“兩個(gè)相結(jié)合”視域下黨性修養(yǎng)的邏輯建構(gòu)
——理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯

□皮小卉

[內(nèi)容提要]黨性修養(yǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論創(chuàng)新與實(shí)踐突破，是在百年奮斗中鍛鑄的價(jià)值體系與精神品格。從理論邏輯維度看，馬克思主義經(jīng)典作家所重視的“黨性”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所重視的“修養(yǎng)”相結(jié)合，形成黨性修養(yǎng)理論機(jī)理；從歷史邏輯維度看，黨性修養(yǎng)貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義政黨黨性的根本遵循和根植于中國(guó)人血脈深處的德性自覺(jué)；從實(shí)踐邏輯維度看，“兩個(gè)相結(jié)合”的重要思想為新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提出了根本的內(nèi)在要求與明確的實(shí)踐進(jìn)路。中國(guó)共產(chǎn)黨人在偉大夢(mèng)想、偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐中要不斷改造主觀世界，錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)中強(qiáng)調(diào)，我們必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，黨性修養(yǎng)這一理論與實(shí)踐正是兩者相結(jié)合的優(yōu)秀典范。在黨的思想理論創(chuàng)新方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的基本要求，形成黨性修養(yǎng)理論體系；在黨的百年奮斗實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面秉持著馬克思主義政黨黨性所賦予的政治身份，另一方面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所賦予的人文素養(yǎng)，既將馬克思主義賦予中國(guó)化的生機(jī)和活力，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出時(shí)代的光芒。

一、“兩個(gè)相結(jié)合”視域下黨性修養(yǎng)的理論邏輯

在馬克思主義政黨建設(shè)史上，恩格斯最早使用“黨性”一詞。1845年，恩格斯批判德國(guó)的“絕對(duì)的社會(huì)主義”，因?yàn)闆](méi)有黨性、因“思想的絕對(duì)平靜”而喪失了最后的精神和力量，來(lái)說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在思想理論中應(yīng)該有自已的態(tài)度和立場(chǎng)，這是從哲學(xué)的角度講到黨性。重視修養(yǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，尤其儒家思想將止于至善作為個(gè)體修養(yǎng)的終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反省和不斷改善，形成完美的道德與人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想抱負(fù)。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義經(jīng)典作家所重視的“黨性”，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所重視的“修養(yǎng)”結(jié)合起來(lái)，形成“黨性修養(yǎng)”這一重要的思想理論。

(一)來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨性的理論奠基

1.黨性體現(xiàn)為階級(jí)性與人民性的高度統(tǒng)一

馬克思主義政黨的黨性首先指黨的階級(jí)性，階級(jí)性是黨的根本屬性，同時(shí)也指人民性，是階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一。在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一有明確的描述：“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則?！薄斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]絕大多數(shù)人就是指受剝削、受奴役的包括工人階級(jí)在內(nèi)的最廣大人民群眾，他們是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量，是共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)代，當(dāng)時(shí)除了有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”以外，在歐美主要資本主義國(guó)家也出現(xiàn)了一些工人政黨或組織，如德國(guó)魏特林派、法國(guó)蒲魯東派、英國(guó)憲章派等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只是當(dāng)時(shí)眾多工人政黨中最特殊的一個(gè)而已。這個(gè)特殊，就在于它代表的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而不是采取宗派原則將無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)引到一黨一派私利上去。列寧認(rèn)為，黨性是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利，需要在思想上和政治上成為具有獨(dú)立性的政黨，錘煉嚴(yán)格的黨性?！拔覀兙S護(hù)黨性是有原則的，是為了廣大群眾的利益，必須密切注意使黨性不僅僅停留在口號(hào)上，而且要見(jiàn)諸行動(dòng)。”[2]這些論述都明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)性和人民性是高度統(tǒng)一的。

2.堅(jiān)持黨性必須保持黨的先進(jìn)性與純潔性

先進(jìn)性與純潔性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)屬性。純潔性與先進(jìn)性是統(tǒng)一的，但二者的地位稍有不同，先進(jìn)性是純潔性的根本，純潔性依賴于先進(jìn)性。從實(shí)踐層面看，黨性的先進(jìn)性體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中革命最堅(jiān)決最徹底的，從理論層面看，共產(chǎn)黨是以最先進(jìn)的最科學(xué)的理論為指導(dǎo)，“他們勝過(guò)其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[1]。馬克思恩格斯還指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性在于其勇于自我革新的品質(zhì)，能夠“從本身所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)”[3]，列寧強(qiáng)調(diào)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要嚴(yán)格進(jìn)行黨內(nèi)批評(píng)，“一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對(duì)本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度”[4]，能不能敢于承認(rèn)自身的錯(cuò)誤是人民是否信任黨的標(biāo)志。正是這樣一個(gè)先進(jìn)的政黨，如列寧所說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀分子的集合，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要?！盵5]

3.黨性體現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性

組織性和紀(jì)律性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨性的顯著特征。列寧指出，“使風(fēng)紀(jì)敗壞的，不是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，而是游擊行動(dòng)缺乏組織性，缺乏秩序，缺乏黨性?！盵6]嚴(yán)守黨的組織紀(jì)律是最基本的黨性原則，否則黨的事業(yè)就會(huì)遭受挫折和失敗，黨就有變質(zhì)的危險(xiǎn)。

堅(jiān)持黨性要求維護(hù)和貫徹黨的民主集中制。在共產(chǎn)主義者同盟創(chuàng)立之初，馬克思與恩格斯就對(duì)于組織的各級(jí)委員的選舉產(chǎn)生及盟員與同盟的關(guān)系等重大問(wèn)題作出理論研究和實(shí)踐探索，構(gòu)成了民主集中制的雛形。面對(duì)沙皇的專制統(tǒng)治，列寧主張建立一個(gè)革命的、集中的、有戰(zhàn)斗力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨，同時(shí)必須要充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，激發(fā)全體黨員的力量，“不執(zhí)行多數(shù)人的意志，就談不上什么黨性，甚至根本談不上有組織的政治行動(dòng)?！盵7]民主集中制成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨普遍奉行的組織原則，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)宗旨及黨內(nèi)各種關(guān)系，從組織制度上保證黨實(shí)行正確的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅堅(jiān)持和發(fā)展了民主集中制，而且把民主集中制發(fā)展為國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)，保證了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)根植于傳統(tǒng)文化修齊治平的哲學(xué)思想

無(wú)論在東方還是西方國(guó)家，高尚的道德與信仰必然是所有執(zhí)政黨共同追求的基本價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視從傳統(tǒng)文化中汲取道德的力量，對(duì)黨員進(jìn)行思想教育?！靶奚怼倍肿钤绯鲎杂凇洞髮W(xué)》，“格物致知誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”被稱為實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王、君子之道、大人之學(xué)的“八條目”。“格物致知”為知之始，“誠(chéng)意正心”為行之始，前四條目是君子修身之根本，進(jìn)而把這種行為外推于家國(guó)和社會(huì)，這就在邏輯上和實(shí)踐程序上將“格物、致知、誠(chéng)意、正心”規(guī)定為個(gè)人修身的路徑和實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)。

1.“天人合一，內(nèi)圣外王”的境界追求

“天”，在中國(guó)哲學(xué)思想中有豐富的思想內(nèi)涵，既有意志之天之意，比如董仲書的“天人相感”思想，也有自然之天之意，比如荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！倍谌鍖W(xué)思想中的天命觀其蘊(yùn)含著一個(gè)更重要的含義，即義理之天?！疤煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”(《尚書》)此處的“天”意味著周人思想中“以德配天”之意，即天代表的就是人民的所見(jiàn)所聞，是民本思想最重要的經(jīng)典表述?？鬃映欣^周公，其思想表現(xiàn)出鮮明的“以民為本”傾向。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也’！”都體現(xiàn)了孔子以民為重以“仁”為核心的思想體系。(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)此后，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心章句下》)，更是把民本思想推到了一個(gè)嶄新的高度，將天道與人道一以貫之，為宋明理學(xué)開(kāi)啟了天理人性統(tǒng)一之先河。這種“義理之天”天命觀的體現(xiàn)形式為其德行的彰顯，而德行的實(shí)踐客體即為民心民意，旨在告誡君主大夫等士的階層在以德配天、天人合一、經(jīng)世濟(jì)民的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，最終完成止于至善內(nèi)圣外王的終極追求。

2.“人生不朽，家國(guó)擔(dān)當(dāng)”的人生理想

“孝”在儒家思想體系中處于本源性的重要地位，“八德”中以孝為首?！靶⒂H”和“忠君”有極強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，“君子之事親孝，故忠可移于君”(《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》)，但二者又有“自古忠孝難兩全”不可回避的現(xiàn)實(shí)矛盾，這種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題造成了儒生們學(xué)理上的困惑。直至宋代，理學(xué)家們將“天理”作為自然的本原：“孝悌忠信，仁義禮智，皆理也”，“古人謂忠孝不兩全，恩義有相奪，非至論也。忠孝、恩義，一理也。不忠則非孝，無(wú)恩則無(wú)義，并行而不相悖?！盵8]在這樣的框架下，“孝”與“忠”就不再是一種對(duì)立與兩難，而是一種統(tǒng)一與融合，構(gòu)成“小孝”與“大孝”之別的基礎(chǔ)，小孝孝親大孝孝國(guó)。忠于國(guó)家是公義大節(jié)，孝于父母是私義恩德，一旦需要在二者之間作出抉擇，求大義舍私恩的行為最終并不違背孝的真諦。岳飛的精忠報(bào)國(guó)，楊家將的滿門英烈，繪就出仁人志士在生死關(guān)鍵時(shí)刻的大義凜然，人生不朽家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)闹伊揖裰纹鹬腥A民族的脊梁。

3.“敏而好學(xué)，誠(chéng)意正心”的實(shí)踐路徑

在儒家看來(lái)人生修養(yǎng)的過(guò)程就是要不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，正如《論語(yǔ)》開(kāi)篇所講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)也總是圍繞著好學(xué)與樂(lè)學(xué)，如“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語(yǔ)·述而》)“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《論語(yǔ)·述而》)對(duì)于那些遇到問(wèn)題而不求學(xué)習(xí)和解決的人，孔子嗤為“困而不學(xué)，民斯為下矣?！?《論語(yǔ)·季氏》)“誠(chéng)意正心”是儒家所提倡的一種修養(yǎng)路徑，《大學(xué)》認(rèn)為誠(chéng)意的根本就是“毋自欺”，不是循外而為人，而是內(nèi)在的自我滿足，為了達(dá)到這樣的狀態(tài)，必須以慎獨(dú)的方式修養(yǎng)自己?！罢摹笔侵感臍w于正，心有憤怒、有恐懼、有喜好、有憂慮就不能夠端正，心思不端正就像心不在自己身上一樣，“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！?《大學(xué)》)要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。朱熹則進(jìn)一步發(fā)揮這些思想，他認(rèn)為，“誠(chéng)其意者，自修之首也”，誠(chéng)是“實(shí)也”，“意者，心之所發(fā)，實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也”(《四書章句集注》)，誠(chéng)意是自我修養(yǎng)的重要步驟，當(dāng)“以實(shí)用力為善去惡”，而禁止自欺，以“自快于己”“不徒茍且”。在解釋“正心”時(shí)，他認(rèn)為以上四種情緒是人不可或缺且皆為心之所用，但會(huì)由于“欲動(dòng)而情勝”從而失去正常的原則，因此要“存心”，即以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待它，隨時(shí)察覺(jué)，從而使心正身修。

4.“立己達(dá)人，反求諸己”的內(nèi)在超越

“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)立己達(dá)人體現(xiàn)了以“仁”為核心的修身方法，也是儒家以利他而自利，自我完善以成人的忠恕之道。孟子提出“反求諸己”思想，更是指出在遇到?jīng)_突與矛盾時(shí)，通過(guò)保持理性自覺(jué)主動(dòng)反省，使其身正而天下歸之?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子·離婁章句上》)認(rèn)為凡是遇到問(wèn)題都應(yīng)該主動(dòng)從自己身上找問(wèn)題，“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”(《孟子·盡心章句上》)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的道理已經(jīng)賦予我的性分之中，如果能做到反躬自省，真誠(chéng)地面對(duì)自己，就是人世間最大的快樂(lè)。這種理性精神引導(dǎo)人們對(duì)人生和世界持肯定的執(zhí)著態(tài)度，為生命和生活而積極活動(dòng)，并在這種活動(dòng)中保持人際關(guān)系的和諧、人與自然的和諧。此種巨大深厚無(wú)可抵擋的樂(lè)觀力量和向內(nèi)用力的人生態(tài)度不僅告訴了世人生命快樂(lè)的本質(zhì)，同時(shí)也使得個(gè)體在遭遇指責(zé)、挫折、逆境之時(shí)，與外在的世界不再是對(duì)抗與障礙，而是通過(guò)充分調(diào)動(dòng)人主觀精神的能動(dòng)性，不斷激發(fā)起人認(rèn)識(shí)自已、把握自已，超越自已的內(nèi)在潛能，從而揭示了人的生命成長(zhǎng)規(guī)律和身心健康快樂(lè)的規(guī)則，造就了大丈夫的浩然之氣。

二、百年奮斗中黨性修養(yǎng)貫穿的歷史邏輯

黨性修養(yǎng)貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義政黨黨性的根本遵循和根植于中國(guó)人血脈深處的德性自覺(jué)。對(duì)黨性修養(yǎng)的重視加強(qiáng)，使得共產(chǎn)黨人在各種風(fēng)浪和誘惑面前經(jīng)得住考驗(yàn)，在為中國(guó)人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興的歷史征程中不畏一切艱難險(xiǎn)阻，不惜任何奉獻(xiàn)犧牲，在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的波瀾壯闊實(shí)踐中有強(qiáng)大的力量支撐。

(一)黨性概念的初步形成

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就是嚴(yán)格按照馬克思主義建黨原則建立起來(lái)的中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，從黨的成立之日起就極為重視對(duì)黨員的黨性要求。黨的一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，提出對(duì)黨忠誠(chéng)這一最基本的黨性要求，明確把愿意成為忠實(shí)黨員做為首要入黨條件。二大初步確立民主集中制并用于指導(dǎo)黨的全部活動(dòng)，充分表明中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就是一個(gè)有嚴(yán)格組織性紀(jì)律性的政黨。黨的三大、四大通過(guò)的黨章也都專設(shè)“紀(jì)律”一章，三大首次規(guī)定了新黨員有候補(bǔ)期的制度，四大首次規(guī)定了支部成立條件及其成員產(chǎn)生辦法，實(shí)行黨的總書記制度。五大通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨第三次修正黨章決案》中，首次載明“黨的指導(dǎo)原則為民主集中制”，明確提出實(shí)行“集體領(lǐng)導(dǎo)”，通過(guò)的《組織問(wèn)題議決案》指出“黨內(nèi)紀(jì)律非常重要，但宜重視政治紀(jì)律?！盵9]把政治紀(jì)律放到黨內(nèi)紀(jì)律之首。黨的六大黨章在第七條中規(guī)定了民主集中制的根本原則是“下級(jí)黨部與高級(jí)黨部由黨員大會(huì)、代表會(huì)議及全國(guó)大會(huì)選舉產(chǎn)生；各級(jí)黨部對(duì)選舉自己的黨員，應(yīng)作定期的報(bào)告；下級(jí)黨部一定要承認(rèn)上級(jí)黨部的決議，嚴(yán)守黨紀(jì)，并且要執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)和黨的指導(dǎo)機(jī)關(guān)之決議?！盵10]這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次在《黨章》中明確提出民主集中制的三條根本原則，從此，民主集中制成為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。

土地革命時(shí)期，隨著黨的工作重心向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，大量農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)分子進(jìn)入黨內(nèi)。為解決和避免黨內(nèi)存在的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性，《古田會(huì)議決議》提出思想建黨、政治建軍的原則，將加強(qiáng)黨內(nèi)思想教育問(wèn)題作為紅軍黨內(nèi)最迫切的問(wèn)題，提出有計(jì)劃地進(jìn)行黨內(nèi)教育。古田會(huì)議初步解決了在農(nóng)村環(huán)境、黨員以農(nóng)民為主的條件下如何建設(shè)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的以黨內(nèi)教育加強(qiáng)思想建黨的黨建新路。

隨著黨員隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，黨員成分日趨復(fù)雜，針對(duì)黨內(nèi)在一定程度上存在著組織紀(jì)律散漫現(xiàn)象，毛澤東指出共產(chǎn)黨員“應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重，這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員?！盵11]毛澤東的這篇《反對(duì)自由主義》文獻(xiàn)，不僅回答了怎樣才算是一個(gè)共產(chǎn)黨員的問(wèn)題，同時(shí)也提出“用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義”[11]這一加強(qiáng)黨員黨性教育重要方式。1938年在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出共產(chǎn)黨員“應(yīng)是實(shí)事求是的模范，同時(shí)又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范?！盵11]毛澤東強(qiáng)調(diào)“我們黨的馬克思主義的修養(yǎng)，現(xiàn)在已較過(guò)去有了一些進(jìn)步，但是還很不普遍，很不深入。”[12]要加強(qiáng)“我們黨的馬克思列寧主義的修養(yǎng)”[12]為后續(xù)在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展黨性教育，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)吹響了總號(hào)角。張聞天在《關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的與黨的組織問(wèn)題》的報(bào)告中第一次明確地用到黨性的概念，指出“黨性要在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，不在口頭上?！盵13]

隨后，眾多老一輩革命家對(duì)于如何加強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性做出了大量論著，比如陳云撰寫的《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》、張聞天發(fā)表的《共產(chǎn)黨員的權(quán)利與義務(wù)》等，這些重要論述為加強(qiáng)黨性教育提供了方向與依據(jù)。其中影響最為廣泛的是1937年7月劉少奇同志于中共中央馬列學(xué)院做了數(shù)場(chǎng)《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講，從階級(jí)性、階級(jí)本質(zhì)、階級(jí)利益的角度對(duì)黨性做出了理論概括和論述，論證了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必要性和重要意義。在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這一重要論著中，劉少奇同志從傳統(tǒng)文化的修身思想談起，并指出共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)不同于古人的修身，共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)是不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐。這是首次從黨員個(gè)體的角度切入，強(qiáng)調(diào)黨員主觀改造自身的能動(dòng)性，通過(guò)加強(qiáng)黨員在各個(gè)不同層面的修養(yǎng)來(lái)始終保障馬克思主義政黨的先進(jìn)性與純潔性。

(二)黨性教育的廣泛開(kāi)展

隨著黨員隊(duì)伍的壯大和革命形勢(shì)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨陸續(xù)開(kāi)展了相關(guān)的黨內(nèi)教育，以加強(qiáng)黨的建設(shè)和黨員隊(duì)伍的力量，但還沒(méi)有進(jìn)行主題明確的、大規(guī)模的黨性教育，“過(guò)去在黨內(nèi)黨性鍛煉是一般地提出過(guò)，而不是把它當(dāng)作特殊問(wèn)題提出的。”[15]。王明的錯(cuò)誤、張國(guó)燾叛逃以及震驚中外的皖南事變爆發(fā)，使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思了黨內(nèi)在黨性方面存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“全黨特別是軍隊(duì)中干部與黨員的黨性教育與黨性學(xué)習(xí)，決不可輕視”[14]。這是中共中央第一次向全黨提出加強(qiáng)黨性教育的重要指示。

1941年7月，中央政治局通過(guò)了黨的歷史上第一個(gè)以黨性為主題的文件《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》，要求我們的黨更進(jìn)一步地成為思想上、政治上、組織上完全鞏固的布爾什維克的黨，“要求全黨黨員和黨的各個(gè)組成部分都在統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)和統(tǒng)一紀(jì)律下面，團(tuán)結(jié)起來(lái)，成為有組織的整體”[14]，批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)在政治上、組織上、思想意識(shí)等方面存在的黨性不純問(wèn)題，要求在全黨加強(qiáng)紀(jì)律教育，在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)來(lái)改造自己，堅(jiān)定黨性。延安整風(fēng)是一場(chǎng)全黨范圍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，是全黨黨性教育的成功典范。

(三)黨性與黨性修養(yǎng)的高度重視

新中國(guó)成立之后，黨的重心工作由領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)黨性問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和變化。鄧小平對(duì)“執(zhí)政黨應(yīng)該是一個(gè)什么樣的黨，執(zhí)政黨的黨員應(yīng)該怎樣才合格”[16]等問(wèn)題進(jìn)行了全面深入的思考；江澤民同志指出在新的時(shí)期、新的任務(wù)、新的環(huán)境下，共產(chǎn)黨員要更加自覺(jué)地加強(qiáng)黨性鍛煉[17]；胡錦濤強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄仁屈h的干部的標(biāo)準(zhǔn)，“德”的核心就是黨性，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部改造主觀世界的終生課題。[18]

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)并不會(huì)因?yàn)辄h齡的增長(zhǎng)而必然增強(qiáng)，而是需要在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉中不斷增強(qiáng)。黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和改造主觀世界需要終身不懈地努力。十九大報(bào)告中，總書記再次強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地堅(jiān)定黨性原則的重要性，向全黨發(fā)出號(hào)召，要持續(xù)推進(jìn)自我革命，勇于直面問(wèn)題，敢于刮骨療毒，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。

歷經(jīng)百年歲月洗禮，共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移地秉持著馬克思主義政黨黨性所賦予的政治身份，始終如一地傳承發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所賦予的人文素養(yǎng)，一代代的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族精神融入了黨員的思想教育、不斷強(qiáng)化理想信念教育的過(guò)程，讓嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞h性更具有了溫情和張力，也賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、“兩個(gè)相結(jié)合”指導(dǎo)下加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的實(shí)踐邏輯

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這對(duì)我們更加準(zhǔn)確地理解馬克思主義中國(guó)化，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的理論成果推動(dòng)工作具有重要指導(dǎo)意義。在百年未有之大變局的歷史起點(diǎn)上，“兩個(gè)相結(jié)合”的重要思想為新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提出了根本的內(nèi)在要求與明確的實(shí)踐進(jìn)路，黨員干部在錘煉黨性上力行正是將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大實(shí)踐。

(一)志于大道，堅(jiān)持科學(xué)與信仰的統(tǒng)一

孔子講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》，“道”是指正確的人生方向，志于大道是將個(gè)人的小生命要融入到群體的、歷史的大生命中去，個(gè)體的價(jià)值在群體的發(fā)展中求得實(shí)現(xiàn)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)這是儒家對(duì)人生的理解，人生就是以“仁”為己任，弘揚(yáng)大道大義的過(guò)程，并以此作為自己的使命奮斗終身，到死方才能卸下。

共產(chǎn)黨自誕生之日起，就是伴隨著使命而成長(zhǎng)的，這個(gè)使命就是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，共產(chǎn)主義理想源自于馬克思主義，共產(chǎn)主義信仰源自于馬克思主義信仰，馬克思主義信仰就是共產(chǎn)黨人的“大道”。中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人和一些早期著名活動(dòng)家，正是接觸、閱讀了馬克思主義著作后，毅然將馬克思主義和共產(chǎn)主義作為自已的信仰，馬克思主義信仰是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一，有了這個(gè)信仰，為了這個(gè)信仰，不懼生死。習(xí)近平總書記指出，“對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[19]。堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人打破宗教信仰建立的精神世界，共產(chǎn)黨人的信仰雖不能說(shuō)成為所有中國(guó)人的信仰，但是卻會(huì)為中國(guó)人形成風(fēng)清氣正的政治環(huán)境與政治生態(tài)，從而指引中國(guó)人民前進(jìn)的方向。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是以當(dāng)前我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展的實(shí)踐為依據(jù)，形成的科學(xué)的、符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的正確的指導(dǎo)思想，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期的重大理論成果。新時(shí)代共產(chǎn)黨人要用最新的理論武裝頭腦，做馬克思主義的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者。

(二)無(wú)私為忠，堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一

忠誠(chéng)，是中華民族德性倫理的起點(diǎn)，“以私害公，非忠也?！?《左傳·文公六年》)“無(wú)私，忠也?！?《左傳·成公九年》)孔子也這樣囑咐過(guò)他的弟子：“子張問(wèn)政。子曰：‘居之無(wú)倦，行之以忠。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)二程對(duì)此注述：“子張少仁。無(wú)誠(chéng)心愛(ài)民，則必倦而不盡心，故告之以此?！?《四書章句集注》)只有出于真誠(chéng)的愛(ài)民之心，才會(huì)不知疲倦表里如一地盡心做事。與忠誠(chéng)相對(duì)的是“掩其不善，而著其善”的兩面人，尤其在國(guó)家社稷層面“口言善，身行惡”，為非作歹禍國(guó)殃民，被荀子稱為“國(guó)妖也”。(《荀子·大略》)

堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一，體現(xiàn)為對(duì)黨忠誠(chéng)對(duì)人民忠誠(chéng)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人最鮮明的政治本色。中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有絲毫自己的私利，《黨章》明確規(guī)定：“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自已的特殊利益”。要始終牢記“國(guó)之大者”，站穩(wěn)政治立場(chǎng)、把準(zhǔn)政治方向，任何時(shí)候都同黨同心同德，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。政治立場(chǎng)事關(guān)根本是統(tǒng)領(lǐng)，在思想上忠誠(chéng)于黨的信仰，這是對(duì)黨忠誠(chéng)的精神支柱；在政治上忠誠(chéng)于黨的宗旨，這是對(duì)黨忠誠(chéng)的價(jià)值指向；在組織上忠誠(chéng)于黨的政治規(guī)矩，這是對(duì)黨忠誠(chéng)的行為底線；在事業(yè)上忠誠(chéng)于黨、國(guó)家和人民及其事業(yè)，這是對(duì)黨忠誠(chéng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對(duì)黨忠誠(chéng)，不能只停留在口頭表態(tài)上，要切實(shí)落實(shí)到行動(dòng)上，在思想上、政治上、組織上、事業(yè)上真正去踐行，做到表里如一才叫忠誠(chéng)。

(三)慎終如始，堅(jiān)持先進(jìn)性與純潔性的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記多次引用《道德經(jīng)》中“慎終如始，則無(wú)敗事”這句古語(yǔ)，提醒全黨要在功成名就時(shí)做到居安思危、保持創(chuàng)業(yè)初期那種勵(lì)精圖治的精神狀態(tài)；要在執(zhí)掌政權(quán)后做到節(jié)儉內(nèi)斂、敬終如始；要在承平時(shí)期嚴(yán)以治吏、防腐戒奢；要在重大變革關(guān)頭順乎潮流、順應(yīng)民心，才能跳出歷史周期率，確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，萬(wàn)物始發(fā)的狀態(tài)蘊(yùn)含著“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的哲學(xué)思想，這種自強(qiáng)不息的奮斗精神與厚德載物的德行修養(yǎng)，正是中共國(guó)產(chǎn)黨人保持先進(jìn)性與純潔性的精神源泉。

奮斗精神是中華民族的優(yōu)秀品格，也是全民族的精神自覺(jué)。中華民族歷經(jīng)種種磨難但從未被壓垮，就在于優(yōu)秀的中華兒女往往能夠在國(guó)家生死存亡之際自覺(jué)肩負(fù)起救國(guó)救民于危難的歷史使命，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他們“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷遂成為中華民族的精神共識(shí)。毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文中寫道：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大；蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說(shuō)一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！盵20]

新中國(guó)成立前，我們黨高層干部犧牲的人數(shù)約占到四分之一。據(jù)民政部門和組織部門統(tǒng)計(jì)，從1921到1949，有姓名可查的黨員烈士有370多萬(wàn)，正是他們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城。中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在歷史大潮的前面，以不懼生死、不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)的精神，為民族的復(fù)興照亮前程。在黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史中，形成了一系列不斷豐富的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，偉大的建黨精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、南泥灣精神、沂蒙精神、兩彈一星精神等無(wú)一不是以?shī)^斗貫穿其中。新時(shí)期保持黨的先進(jìn)性就是要敢于擔(dān)當(dāng)有所作為，凡是有利于黨和人民的事，我們就要事不避難、義不逃責(zé)，大膽地干、堅(jiān)決地干。

厚德載物講的是德性的修養(yǎng)。“德”在甲骨文中表示道路，亦表示行動(dòng)，本義是目視不偏，行動(dòng)端正?！熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?《禮記·中庸》)慎獨(dú)思想是儒家修身論中的瑰寶，它引導(dǎo)人們?cè)跊](méi)有監(jiān)督的環(huán)境下，應(yīng)以“十目所視，十手所指”的自我監(jiān)督，遵循道德良知準(zhǔn)則，從而成為真正的君子圣賢?！暗雷晕⒍?，禍自微而成?！毙∈滦」?jié)的累積既可能成就高尚的道德，也可能會(huì)成為災(zāi)禍的開(kāi)端，“堤潰蟻孔，氣泄針芒”的古訓(xùn)時(shí)時(shí)警戒世人“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?/p>

小事小節(jié)是一面鏡子，小事小節(jié)中顯原則見(jiàn)黨性。劉少奇同志曾這樣講過(guò)共產(chǎn)黨人的慎獨(dú)，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！盵21]就是要黨員時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，慎獨(dú)慎微慎始慎終，筑牢思想防線做政治信念堅(jiān)定、遵規(guī)守紀(jì)的明白人。除了來(lái)自于道德良知的自我監(jiān)督外，黨員還要接受來(lái)自于黨的監(jiān)督、群眾的監(jiān)督、民主黨派和無(wú)黨派人士的監(jiān)督。鄧小平在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》中就指出“黨要受監(jiān)督，黨員要受監(jiān)督”[16]，他認(rèn)為監(jiān)督來(lái)自于三個(gè)方面，一是來(lái)自于黨的監(jiān)督，這是最直接的；二是來(lái)自于群眾監(jiān)督；三是來(lái)自于民主黨派和無(wú)黨派人士的監(jiān)督。有了這些監(jiān)督，我們黨就會(huì)謹(jǐn)慎些，消息就會(huì)靈通些，看問(wèn)題也會(huì)更全面。[22]中國(guó)共產(chǎn)黨人充分汲取傳統(tǒng)文化中反躬自省的智慧，發(fā)揚(yáng)自我革命精神，堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合，堅(jiān)持思想建黨與制度建黨相統(tǒng)一，堅(jiān)持自我監(jiān)督與黨內(nèi)外監(jiān)督相推進(jìn)，及時(shí)檢視、整改違背初心使命的各種問(wèn)題，把政治體檢作為黨員、干部自覺(jué)打掃思想政治灰塵、不斷增強(qiáng)政治免疫力的重要途徑，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。

(四)敬畏規(guī)矩，堅(jiān)持組織性與紀(jì)律性的統(tǒng)一

“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)·季氏》)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視規(guī)矩在人成長(zhǎng)過(guò)程中的作用，“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰,不以六律，不能正五音?！?《孟子·離婁章句上》)哪怕是最聰明的能工巧匠，離開(kāi)規(guī)矩也寸步難行。人不以規(guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂，黨員干部敬畏規(guī)矩既是明大德、守公德、嚴(yán)私德的政德之要，也是自覺(jué)接受黨規(guī)黨紀(jì)監(jiān)督的紅線要求。

組織性與紀(jì)律性是馬克思主義政黨的顯著特征，共產(chǎn)黨員的紀(jì)律和規(guī)矩表現(xiàn)在黨紀(jì)黨規(guī)和法律法規(guī)等方面，守紀(jì)律、講規(guī)矩具體表現(xiàn)為自覺(jué)接受組織的培養(yǎng)教育和引導(dǎo)，參加嚴(yán)格的黨內(nèi)生活，接受常態(tài)化的黨性教育。通過(guò)嚴(yán)格的黨內(nèi)政治生活，黨組織不斷提醒黨員時(shí)刻謹(jǐn)記入黨誓言，自覺(jué)接受黨紀(jì)國(guó)法教育，及時(shí)進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，切實(shí)做到心中有黨、有民、有責(zé)、有戒。嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、組織生活，需要以民主集中制為保障。習(xí)近平曾指出：“嚴(yán)肅的黨內(nèi)生活，是解決黨內(nèi)自身問(wèn)題的重要途徑……嚴(yán)肅黨內(nèi)生活，最根本的是認(rèn)真執(zhí)行黨的民主集中制，著力解決發(fā)揚(yáng)民主不夠、正確集中不夠、開(kāi)展批評(píng)不夠、嚴(yán)肅紀(jì)律不夠等問(wèn)題”[23]黨內(nèi)民主是黨的生命，集中統(tǒng)一是黨的力量保證。一方面，要充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，尊重每一個(gè)黨員的權(quán)利和發(fā)揮黨員的智慧，通過(guò)充分發(fā)揚(yáng)民主，最大限度地激發(fā)每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；另一方面，要以民主集中制的原則規(guī)范黨內(nèi)民主，通過(guò)正確實(shí)行集中，有效統(tǒng)一全黨思想行動(dòng)，以保證過(guò)程的科學(xué)性，決定的正確性。心有所畏、言有所戒、行有所止，只有不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束的意識(shí)和能力，才能做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”，廉潔自律過(guò)了關(guān)，做人就更有骨氣。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根”，以馬克思主義為“魂”，在政黨精神和黨性原則的滋養(yǎng)與要求下，通過(guò)不斷的自我教育、自我改造、自我完善，進(jìn)行自我革命，升華政治品格、強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，為推動(dòng)黨和人民事業(yè)前進(jìn)不懈奮斗。