《共產(chǎn)黨宣言》對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

梁曉倩，張 振

(天津中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 301617)

黨的十八以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要的國際場合倡導(dǎo)各國應(yīng)樹立人類命運(yùn)共同體理念，弘揚(yáng)全人類的共同價(jià)值，構(gòu)建和諧世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體更是在黨的第十九屆六中全會(huì)中被寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。人類命運(yùn)共同體理念被越來越多的國家接受和認(rèn)可，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為世界發(fā)展的必然趨勢。作為馬克思主義誕生標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》是人類命運(yùn)共同體理念的直接理論來源之一，習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述也正是吸收和借鑒了其中諸多關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的設(shè)想，使馬克思和恩格斯的思想穿越時(shí)空，至今仍散發(fā)出科學(xué)的魅力。只有以《共產(chǎn)黨宣言》文本為基礎(chǔ)，探尋人類命運(yùn)共同體理念能夠形成的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)及其直接理論來源，充分認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體理念形成的基礎(chǔ)，才能從中獲得對于我們今天豐富和發(fā)展人類命運(yùn)共同體理念、走好中國式現(xiàn)代化道路的有益啟示。

一、人類命運(yùn)共同體理念的理論來源

把握《共產(chǎn)黨宣言》的理論價(jià)值，不僅要看到它揭露了資本主義的“必然滅亡”，更要看到它為人類社會(huì)的進(jìn)步勾畫了符合全人類共同利益的美好藍(lán)圖：建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件”的“聯(lián)合體”社會(huì)，超越階級(jí)的差別，實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。《共產(chǎn)黨宣言》中的理論，既為全世界無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器，也是習(xí)近平總書記作出“人類命運(yùn)共同體”重要論述的理論源泉。

(一)《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義思想

馬克思恩格斯認(rèn)為，為大多數(shù)人謀利益是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本立場，是無產(chǎn)階級(jí)政黨成立的最初目的，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨與其他政黨性質(zhì)區(qū)別的根本標(biāo)志。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]283這清楚地表明，在馬克思恩格斯看來，過去的運(yùn)動(dòng)中，過度追求個(gè)體利益，無視大多數(shù)人的利益，無法有效融合個(gè)體利益與共同體利益，只有在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，大多數(shù)人的利益才能得以實(shí)現(xiàn)，人們的共同利益才有保障。當(dāng)然，這也并不是說，馬克思恩格斯只在乎和維護(hù)人與人的共同利益，反對大家追求個(gè)體利益。與此相反，馬克思恩格斯從來沒有把個(gè)體利益和共同利益對立起來，他們認(rèn)為個(gè)體利益和共同利益同等重要，是人們奮斗的動(dòng)力。馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[2]。可以肯定地說，馬克思恩格斯并不是反對個(gè)體在發(fā)展過程中追求個(gè)人利益，而是反對把個(gè)體利益作為唯一的追求，甚至為達(dá)到自己私利而損害公共利益的利己主義。在資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為追求少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，而無視甚至踐踏絕大多數(shù)人的利益。在馬克思恩格斯看來，這樣的社會(huì)狀態(tài)顯然是不正常、不合理的，不是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的根本之道。馬克思恩格斯更關(guān)注底層的、以工人階級(jí)為代表的大多數(shù)勞動(dòng)人民的利益，他們認(rèn)為只有這些人的利益得到充分實(shí)現(xiàn)，才是人類社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體重要論述的核心理念與馬克思的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”在某種意義上是一致的，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)都在于促使世界各國人民聯(lián)合起來，沒有國別、膚色、文化之分，共同實(shí)現(xiàn)人類解放。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅考慮了中國人民的利益，還考慮到了世界人民的利益，將中國人民的利益融匯進(jìn)世界整體利益中去，形成利益的交匯點(diǎn)。

(二)《共產(chǎn)黨宣言》中的自由人聯(lián)合體思想

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)中人們結(jié)合所形成的是虛假的共同體，它早晚會(huì)被自由人聯(lián)合體所取代。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中曾多次批判虛假的共同體，馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)這個(gè)虛假的共同體中，統(tǒng)治階級(jí)妄圖依靠強(qiáng)權(quán)剝削被統(tǒng)治階級(jí)，他們始終是為了維護(hù)自身的階級(jí)利益，他們認(rèn)為虛幻的共同體代表的不是全體成員的意志，而是少數(shù)人的意志，統(tǒng)治階級(jí)將自己的意志加以“合理化”，美化上升為國家意志，從而代替全體社會(huì)成員的意志，被統(tǒng)治階級(jí)雖然形式上短暫獲得了自由和平等，但實(shí)際上依然受到統(tǒng)治階級(jí)的壓制和迫害。這種“虛假的共同體”凌駕于人的本質(zhì)之上、有悖于人類社會(huì)發(fā)展趨勢，其只能作為歷史的墊腳石而存在。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422他們認(rèn)為，更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的聯(lián)合體與以往舊社會(huì)不同，在這里，每個(gè)人都能成為真正意義上的自由的主體，而在虛假的共同體中，人的自由則為妄談。那么虛幻的共同體和真正的共同體兩者之間為什么會(huì)產(chǎn)生對立，究竟是什么造成的呢？馬克思恩格斯認(rèn)為，其根本原因是在于私有制的存在，在資本主義社會(huì)中，私有制造成了兩極分化，一極是資產(chǎn)階級(jí)對財(cái)富的掠奪和積累，另一極是無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)折磨和貧困。因此，必須抓住虛假共同體之所以存在的實(shí)質(zhì)，廢除私有制，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有化和勞動(dòng)的社會(huì)化，階級(jí)和國家才能最終消亡，進(jìn)而成立自由人聯(lián)合體。只有在這樣的自由人聯(lián)合體中，人與人之間才能實(shí)現(xiàn)真正的平等，社會(huì)中的個(gè)人才能擺脫階級(jí)的壓迫與剝削，才能在生產(chǎn)生活中獲得全面而自由的發(fā)展。

習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體，主要的目標(biāo)就是希望世界上所有的人都能夠共同享受到發(fā)展的紅利，在其系列重要論述中都強(qiáng)調(diào)了各國要以共同利益為基礎(chǔ)加強(qiáng)合作和交往，促進(jìn)本國生產(chǎn)力的提高和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也倡導(dǎo)不同意識(shí)形態(tài)、不同發(fā)展程度的國家深入交流，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)人類的大聯(lián)合。這進(jìn)一步升華了自由人聯(lián)合體思想，更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展軌跡和人類歷史進(jìn)步的方向。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中人的自由全面發(fā)展思想

馬克思曾將人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)概括為: 從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的三種社會(huì)形態(tài)[3]。實(shí)際上馬克思在這里所說的三種形態(tài)依次是指前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，這不僅概括了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，而且還蘊(yùn)含著人類自身發(fā)展的規(guī)律，即人類自身發(fā)展必然遵循著人對人的依賴——人對物的依賴——人的自由全面發(fā)展這樣的一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，其追求的是人的個(gè)性和獨(dú)立性逐步解放，直至最后實(shí)現(xiàn)徹底解放，人的能力和才華得到充分的展示和彰顯。因此，我們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值取向。馬克思曾對共產(chǎn)主義社會(huì)加以描述，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人人各盡所能，各得所需，每個(gè)人可以自由地去發(fā)展個(gè)性，展現(xiàn)自身各方面的本質(zhì)力量，并且可以不斷地變換自己的角色和活動(dòng)，使體力和智力都能夠得到全面的發(fā)展。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為人們徹底的解放和自由全面的發(fā)展才是更高層次的社會(huì)形態(tài)應(yīng)該追求的價(jià)值目標(biāo)。

然而從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來看，人的生存自由還無法滿足，更妄提實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展了。人的生存自由之所以受到阻礙，是因?yàn)楫?dāng)今世界面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多，各種全球性問題與日俱增，限制了人類的生存和發(fā)展。因此，必須要率先處理好這些問題，讓人們的生存自由得到滿足，從根源上消除各種社會(huì)矛盾。積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是讓各國攜手一起走出全球面臨的困境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和世界的持久和平，把人從不和諧、不自由的狀態(tài)中解放出來。

二、人類命運(yùn)共同體形成的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)

馬克思曾經(jīng)說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]那么，到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然要依賴于一定的物質(zhì)生活條件。通過《共產(chǎn)黨宣言》我們看到，世界市場的擴(kuò)大、科技的進(jìn)步都為人類命運(yùn)共同體的形成提供了現(xiàn)實(shí)條件和可行性。同時(shí)，各個(gè)被壓迫民族的獨(dú)立和解放為構(gòu)建一個(gè)相互尊重、公平正義、合作共贏的人類命運(yùn)共同體提供了根本的政治前提。

(一)世界市場的擴(kuò)大是人類命運(yùn)共同體形成的空間基礎(chǔ)

世界市場體系的形成，不僅推動(dòng)了世界各國人民之間的交流與合作，還為世界人民的大團(tuán)結(jié)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了廣闊的空間。馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中提到：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵1]404從這些描述中我們可以看出，資本主義的擴(kuò)張促進(jìn)了各國對商品的需求和全球空間的拓展，進(jìn)一步開拓了廣闊的世界市場，各大洲開始互聯(lián)互通，各國經(jīng)濟(jì)的、政治的聯(lián)系日益緊密。這促進(jìn)了不同地域、不同民族、不同階級(jí)的人的交往，人類命運(yùn)開始緊密連接在一起。同時(shí)“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)成了一種世界的文學(xué)?！盵1]404這也就是說，世界文化市場的擴(kuò)大使各國的文化聯(lián)系也日益密切，文化產(chǎn)品開始在世界范圍內(nèi)傳播和流動(dòng)，世界人民精神文化交往的新時(shí)代也隨之到來。這意味著整個(gè)人類社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都開始被動(dòng)或主動(dòng)地從各區(qū)的地域性發(fā)展向共同體的世界性發(fā)展轉(zhuǎn)變，整個(gè)人類社會(huì)開始走向一體化和整體化，命運(yùn)共同體的趨勢已成為必然。

(二)科技的進(jìn)步是人類命運(yùn)共同體發(fā)展的持久動(dòng)力

交通、通訊和信息等技術(shù)的發(fā)展拉近了人們之間的時(shí)空距離，人們之間的交往更加便利，整個(gè)世界正在變成一個(gè)地球村。在技術(shù)條件的推動(dòng)下，各國的依賴性更強(qiáng)，由此使得世界上某個(gè)角落里發(fā)生的某一些方面的微小事情就會(huì)對其他地方造成難以忽視的重大影響，也就是說會(huì)產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口”[1]405。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了。”[1]404由此可以看出，科技的進(jìn)步不僅讓生產(chǎn)力獲得了長足的發(fā)展，而且在快捷的交通工具、先進(jìn)的通信技術(shù)的幫助下，人與人之間、國與國之間的聯(lián)系更為密切，客觀上促進(jìn)了全球交往新時(shí)代的來臨?？梢?，世界每個(gè)國家、人類每個(gè)領(lǐng)域、地球每個(gè)角落都不可能獨(dú)立存在，相互之間都具有千絲萬縷的聯(lián)系，各個(gè)國家更是休戚與共、唇齒相依。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了各國之間的聯(lián)系，而各國之間日益密切的聯(lián)系又不斷要求技術(shù)的改進(jìn)，因此說技術(shù)是人類命運(yùn)共同體發(fā)展的持久動(dòng)力。

(三)民族的獨(dú)立解放是人類命運(yùn)共同體發(fā)展的政治前提

爭取民族獨(dú)立解放，保證國家的主權(quán)，在國際交往中才能獲得應(yīng)有的政治地位，這是命運(yùn)共同體構(gòu)建的政治前提。而當(dāng)今的世界政治經(jīng)濟(jì)體系中，掌握重要資源、有重大話語權(quán)的仍然是發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家處于落后就要挨打的被動(dòng)地位，很多落后的國家不得不依附、屈服于發(fā)達(dá)國家，世界政治經(jīng)濟(jì)體制仍然處于不公平不合理的狀態(tài)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出，“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作”[1]397。這就意味著，如果沒有民族獨(dú)立，各個(gè)民族就無法進(jìn)行平等的交流，各民族的聯(lián)合就無法真正實(shí)現(xiàn)。然而今天，在資本主義主導(dǎo)的體系下，一些地區(qū)和國家還遵從弱肉強(qiáng)食的叢林法則，肆意破壞規(guī)則，無視他國主權(quán)，甚至干涉他國內(nèi)政，造成國際經(jīng)濟(jì)政治秩序的不公正、不平等。只有主張打破這種局面，支持所有國家實(shí)現(xiàn)政治上的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上的平等，才能促進(jìn)各國、各民族進(jìn)行平等的協(xié)商和對話。各個(gè)獨(dú)立的民族在平等的基礎(chǔ)上，才有可能為了共同的目的而聯(lián)合為一體，人類命運(yùn)共同體才能成為可能。

由此可以看出，世界市場的擴(kuò)大、科技的不斷進(jìn)步、各民族的獨(dú)立解放都為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟了道路，這些客觀條件的發(fā)展使得我們今天完成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大的時(shí)代任務(wù)有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

《共產(chǎn)黨宣言》雖然成書于一百多年前，但在新時(shí)代重新審視它的時(shí)代價(jià)值和歷史啟示，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的公平正義、民主自由、開放合作等思想凝聚了全人類的共同價(jià)值，現(xiàn)如今仍然能為我們在新的歷史背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供新的啟迪。

(一)堅(jiān)持公平正義

《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)[1]411。這闡述了無產(chǎn)階級(jí)的正義性，為大多數(shù)人謀利益，這也成為中國共產(chǎn)黨處理國際問題所遵循的原則。在資本主義主導(dǎo)下的世界體系中，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治一直存在，共產(chǎn)黨人如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，構(gòu)建一個(gè)和諧的人類命運(yùn)共同體？馬克思和恩格斯給出了答案，必須高揚(yáng)共產(chǎn)黨人的正義之旗。一直以來，共產(chǎn)黨人遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，替絕大多數(shù)人和大多數(shù)國家利益考慮，站在道義的新制高點(diǎn)，維護(hù)正義，反對一些學(xué)者鼓吹的“文明優(yōu)越論”，不斷推動(dòng)世界向有利于公平正義的方向發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)公平正義的人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國的發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己，以鄰為壑的事情?！盵5]中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義中公平正義的精神，擁有世界情懷，為大多數(shù)人謀利益，為人類命運(yùn)而考量。在國際社會(huì)中倡導(dǎo)各國都可以獨(dú)立地平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)。這充分體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是要做大蛋糕，更是要分好蛋糕，著力解決整個(gè)人類社會(huì)的公平公正問題，推動(dòng)建立更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。這符合人類發(fā)展的趨勢，符合愛好和平的世界人民的價(jià)值訴求，更顯示了共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想追求。

(二)堅(jiān)持民主自由

《共產(chǎn)黨宣言》指出，“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易、自由買賣。但是，買賣一消失，自由買賣也就會(huì)消失。關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)者的其他一切關(guān)于自由的大話一樣……”[1]416。馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)虛偽的自由，揭開資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自己利益而鼓吹民主、自由的遮羞布。當(dāng)今國際社會(huì)中仍然存在一個(gè)或一些國家享有特權(quán)或者霸權(quán)，依靠強(qiáng)權(quán)打著沒有硝煙的戰(zhàn)爭，壓迫、限制、剝奪一些國家發(fā)展的自由權(quán)利的現(xiàn)象。在世界發(fā)展的重大問題上，各國應(yīng)該共同發(fā)聲，而非聽取一國或少數(shù)國家的意見。推動(dòng)國際關(guān)系民主自由化，不僅有利于國際難題的解決，而且可以促進(jìn)世界和平穩(wěn)定發(fā)展。習(xí)近平總書記曾說，“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，各方應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化，從各自古老的文明和發(fā)展實(shí)踐中汲取智慧”[6]，態(tài)度鮮明地表達(dá)了中國的立場，堅(jiān)決反對將自己國家的意志強(qiáng)加于他國家之上，更反對依靠強(qiáng)權(quán)主宰他國人民的命運(yùn)，主張尊重各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的正是堅(jiān)持以民主、自由的方式進(jìn)行友好協(xié)商，采用少數(shù)服從多數(shù)的原則來調(diào)和、解決存在的問題，反對以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧的行為。

(三)堅(jiān)持開放合作

《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。”[1]404從上述論斷中可以看出，資本主義的發(fā)展，不僅使資產(chǎn)階級(jí)鞏固了政治地位、經(jīng)濟(jì)地位，而且直接推動(dòng)了世界的開放與合作，馬克思充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)在這一方面的積極意義。不同國家、民族之間開始打破空間距離進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的往來，不斷加深交流與合作。因而，市場不再局限于資本主義國家，也不再局限于發(fā)達(dá)地區(qū)，市場在逐步世界化，各國都參與到世界經(jīng)濟(jì)中來，這進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力；另一方面，各國人民在經(jīng)濟(jì)往來中加深了理解和交流，消除了曾經(jīng)難以調(diào)和的誤解與隔閡，人類前所未有地團(tuán)結(jié)在一起，逐步形成命運(yùn)與共、風(fēng)險(xiǎn)同擔(dān)的整體，共同應(yīng)對世界難題，這些都是構(gòu)建命運(yùn)共同體必不可少的條件。因此，要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國共產(chǎn)黨始終要打開中國開放的大門。習(xí)近平總書記曾說，“中國將繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的順風(fēng)車”[7]。從中可以看到，中國將始終保持開放的態(tài)度，開放的大門永遠(yuǎn)向世界各國敞開，也十分期待著與各國進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)共贏，推動(dòng)各個(gè)國家、各個(gè)階層的人的發(fā)展。這一把合作共贏、兼濟(jì)天下作為核心價(jià)值追求的發(fā)展模式為廣大發(fā)展中國家提供了新的范式。