精神演進的時代基點與依據(jù)。在依憑過去、迎接當(dāng)下的時代演進中,從業(yè)者借助精神的激勵和引導(dǎo),以塑造自我與時俱進的職業(yè)信念為深度視點,不斷為職業(yè)精神注入時代所賦予的新內(nèi)容。

    五、結(jié)語

    對于哲學(xué)視域下職業(yè)精神基本問題的探究,有助于回應(yīng)職業(yè)教育的當(dāng)代責(zé)任和時代命題,彰顯職業(yè)教育的應(yīng)然之義和價值自覺。當(dāng)然,結(jié)語往往是新問題的延續(xù)。譬如,如何在實踐中超越工具理性主義的宰制,在“俢技”與“涵情”中實現(xiàn)“制器”到“育人”的回歸,培養(yǎng)德技兼修的高素質(zhì)人才,仍是值得深入探討的話題。

    參 考 文 獻

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