人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與創(chuàng)新

邊飛飛

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

世界歷史作為馬克思把握人類歷史發(fā)展的重要尺度，其通過(guò)探索民族史向世界史匯入的必然趨勢(shì)，揭示出歷史在按照縱向時(shí)間線索向前發(fā)展的同時(shí)，也按照橫向維度向空間拓展的基本規(guī)律。20世紀(jì)以后，人類歷史發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的整體化趨勢(shì)，在實(shí)踐上印證了馬克思世界歷史理論的科學(xué)性。馬克思世界歷史理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了思想基石。人類命運(yùn)共同體思想在繼承了馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，又在世界歷史的內(nèi)容外延和世界歷史的實(shí)踐格局兩個(gè)維度創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思世界歷史理論。

一、馬克思世界歷史理論的核心要義

馬克思對(duì)世界歷史的關(guān)注與研究始于《萊茵報(bào)》時(shí)期。1843年，作為《萊茵報(bào)》主編的馬克思在工作中接觸到了物質(zhì)利益問(wèn)題，由此產(chǎn)生的理論困惑使他對(duì)黑格爾的法哲學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，于是他把理論研究的重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史問(wèn)題。1843年5至10月，馬克思在克羅茨納赫通過(guò)研讀歷史和政治著作，分析了各國(guó)歷史的發(fā)展情況并對(duì)其進(jìn)行了比較，在此基礎(chǔ)上揭示了歷史的內(nèi)在聯(lián)系。1843年10月，馬克思遷居巴黎，開始專心研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，由此把理論批判的對(duì)象由“副本”轉(zhuǎn)向了“原本”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思通過(guò)對(duì)貨幣、資本、私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)一系列概念及其關(guān)系的考察，提出了許多具有重要價(jià)值的關(guān)于世界歷史的看法，深化了對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)，也確立了從經(jīng)濟(jì)視角尋找歷史真實(shí)原因的基調(diào)，為新的歷史觀的誕生奠定了基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)世界歷史的完整闡釋和詳細(xì)論述主要集中在他與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中。在這兩部著作中，馬克思恩格斯深刻闡釋：歷史的發(fā)展固然首先表現(xiàn)為每個(gè)世代的依次更迭，即后人利用前人遺留下來(lái)的生產(chǎn)資料從事繼承的活動(dòng)，同時(shí)改變舊的環(huán)境。而在改造的過(guò)程中，人類活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大，并逐漸沖破了地域的限制，從而使民族史最終走向了世界史。世界歷史的形成與發(fā)展固然是生產(chǎn)方式變革的結(jié)果，而其形成的根本動(dòng)力則要?dú)w根于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是人類歷史演進(jìn)的根本動(dòng)力，任何新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)形式都是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍R克思認(rèn)定，資本主義大工業(yè)由于前所未有地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，由此首次開創(chuàng)了世界歷史。馬克思恩格斯高度肯定與贊揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史的開創(chuàng)過(guò)程中所起的作用。為了給飛速發(fā)展的生產(chǎn)力開拓空間以賺取更大利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)在世界各地不斷開發(fā)和建立聯(lián)系，世界市場(chǎng)由此一步一步形成和發(fā)展起來(lái)。馬克思特別強(qiáng)調(diào)世界市場(chǎng)的作用。他認(rèn)為正是由于世界市場(chǎng)的形成，才使狹隘的地域性的個(gè)人被世界歷史性的個(gè)人所代替，由此每個(gè)人的生活方式都改變了，個(gè)體趨向于更多的共同性。盡管資本主義開創(chuàng)了世界歷史，但世界歷史的未來(lái)卻并不屬于資本主義。馬克思恩格斯清晰闡釋，資本主義開創(chuàng)的世界歷史并不是“真正的歷史”，而只有到了共產(chǎn)主義時(shí)期，人類才進(jìn)入了真正的世界歷史時(shí)期。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：世界歷史形成與發(fā)展的過(guò)程與資本主義的形成、發(fā)展和滅亡是同一歷史過(guò)程。換句話說(shuō)，這意味著共產(chǎn)主義只能是“世界歷史性”的存在，而絕不可能是地域性的存在。沒有世界歷史的深入發(fā)展，就沒有共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。同樣，世界歷史的演進(jìn)，也必然最終走向共產(chǎn)主義。把世界歷史與共產(chǎn)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的人類歷史與世界歷史最高階段的相互統(tǒng)一，這是馬克思世界歷史思想在旨?xì)w維度的最鮮明特質(zhì)。

世界歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)固然是共產(chǎn)主義，但通往世界歷史的道路卻不唯一。19世紀(jì)中期以后，隨著馬克思把理論研究的重點(diǎn)由西方轉(zhuǎn)向東方，他更正了早年確立世界歷史學(xué)說(shuō)時(shí)認(rèn)為所有國(guó)家都必須經(jīng)過(guò)資本主義道路匯入世界歷史的觀點(diǎn)。在對(duì)俄國(guó)、中國(guó)、印度等東方國(guó)家考察的基礎(chǔ)上，馬克思得出結(jié)論：東方國(guó)家不一定非要必然走資本主義道路，而是可以依據(jù)本國(guó)特點(diǎn)，在借鑒和吸收資本主義發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，匯入世界歷史的發(fā)展洪流，即跨越資本主義發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。為此，馬克思在晚年明確指出：《資本論》所描述的資本主義產(chǎn)生的必然性不是泛指全世界，而是特指西歐。由此不難看出，馬克思認(rèn)為歐洲道路不具有普遍適用性，通往世界歷史和共產(chǎn)主義的道路是多條而絕非一條。

二、人類命運(yùn)共同體思想的提出與內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體思想的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)了不同場(chǎng)合、不同時(shí)間的多次闡釋。人類命運(yùn)共同體理念的首次明確闡釋是在黨的十八大報(bào)告中。黨十八大報(bào)告在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下闡釋了人類命運(yùn)共同體的概念和意義，并將人類命運(yùn)共同體理念提升到了國(guó)家外交戰(zhàn)略的高度寫入了黨代會(huì)的報(bào)告。黨的十八大之后，習(xí)近平總書記開始頻繁使用人類命運(yùn)共同體概念，在多個(gè)場(chǎng)合，他多次發(fā)出倡議，希望世界各國(guó)攜起手來(lái)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。2017年1月18日，習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，并發(fā)表主旨演講，對(duì)人類命運(yùn)共同體的五層內(nèi)涵首次進(jìn)行了明確、系統(tǒng)和全面的闡發(fā)。2017年10月，黨的十九大將“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入報(bào)告，這對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和其思想體系的完善具有重大推動(dòng)作用。2018年3月，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被寫入新修訂的憲法序言中，標(biāo)志著“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”已上升為國(guó)家意志，并成為新時(shí)代中國(guó)外交的最核心目標(biāo)。2020年，在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情影響下，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭受重大打擊。兩年以來(lái)，習(xí)近平總書記又在不同場(chǎng)合進(jìn)一步重申構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義與重要價(jià)值。攜手抗疫、打造人類健康共同體成了熱門詞匯，人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵繼續(xù)豐富與加深，同時(shí)外延也進(jìn)一步得到擴(kuò)展與延伸。

人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵豐富，層次鮮明，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一、平等交往、公平正義、新型發(fā)展觀、文明的多樣性等五層含義：(1)人與自然的和諧統(tǒng)一。近代以來(lái)，人類在技術(shù)理性的支配下，對(duì)自然界展開了大規(guī)模的掠奪，引發(fā)了人與自然關(guān)系的失衡。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體”，這一論斷精準(zhǔn)地把握了馬克思生態(tài)自然觀的精髓，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的核心要義之一。這一主張倡議人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。面臨日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染、能源短缺和氣候問(wèn)題，各國(guó)應(yīng)該同舟共濟(jì)，摒棄粗放式、掠奪式發(fā)展，堅(jiān)持綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。(2)平等交往理論。世界歷史也是人類的交往史。從“交往”到 “交往的擴(kuò)大”，再到“世界普遍交往”，標(biāo)志著歷史突破狹隘的、孤立的民族和地域開始向世界歷史轉(zhuǎn)變的軌跡。然而自歐洲殖民主義開創(chuàng)的世界歷史開始，一直到資本主義世界歷史時(shí)期，世界交往都是不平等交往。早期殖民主義交往是赤裸裸的殖民掠奪和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，資本主義開創(chuàng)世界歷史后，其交往范式則是資本邏輯主導(dǎo)的不平等交往。人類命運(yùn)共同體主張國(guó)際交往要以主權(quán)平等為首要原則。主權(quán)平等就是每個(gè)國(guó)家不分強(qiáng)弱大小，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重，不能以大欺小，以強(qiáng)欺弱。這既是世界普遍交往的新范式，也是對(duì)國(guó)際交往正義的全新架構(gòu)。(3)公平正義原則。世界歷史是以殖民主義為開端的，而殖民主義秩序的形成是以暴力掠奪為途徑的。資本主義世界歷史開啟后，野蠻的殖民主義被霸權(quán)主義秩序所取代。霸權(quán)主義秩序雖然在形式上消除了赤裸裸的掠奪，但其本質(zhì)與殖民主義并無(wú)區(qū)別，同樣是對(duì)落后國(guó)家資源和勞動(dòng)力等財(cái)富的掠奪。人類命運(yùn)共同體推行公平正義原則，倡議各個(gè)主權(quán)國(guó)家，以堅(jiān)持集思廣益、共同參與、互利共贏理念，構(gòu)建共建共享的新型國(guó)際秩序。(4)新型發(fā)展觀。和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的兩大主題。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基本目標(biāo)就是促進(jìn)世界各國(guó)，尤其是落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。幾十年里，世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平顯著提高。然而，當(dāng)前全球發(fā)展仍然面臨許多問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際金融危機(jī)嚴(yán)重沖擊著各國(guó)經(jīng)濟(jì)。人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持新發(fā)展理念，以公平的發(fā)展、開放的發(fā)展、全面的發(fā)展、創(chuàng)新的發(fā)展為原則，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，為人類發(fā)展指明了方向。(5)文明的多樣性。如何對(duì)待多種文明標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的程度。人類命運(yùn)共同體是以反思近代以來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展為前提的，它強(qiáng)調(diào)在新的世界歷史條件下要克服過(guò)去的征服型文明，建構(gòu)相互合作的新型文明。這種新型文明的本質(zhì)就是尊重文明的多樣性。人類命運(yùn)共同體提出，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里”，主張尊重不同種族、信仰、文化和社會(huì)制度的差異，對(duì)不同文明類型的包容與尊重構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的文明觀。

三、人類命運(yùn)共同體思想與馬克思世界歷史理論的同質(zhì)性

人類命運(yùn)共同體思想與馬克思世界歷史思想雖然在提出的時(shí)間上相差了170年，但兩者卻共同根植于人類實(shí)踐的歷史演進(jìn)，遵循一致的歷史發(fā)展規(guī)律。深度探究人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯，不難發(fā)現(xiàn)其在遵循歷史發(fā)展的整體化趨勢(shì)、拒斥“西方中心論”的立場(chǎng)和資本邏輯批判原則以及世界主義與民族主義的統(tǒng)一四個(gè)維度，都與馬克思世界歷史理論具有高度的同質(zhì)性。

1.歷史發(fā)展的整體化趨勢(shì)

按照唯物史觀的基本原理，人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。正是在這一規(guī)律運(yùn)行下，人類歷史實(shí)現(xiàn)由低級(jí)階段向高級(jí)階段的演變。而隨著生產(chǎn)力水平的提高以及所帶來(lái)的交往的不斷擴(kuò)大，人類生產(chǎn)和生活的空間隨之越來(lái)越大，這樣歷史的發(fā)展也就同時(shí)表現(xiàn)為世界整體化的趨勢(shì)越來(lái)越凸顯。由于在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思對(duì)人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)行了明確論述，并把歷史的演進(jìn)過(guò)程分成了五個(gè)階段，因此，在以往，人們總是對(duì)馬克思論述歷史發(fā)展的縱向維度給予了更多關(guān)注。但事實(shí)上，無(wú)論是在標(biāo)志著唯物史觀誕生的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，還是在馬克思主義誕生的標(biāo)志《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)人類歷史發(fā)展的橫向方面的論述都非常多：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大……歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]540“古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅”[2]，這些論述表明馬克思恩格斯非常重視歷史發(fā)展的空間維度和橫向坐標(biāo)，他們認(rèn)為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”同歷史發(fā)展由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的縱向維度一樣，構(gòu)成了人類社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律。

馬克思生前，西歐大多數(shù)國(guó)家經(jīng)歷了工業(yè)革命，這些國(guó)家由此先后進(jìn)入了資本主義社會(huì)的世界歷史時(shí)代，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度印證了馬克思世界歷史思想的科學(xué)性。馬克思以后，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平繼續(xù)大幅度提高，各民族和地區(qū)交往程度進(jìn)一步加深。在先后經(jīng)歷了電氣化和信息化時(shí)代之后，當(dāng)前，隨著全球進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，世界歷史圖景在多個(gè)維度繼續(xù)深入展開。在此背景下，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一方面是世界歷史進(jìn)程走向深入的必然結(jié)果，另一方面是堅(jiān)持馬克思世界歷史觀的理論自覺。人類命運(yùn)共同體思想科學(xué)把握歷史發(fā)展的最新特點(diǎn)，指出當(dāng)今人類社會(huì)“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[3]。這個(gè)論斷表明：隨著各民族國(guó)家之間相互依賴程度的日益加深，當(dāng)前世界已處在整體化的發(fā)展中。這是依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的最新情況，對(duì)當(dāng)下世界歷史形態(tài)所作出的科學(xué)判斷。這樣的方法論原則旨在促使世界各國(guó)建立起更廣泛的聯(lián)系，以此順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)，從而獲得人類社會(huì)的整體性發(fā)展。

2.拒斥“西方中心論”的立場(chǎng)

馬克思在構(gòu)建自己的世界歷史思想學(xué)說(shuō)時(shí)，雖然以歐洲資本主義為主要研究對(duì)象，但其理論立場(chǎng)卻是拒斥“西方中心論”的。這體現(xiàn)在：首先，從世界歷史的形成動(dòng)力上看，馬克思明確指明世界歷史的形成一定是源于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上的普遍交往。從方法論上看，把物質(zhì)生產(chǎn)及其交往活動(dòng)視為世界歷史的基礎(chǔ)，其必然蘊(yùn)含著會(huì)在邏輯上拒斥“西方中心論”。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)及其交往活動(dòng)是世界歷史及其發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)這一點(diǎn)，對(duì)各個(gè)民族和國(guó)家都是平等的，不存在“中心論”的情況。其次，從世界歷史的范圍上看，馬克思世界歷史立足于全體人類，當(dāng)然這并非指它將所有民族和國(guó)家的歷史都包攬無(wú)遺，而是指它指明了所有民族和國(guó)家都參與世界歷史的演進(jìn)過(guò)程。換句話說(shuō)，歷史的發(fā)展是各個(gè)民族或者國(guó)家歷史發(fā)展相互聯(lián)系的結(jié)果。這與“西方中心論”立足于某個(gè)民族和地區(qū)，否定或貶低其他民族和國(guó)家在世界歷史總體結(jié)構(gòu)中的地位和作用有著本質(zhì)區(qū)別。最后，從世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)上看，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯闡明共產(chǎn)主義是一種“世界歷史性的”存在，共產(chǎn)主義既是真正的人類歷史又是深遠(yuǎn)的世界歷史。把共產(chǎn)主義與世界歷史緊密結(jié)合起來(lái)，論證只有共產(chǎn)主義才是真正的世界歷史。從這個(gè)邏輯推演，馬克思世界歷史也必然是拒斥“西方中心論”的。

盡管馬克思的世界歷史思想早已清晰地呈現(xiàn)了超越“西方中心論”的邏輯，但由于近代以來(lái)，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)政治文化等多個(gè)領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位，基于此，一種“西方中心論”的提法由此誕生。爾后，隨著不斷的發(fā)展，這種學(xué)說(shuō)又成了資本主義現(xiàn)代性的一種表達(dá)，不斷被西方學(xué)者論述其合理性和價(jià)值性，進(jìn)而成了具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的理論?！拔鞣街行恼摗睆?qiáng)調(diào)西方道路的普遍性，認(rèn)為世界上所有國(guó)家只有仿照西方模式才能擺脫落后的狀態(tài)，走上現(xiàn)代性之路。不難看出，這樣的主張其本質(zhì)是推行霸權(quán)主義。正如著名學(xué)者亨廷頓所指出的那樣：“西方贏得世界不是通過(guò)其思想、價(jià)值或宗教的優(yōu)越(其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們)，而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。”[4]而隨著歷史的演進(jìn)，當(dāng)下的人類文明已經(jīng)進(jìn)入到了多文明體系交互作用的過(guò)程中。人類命運(yùn)共同體以基于人類不同文明之間的相互尊重為前提，以化解人類文明與國(guó)家發(fā)展之間的矛盾而實(shí)現(xiàn)共同利益與多元文明的相互借鑒為準(zhǔn)則，主張不斷豐富和發(fā)展世界歷史進(jìn)程中的主體，以此建立起“平等、多元、有序”的世界歷史體系。人類命運(yùn)共同體作為解決全球性問(wèn)題的治理方案，雖然是由中國(guó)提出，但其實(shí)質(zhì)是世界性的公共思想產(chǎn)品。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建目的與構(gòu)建準(zhǔn)則絕不是為了維護(hù)某個(gè)國(guó)家和某個(gè)地區(qū)的利益。相反，作為全球治理觀與價(jià)值觀，人類命運(yùn)共同體自提出之日起，就以拒斥各種形式的“中心論”的立場(chǎng)與原則不僅正面反駁了“西方中心論”，也從另一個(gè)維度表達(dá)了中國(guó)決不稱霸的決心。

3.資本邏輯批判原則

馬克思哲學(xué)的批判本質(zhì)決定了其世界歷史理論必然具有強(qiáng)烈的批判性。馬克思世界歷史理論的批判性主要集中在他對(duì)資本邏輯的批判上。這是因?yàn)榘凑振R克思的理解，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變就是資本邏輯的外化。資本之所以能夠推動(dòng)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，這是由資本的自我增殖本性決定的。資本的自我增殖本性促使其在世界范圍內(nèi)自由流動(dòng)，從而形成了一個(gè)以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的全球市場(chǎng)體系。以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)形成的資本主義世界歷史使整個(gè)世界呈現(xiàn)出一體化的發(fā)展趨勢(shì)。這誠(chéng)然是人類歷史發(fā)展的進(jìn)步。但自20世紀(jì)以來(lái)，隨著世界歷史的一體化程度越來(lái)越高，人的異化也隨之加重，出現(xiàn)了“抽象對(duì)人的統(tǒng)治”。這種異化關(guān)系延伸到世界范圍，就帶來(lái)了國(guó)際交往的虛假性、對(duì)抗性和不平等性，由此導(dǎo)致了嚴(yán)重的全球性危機(jī)。由于這種全球性危機(jī)的根源在于資本邏輯的自我否定性和矛盾性，因此資本主義世界歷史本身不能化解這種危機(jī)。馬克思科學(xué)判斷出了資本邏輯為主導(dǎo)的世界歷史的局限性，由此他一方面肯定資本在推動(dòng)歷史形成世界歷史的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)，另一方面也對(duì)資本進(jìn)行了徹底的批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯分析指出主體在資本主義世界歷史進(jìn)程中獲得了擺脫地域局限的自由，但卻被衍生出一種異己的力量駕馭著的尬尷境遇。指出，“越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配 (他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套)，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”[1]541。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)世界市場(chǎng)體系和全球治理體系的變革。在這一變革過(guò)程中，要建構(gòu)一種與資本主義世界歷史根本不同的共享性的世界秩序體系，其關(guān)鍵就是要揚(yáng)棄資本邏輯的主導(dǎo)性，使人類作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行生存和發(fā)展。揚(yáng)棄資本邏輯，就是要改變資本在世界市場(chǎng)和全球治理體系中的主導(dǎo)地位。人類命運(yùn)共同體以人類共同需要為驅(qū)動(dòng)力，以合作共贏為原則，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為共同價(jià)值取向，倡導(dǎo)建構(gòu)新型國(guó)際秩序。在此框架下人類才能建立起普遍而真正的交往，實(shí)現(xiàn)自由而又可持續(xù)性的生產(chǎn)、生活，進(jìn)而擺脫“抽象對(duì)人的統(tǒng)治”，展示人類自身的“類本質(zhì)”。

4.世界主義與民族主義的統(tǒng)一

世界歷史進(jìn)程開啟以來(lái)，世界歷史與民族化的關(guān)系問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者爭(zhēng)論比較多的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上存在兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種是鮮明的世界主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)入世界歷史時(shí)代的背景下，民族主義是狹隘的，應(yīng)該拋棄的。另一種是典型的民族主義，即站在民族主義立場(chǎng)上拒絕世界主義，認(rèn)為無(wú)論世界歷史怎么發(fā)展與演進(jìn)，也無(wú)法取代民族主義。這就涉及如何看待世界主義與民族主義的關(guān)系問(wèn)題。事實(shí)上，馬克思在對(duì)世界歷史探討的過(guò)程中，始終蘊(yùn)含著對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。馬克思站在世界歷史的視野里審視人類歷史發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各類社會(huì)問(wèn)題并積極尋求解決的方案，這無(wú)疑是世界主義立場(chǎng)的鮮明體現(xiàn)。之所以堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)，這是由于在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，任何重大歷史事件的發(fā)生和延展，都不可能局限一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的范圍內(nèi)，而都必然在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響，比如兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些重大的歷史事件產(chǎn)生的時(shí)候或者只是在某一個(gè)國(guó)家和一個(gè)地區(qū)，但隨著其發(fā)展，必然會(huì)迅速突破一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的界線，而在世界范圍內(nèi)蔓延開來(lái)。這鮮明表明重大的歷史事件的發(fā)生和重大歷史問(wèn)題的出現(xiàn)都不可能局限在一國(guó)或者狹小的范圍內(nèi)，而必然要與其他國(guó)家或地區(qū)發(fā)生聯(lián)系。因此，當(dāng)重大歷史事件發(fā)生時(shí)，如果還以保守的民族主義立場(chǎng)去對(duì)待問(wèn)題，則違反了世界歷史的基本邏輯，也難以解決重大歷史問(wèn)題。同時(shí)，必須澄明的是，馬克思持有的世界主義立場(chǎng)與今天西方“全球主義”所持的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是截然不同的。西方“全球主義”主張西方價(jià)值觀，其本質(zhì)是“西方中心論”。

馬克思恩格斯對(duì)民族主義與世界主義以及兩者之間關(guān)系的論述對(duì)于我們今天科學(xué)把握和正確處理世界歷史進(jìn)程中的民族國(guó)家與世界歷史進(jìn)程的關(guān)系仍具有十分重要的價(jià)值。首先必須肯定的是，盡管世界歷史已進(jìn)入深入融合時(shí)期，但民族國(guó)家的時(shí)代并沒有結(jié)束。盡管世界歷史的發(fā)展確實(shí)在某些領(lǐng)域使民族國(guó)家的邊界在一定程度上被重新定義，原因在于無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都無(wú)法脫離世界的整體進(jìn)步，換句話說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都與別國(guó)和世界的發(fā)展密不可分。但這并不意味著民族國(guó)家的時(shí)代一去不復(fù)返了。完全擺脫民族和國(guó)家的立場(chǎng)，實(shí)行純粹的“世界主義”，成為徹底的“世界公民”，這種想法并不符合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。主權(quán)國(guó)家在當(dāng)今是現(xiàn)實(shí)也是必要的存在。事實(shí)上，在世界歷史深度發(fā)展的今天，對(duì)后發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，保持民族國(guó)家的獨(dú)立、維護(hù)本國(guó)的合理利益在很多時(shí)候比打破國(guó)家界限更為重要。但這絕不意味著主張狹隘的民族主義，世界歷史的發(fā)展本質(zhì)上并不抹殺各個(gè)國(guó)家的自身利益，而要維護(hù)自身利益、獲得更為長(zhǎng)足的發(fā)展必須融入世界歷史進(jìn)程中來(lái)。人類命運(yùn)共同體思想正是立足這一立場(chǎng)，主張世界各國(guó)以開放的心態(tài)和行動(dòng)融入“世界百年未有之大變局”的時(shí)代發(fā)展潮流中，這就要求必須克服狹隘的民族主義觀點(diǎn)。狹隘的民族主義看似是為了維護(hù)本國(guó)獨(dú)立和尊嚴(yán)，但其實(shí)質(zhì)是把本國(guó)利益放置于他國(guó)利益之上，期望建立符合本國(guó)利益最大化的國(guó)際規(guī)則與國(guó)際秩序。其結(jié)果必然是限制了人們的視野，放棄了機(jī)會(huì)的爭(zhēng)取，最終只能陷入發(fā)展困境。人類命運(yùn)共同體思想主張建立以互相尊重主權(quán)為首要原則構(gòu)建合作共贏的共同體，這顯然是以當(dāng)今世界仍然處于主權(quán)民族國(guó)家體系中為前提，是對(duì)民族主義的堅(jiān)持。只不過(guò)，不同于以往的民族主義，這種新型民族主義與世界主義是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這樣才能做到既適應(yīng)世界歷史進(jìn)程的演進(jìn)趨勢(shì)又能推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

四、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新

人類命運(yùn)共同體的科學(xué)性和價(jià)值性不僅體現(xiàn)在其繼承了馬克思世界歷史思想的理論邏輯，更重要的是它結(jié)合當(dāng)今歷史發(fā)展的最新形勢(shì)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思世界歷史理論，進(jìn)而成為馬克思世界歷史理論的時(shí)代化典范。

1.拓展了馬克思世界歷史的內(nèi)容外延

馬克思對(duì)黑格爾及從前一切世界歷史思想進(jìn)行了唯物主義改造，找到了驅(qū)使歷史走向世界歷史轉(zhuǎn)變的洪流不是絕對(duì)精神，而是生產(chǎn)力的發(fā)展及其由此形成的交往的普遍化?；诖?，馬克思同時(shí)借助地理大發(fā)現(xiàn)、資本的擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的建立等概念或者命題詳細(xì)闡釋了世界歷史的形成與發(fā)展。由此不難看出，馬克思對(duì)于世界歷史的論述其內(nèi)容主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。以生產(chǎn)力規(guī)律為主線在經(jīng)濟(jì)學(xué)“原本”視域下探討歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然趨勢(shì)、基本動(dòng)力、形成條件和未來(lái)方向，這是馬克思世界歷史思想的最大特點(diǎn)，也是最突出貢獻(xiàn)。然而，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，人們生產(chǎn)、生活領(lǐng)域不斷延展，人類社會(huì)在政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化空間、社會(huì)環(huán)境層面多個(gè)維度展開，世界歷史以一副更廣闊的圖景呈現(xiàn)開來(lái)。在此背景下，如果還只是在單一的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)回應(yīng)世界歷史的發(fā)展，顯然不足以反應(yīng)這個(gè)時(shí)期歷史的全貌。不可置否，當(dāng)前歷史條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展仍然是社會(huì)進(jìn)步和人類幸福的必要基礎(chǔ)。由此人類命運(yùn)共同體首先承認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的決定性作用，認(rèn)為各國(guó)相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)符合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向。在此基礎(chǔ)上，面對(duì)世界歷史發(fā)展的最新形勢(shì)，人類命運(yùn)共同體在其內(nèi)容外延上沒有囿于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是將其解讀為集經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明、生態(tài)于一體的全球治理觀，提出建立“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”的主張。這種闡釋與建構(gòu)科學(xué)全面反映了當(dāng)代世界歷史發(fā)展的樣態(tài)，從內(nèi)容上拓寬了馬克思世界歷史思想的外延。

2.重塑了馬克思世界歷史的格局

按照馬克思的理解，世界歷史就是一個(gè)過(guò)程。從本質(zhì)上說(shuō)，就是資本主義的形成、發(fā)展及其滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。盡管馬克思提出了實(shí)現(xiàn)世界歷史的兩種途徑(單線論和多線論)，但馬克思自始至終認(rèn)為世界歷史的高級(jí)形態(tài)——共產(chǎn)主義是世界歷史性的存在，不是地域性的存在。這意味著資本主義世界歷史時(shí)代將隨著共產(chǎn)主義或者社會(huì)主義的來(lái)臨而很快結(jié)束。換句話說(shuō)，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義是前后繼承的兩種社會(huì)形態(tài)，是繼承與揚(yáng)棄的關(guān)系。然而現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展并沒有完全按照馬克思世界歷史思想所指明的道路前進(jìn)，歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出了另一個(gè)圖景：資本主義世界歷史時(shí)代沒有隨著社會(huì)主義國(guó)家的建立而結(jié)束，共產(chǎn)主義沒有隨著一個(gè)和幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立就迅速在世界范圍內(nèi)取代資本主義。自1917年世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立已過(guò)去一百年多，雖然不定期爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)給資本主義國(guó)家?guī)?lái)了重創(chuàng)，但這些危機(jī)暫時(shí)還難以動(dòng)搖資本主義制度的根基。由此可以得出結(jié)論：資本主義在短期內(nèi)不會(huì)滅亡，社會(huì)主義與資本主義將在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并存。

事實(shí)上，自從世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生后，馬克思意義上的資本主義世界歷史就已經(jīng)被重構(gòu)，人類歷史從那時(shí)開始就變?yōu)榱速Y本主義與社會(huì)主義共存的歷史。只不過(guò)在20世紀(jì)，資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系更多的時(shí)候是處在對(duì)峙狀態(tài)，社會(huì)主義主要采取革命、暴力等手段打破資本主義為中心的世界歷史格局。誠(chéng)然，這對(duì)當(dāng)時(shí)在落后國(guó)家建立起社會(huì)主義制度起到了關(guān)鍵性作用。只不過(guò)隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，資本主義與社會(huì)主義之間的矛盾趨于緩和?；诖耍祟惷\(yùn)共同體從命運(yùn)與共的立場(chǎng)出發(fā)，擱置意識(shí)形態(tài)的分歧，摒棄對(duì)資本主義與社會(huì)主義對(duì)立的認(rèn)識(shí)，重塑社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體倡議建立“平等相待、互商互諒”的伙伴關(guān)系，以此促使人們意識(shí)到當(dāng)今世界的資本主義與社會(huì)主義不是非此即彼、非黑即白，而是可以彼此兼容、合作共贏，形成你中有我、我中有你的共同體。由此可見，人類命運(yùn)共同體的形成既不意味著世界歷史就此終結(jié)，更不表明資本主義世界歷史從此轉(zhuǎn)向由中國(guó)所主導(dǎo)的世界歷史，而是在交互關(guān)系中建構(gòu)命運(yùn)共同體，以此推動(dòng)歷史向前發(fā)展，增進(jìn)人類福祉。