論自然科學(xué)家時(shí)代觀

高岸起

（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732）

20世紀(jì)以來，科學(xué)與技術(shù)發(fā)展迅猛，成果輝煌.這首先表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)本身發(fā)生了深刻而廣泛的革命，它直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門，使工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和通訊、醫(yī)療衛(wèi)生、文化藝術(shù)以及教育等方面，都發(fā)生了根本的變化，從而也深刻地影響著人類的物質(zhì)生活條件、人的精神面貌，以及人與人之間的相互關(guān)系.科學(xué)技術(shù)已成為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代國家興衰起決定作用的一種力量，成為現(xiàn)代人類文明的主要標(biāo)志.

與此同時(shí)，自然科學(xué)家時(shí)代觀也是綿延不絕、非常豐富的.自然科學(xué)家時(shí)代觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義時(shí)代觀.自然科學(xué)家是能夠展現(xiàn)出其特有的魅力的.自然科學(xué)家是具有創(chuàng)造的能力的.自然科學(xué)家是能夠呈現(xiàn)出創(chuàng)造的本質(zhì)的.自然科學(xué)家時(shí)代觀體現(xiàn)在時(shí)代科學(xué)與時(shí)代精神、時(shí)代科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代科學(xué)與人類文明、時(shí)代科學(xué)與人類幸福方面.在這里，我們也只能擇其要者加以分析和介紹.

1 時(shí)代科學(xué)與時(shí)代精神

偉大的自然科學(xué)家是富有時(shí)代精神的杰出的思想家，同時(shí)又是富有高度社會(huì)責(zé)任感的正直的人.

1929年，丹麥理論物理學(xué)家、量子理論的奠基人之一、哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人尼耳斯·玻爾（Niels Henrik David Bohr，1885—1962年）在《作用量子和自然的描述》一文中說道：“在科學(xué)史上，很少有什么事件曾經(jīng)像普朗克基本作用量子的發(fā)現(xiàn)那樣在短短的一個(gè)世代中得到了一些如此不尋常的后果.這一發(fā)現(xiàn)，不但在越來越大的程度上形成整理我們關(guān)于原子現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的背景，而關(guān)于原子現(xiàn)象的知識(shí)在最近三十年中已經(jīng)如此驚人地得到了擴(kuò)展，而且，與此同時(shí)，這一發(fā)現(xiàn)也給我們描述自然現(xiàn)象所依據(jù)的那些基礎(chǔ)帶來了全盤的修正.在這兒，我們處理的是觀點(diǎn)和思維工具的不間斷的發(fā)展；從普朗克關(guān)于黑體輻射的基本工作開始，近年以來這一發(fā)展在符號(hào)化量子力學(xué)的表述過程中達(dá)到了暫時(shí)的高潮.符號(hào)化量子力學(xué)這種理論，可以認(rèn)為是經(jīng)典力學(xué)的自然推廣，在優(yōu)美性和無矛盾性方面，它都可以和經(jīng)典力學(xué)相媲美.”［1］74“我希望，今天這一特殊機(jī)會(huì)將使人們能夠諒解一個(gè)物理學(xué)家在一個(gè)非本分領(lǐng)域中的探險(xiǎn).首要的是，我的目的是要表示我們對(duì)于一些前景所抱的熱誠；這些前景已經(jīng)為整個(gè)的科學(xué)而打開了.此外，我也切望盡可能有力地強(qiáng)調(diào)，新的知識(shí)已經(jīng)何等深刻地動(dòng)搖了概念體系所依據(jù)的基礎(chǔ)；在這些概念的基礎(chǔ)上，不但建筑著物理學(xué)的經(jīng)典描述，而且建筑著我們?nèi)康钠胀ㄋ伎挤绞?首先是由于這種解脫，我們才有在過去一個(gè)世代中所得出的洞察自然現(xiàn)象的絕妙進(jìn)步，這種進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前此幾年人們所敢于設(shè)想的一切希望.或許，物理學(xué)目前狀態(tài)的最突出的特征就在于：幾乎是在研究自然時(shí)被證實(shí)為有成果的一切想法，都在一種共同和諧中找到了自己的位置，而并未因此而減小其有成果性.為了感謝量子理論創(chuàng)始人在我們面前打開的研究上的可能性，他的同道們才在今天對(duì)他表示祝賀.”［1］81時(shí)代科學(xué)與時(shí)代精神密切相關(guān).

德國物理學(xué)家韋納爾·卡爾·海森伯（Werner Karl Heisenberg，1901—1976年）在《物理學(xué)和哲學(xué)——現(xiàn)代科學(xué)中的革命》一書中說道：“一個(gè)時(shí)代的精神或許是和自然科學(xué)中任何事實(shí)同樣客觀的一種事實(shí)，但這種精神顯示出世界的某些特征，這些特征甚至是與時(shí)代無關(guān)的，因而在這個(gè)意義上它們是永恒的.”［2］德國理論物理學(xué)家、量子力學(xué)的奠基人之一馬克斯·玻恩（Max Born，1882—1970年）在《我的一生——馬克斯·玻恩自述》一書中說道：“我的哲學(xué)信念是，所有物理學(xué)的進(jìn)步都出自于對(duì)事實(shí)的合理解釋而不是推測(cè).”［3］402

馬克斯·玻恩在他的獲得諾貝爾獎(jiǎng)講話《量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)解釋》中說道：“我相信那些如絕對(duì)確實(shí)、絕對(duì)準(zhǔn)確、終極真理等等的概念，都是想象出來的虛構(gòu)的東西.而在任何科學(xué)領(lǐng)域都是通不過的，另一方面，任何幾乎判定是對(duì)或錯(cuò)，可從它所依據(jù)的理論的立足點(diǎn)來斷定.我覺得這種‘思想上的解放’正是現(xiàn)代科學(xué)給予我們的最大恩惠.因?yàn)?，相信一個(gè)單一真理，并相信自己是這個(gè)真理的占有者，是世界上一切罪惡的根由.”［3］418-419

美國物理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein，1879—1955年）在1930年發(fā)表的《我的世界觀》一文，全面而深刻地論述了愛因斯坦的時(shí)代觀.他說道：“我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感.但是，不必深思，只要從日常生活中就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起.我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西.我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活.并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受.我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù).我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的.我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由.每一個(gè)人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然.叔本華（Schopenhauer）說：‘人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的.’這句話從我青年時(shí)代起，就對(duì)我是一個(gè)真正的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉.這種體會(huì)可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對(duì)待自己和別人；它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀.要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來，我總覺得是愚蠢可笑的.可是每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向.就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想.照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真.要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來，生活就會(huì)是空虛的.人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的.”［4］55-56

英國科學(xué)史家亞·沃爾夫（Abraham Wolf）在《十八世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》一書中說道：“為了理解十八世紀(jì)，僅僅了解它在科學(xué)和技術(shù)上的成就是不夠的.但這一世紀(jì)宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)歷史，本書沒有涉及.然而，這里應(yīng)當(dāng)論述一下這個(gè)時(shí)代的精神，它引起了這些斗爭(zhēng).尤其是，它同這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)密切相聯(lián)系.對(duì)任何時(shí)代的精神進(jìn)行分析，充其量是一種困難而又吉兇未卜的冒險(xiǎn).不過，我們這里應(yīng)該嘗試說明某些表征十八世紀(jì)之特質(zhì)的重要特征；我們打算簡(jiǎn)要地考查一下它的現(xiàn)世主義、理性主義和自然主義，這一切促成了一種寬容人文主義的誕生.現(xiàn)世主義在這里是指熱衷于現(xiàn)世和塵世的生活，它區(qū)別于那種超脫的、一心想望來世生活的態(tài)度.理性主義是指相信人類理智的能力、相信個(gè)人判斷的態(tài)度，區(qū)別于對(duì)他人教條式權(quán)威的仰賴.最后，自然主義是在這樣意義上使用的：相信事物和事件的‘自然秩序’，或者說，相信自然過程有其固有的秩序，而不存在神奇的或超自然的干預(yù).剛才所述的這些態(tài)度表征了所謂的‘古典主義’，亦即亞里士多德時(shí)代雅典人處于鼎盛期的精神.但是，除了個(gè)別的例外，中世紀(jì)人對(duì)它們卻聞所未聞.只是隨著文藝復(fù)興的出現(xiàn)，由于激動(dòng)人心地同古典文獻(xiàn)接觸，它們才逐漸被恢復(fù).科學(xué)本身是這些新觀念的產(chǎn)物.它不是這些態(tài)度的原因，而是它們的結(jié)果.然而，科學(xué)在十七世紀(jì)所取得的驚人進(jìn)步，極大地有助于證明這些觀念是合理的，激勵(lì)它們也同科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)以外的問題發(fā)生關(guān)系.十八世紀(jì)的精神領(lǐng)袖們正是試圖這樣做的.而且，他們不僅僅是為了自己，也是為了全人類.因此，他們猛烈批判教會(huì)要求權(quán)威的一切教條，批判國王及其寵臣的‘神授權(quán)力’.因此，他們盡力使自己的時(shí)代成為徹頭徹尾的‘理性時(shí)代’，盡力謀求思想和言論的自由，盡力抵制國家干預(yù)宗教信仰和公民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng).因此，他們熱忱地‘啟蒙’人民，引導(dǎo)他們?yōu)樽约旱暮戏ɡ娑窢?zhēng)，反對(duì)任何剝削和壓迫.”［5］10-11“人本主義和博愛主義之在時(shí)代精神中處于主導(dǎo)地位，自然地導(dǎo)致這時(shí)代傾向于國際主義即世界主義.伏爾泰公開反對(duì)狹隘愛國主義的自私和種種有害傾向.他力陳，對(duì)普魯塔克筆下的英雄們是十分好的東西，不等于在理性時(shí)代也十分好.理性的作用應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一切人，達(dá)致四海之內(nèi)皆兄弟，并把所有國家邦聯(lián)成為一個(gè)偉大的‘博愛的祖國’.許多十八世紀(jì)大思想家，包括康德、赫德爾和歌德都抱有這個(gè)理想，而沒有人因之便認(rèn)為他們不愛國.然而，這種博愛主義超越時(shí)代太前了.十九世紀(jì)里，民族主義和侵略主義的狹隘精神迅速增長(zhǎng)，這種精神后來在有些國家里蛻變?yōu)闃O其野蠻的暴虐.同十八世紀(jì)的博愛主義相比，二十世紀(jì)看來是在開人類進(jìn)步的倒車.約翰遜博士（1709—1784）曾明確地預(yù)言，愛國主義可能被罪惡地濫用，他稱那是‘惡棍的最后一個(gè)庇護(hù)所’.”［5］12-13亞·沃爾夫也看到了時(shí)代科學(xué)與時(shí)代精神密切相關(guān).

2 時(shí)代科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步

偉大的自然科學(xué)家深刻體會(huì)到時(shí)代科學(xué)工作者的勞動(dòng)成果對(duì)社會(huì)進(jìn)步所會(huì)產(chǎn)生的影響，時(shí)代知識(shí)分子對(duì)社會(huì)進(jìn)步所要負(fù)的責(zé)任.

1938年，尼耳斯·玻爾在《自然哲學(xué)和人類文化》一文中說道：“事實(shí)上，通過關(guān)于文化發(fā)展史的一種與日俱增的知識(shí)而對(duì)逐漸消除偏見有所貢獻(xiàn)，這或許是人文科學(xué)研究的最大希望；逐漸消除偏見，這正是所有科學(xué)的共同目的.”［1］135-136時(shí)代科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān).

美國理論物理學(xué)家羅伯特·奧本海默（Julius Robert Oppenheimer，1904—1967年）在《真知灼見——羅伯特·奧本海默自述》一書中說道：“我們認(rèn)為這一點(diǎn)是正當(dāng)而合理的，即社會(huì)對(duì)于科學(xué)的贊助大部分是基于知識(shí)所產(chǎn)生的不斷增加的力量.如果說我們擔(dān)憂這樣產(chǎn)生和獲得的力量是否能被明智地、具有人性之愛地運(yùn)用，那么這正是一種我們與幾乎每個(gè)人所共有的擔(dān)憂.但是我們也同樣知道，這種深?yuàn)W而新穎的知識(shí)，這種業(yè)已改變了世界的面目，業(yè)已改變了、并且必將不斷地更為深入地改變?nèi)祟惖氖澜缬^的知識(shí)，并非來自于一種出于實(shí)用目的的探索，或是一種運(yùn)用知識(shí)所產(chǎn)生的力量的興趣.對(duì)于我們中的大多數(shù)人而言，在大多數(shù)我們不為腐敗所擾的時(shí)刻，是自然界的美，是自然秩序中奇異的、令人不得不信服的和諧，在支撐著，激勵(lì)著，并指引著我們.這也正是科學(xué)中應(yīng)有的情形.并且如果社會(huì)所提供和實(shí)施其贊助的方式，能使得這些激勵(lì)科學(xué)家的動(dòng)機(jī)更迫切并且更持久，那么只要人類存在，新知識(shí)就決不會(huì)停止其增長(zhǎng).我們懂得，我們的工作作為工具和作為目的都是正當(dāng)?shù)?一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)是一種美好的東西；而我們的信念（有約束力的、樸素的信念）是知識(shí)，是好的，并且其本身就是好的.偉大的發(fā)現(xiàn)也是一種工具；它對(duì)于我們的后代是一種工具，他們將用它去探索其他領(lǐng)域和更深的層次；它對(duì)于技術(shù)、對(duì)于實(shí)用工藝、對(duì)于人類事務(wù)都是一種工具.作為科學(xué)家的我們、作為人類的我們也同樣如此.我們同時(shí)既是工具又是目的，既是發(fā)現(xiàn)者又是教育者，既是演員又是觀眾.我們認(rèn)識(shí)到，正如我們希望他人所認(rèn)識(shí)的，在這兒存在一種和諧，一種存在于科學(xué)意義上的知識(shí)、我們旨在揭示的專業(yè)化的和普遍的知識(shí)，和人類共同體之間的和諧.我們，和其他人一樣，是那種給人們的生活和世界中廣大無邊的黑暗帶來一線光亮的人.對(duì)于我們，和對(duì)其他所有人一樣，變化和永恒，專門化和統(tǒng)一，工具和最終目的，共同體和獨(dú)自一個(gè)人，都是彼此互補(bǔ)的，都既為我們的結(jié)合與自由所需要，又限定著我們的結(jié)合與自由.”［6］22-23羅伯特·奧本海默也看到了時(shí)代科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān).

美國物理學(xué)家羅伯特·密立根（Robert Millikan，1868—1953年）說過：“每一個(gè)新理論的創(chuàng)建，就像構(gòu)建教堂一樣，需要各種各樣的建設(shè)者添磚加瓦.”［7］179“我為那些我自己作出的明智的決策而自豪.為什么不呢？因?yàn)殡m然偉大的建筑師也不得不獨(dú)自指揮發(fā)展過程的早期階段，但他有一部分由我們?nèi)跒橐惑w，這使發(fā)展的步伐一直快得令人瞠目結(jié)舌，因?yàn)槲覀冮_始意識(shí)到自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?我們對(duì)擔(dān)當(dāng)自己的角色的責(zé)任感最能使我們成為圣人.”［7］179羅伯特·密立根也看到了時(shí)代科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)，認(rèn)為自己的時(shí)代科學(xué)事業(yè)是在克服困難、創(chuàng)造社會(huì)進(jìn)步的未來.

美國化學(xué)家萊納斯·鮑林（Linus Pauling，1901—1994年）抗議核試驗(yàn)，他說道：“我認(rèn)為，人類奮斗的唯一目標(biāo)是盡可能地減少全世界人類的苦難，我們不禁要問：全世界究竟會(huì)有多少兒童因?yàn)楹宋淦髟囼?yàn)而身體患有缺陷？”［8］185“我信仰道德，信仰正義，信仰人道主義.我們現(xiàn)在必須認(rèn)識(shí)到，使用核武器毀滅世界——這是彌天大罪——是絕對(duì)不可濫用的權(quán)利，我們豈能接受這種非道德的行為？在世界事務(wù)的行為中，道義應(yīng)該占有重要的位置，這種時(shí)代已經(jīng)來臨了；通過國際法來約束國家的行為，這種時(shí)機(jī)業(yè)已成熟了.”［8］185萊納斯·鮑林拿起倫理道德尺子抗議核試驗(yàn).

1949年5 月，阿爾伯特·愛因斯坦在《為什么要社會(huì)主義？》一文中說道：“現(xiàn)在可以扼要地說明我們時(shí)代的危機(jī)的本質(zhì)究竟是什么.在我看來，這個(gè)問題牽涉到個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)系.現(xiàn)在的個(gè)人比以往都更加意識(shí)到他對(duì)社會(huì)的依賴性.但他并沒有體會(huì)到這種依賴性是一份可靠的財(cái)產(chǎn)，是一條有機(jī)的紐帶，是一種保護(hù)的力量，反而把它看做是對(duì)他的天賦權(quán)利的一種威脅，甚至是對(duì)他的經(jīng)濟(jì)生活的一種威脅.而且他在社會(huì)里的地位總是這樣，以致他性格中的唯我傾向總是在加強(qiáng)，而他本來就比較微弱的社會(huì)傾向卻逐漸在衰退.所有的人，不論他們的社會(huì)地位如何，全都蒙受這種衰退過程.他們不自覺地做了自己的唯我論的俘虜，他們感到憂慮不安、孤單寂寞，并且喪失了天真、單純和淳樸的生活樂趣.人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義.”［4］315-316阿爾伯特·愛因斯坦在《人的真正價(jià)值》一文中說道：“一個(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來.”［4］48

3 時(shí)代科學(xué)與人類文明

偉大的自然科學(xué)家縈懷于心的觀念是希望時(shí)代科學(xué)能真正提高人類文明的程度和水平.

1938年，尼耳斯·玻爾在《自然哲學(xué)和人類文化》一文中說道：“當(dāng)然，明確劃分自然哲學(xué)和人類文化是不可能的.物理科學(xué)事實(shí)上是人類文明的一個(gè)不可分割的部分；這不只是因?yàn)槲覀儗?duì)自然力的持續(xù)掌握曾經(jīng)如此全面地改變了生活的物質(zhì)條件，而且也因?yàn)槲锢砜茖W(xué)的研究對(duì)于澄清我們本身的存在背景作出了很多貢獻(xiàn).現(xiàn)在我們?cè)僖膊徽J(rèn)為自己是很幸運(yùn)地生活在宇宙中心而被居住在蠻荒邊疆的比較不幸的社會(huì)所圍繞著了；通過天文學(xué)和地理學(xué)的發(fā)展，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，我們大家全都共同住在太陽系中的一個(gè)小小的球狀行星上，而太陽系也只是更大體系的一個(gè)小部分而已；對(duì)于澄清我們自身的存在背景，這種事實(shí)的意義多么重大啊！現(xiàn)在，甚至連空間和時(shí)間這樣的最基本的概念，它們的無歧義應(yīng)用的基礎(chǔ)也重新受到了修正；通過揭露每一物理現(xiàn)象和觀察者的立腳點(diǎn)之間的本質(zhì)依賴性，這種修正曾對(duì)我們的整個(gè)世界圖景的統(tǒng)一性和優(yōu)美性作出了如此巨大的貢獻(xiàn)；這種修正所給予我們的關(guān)于一切人類判斷之相對(duì)性的忠告，又是何等地強(qiáng)有力?。　保?］126-127時(shí)代科學(xué)與人類文明密切相關(guān).

羅伯特·奧本海默在《真知灼見——羅伯特·奧本海默自述》一書中說道：“我們所真正擁有的，是不斷擴(kuò)大并加深的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖、罪惡和謬誤的認(rèn)識(shí)，對(duì)于由我們關(guān)于自然的知識(shí)而獲取的力量的不可逆性的認(rèn)識(shí).我們還有著另一項(xiàng)緩慢獲得的資源，這就是認(rèn)識(shí)到在我們共有的傳統(tǒng)中，有著某些與此困境相關(guān)的東西：第一，我們作為單獨(dú)的人和聯(lián)合起來的人對(duì)于未來的責(zé)任.不僅是由于某物于我們自身有益，不僅是為了保存和愛護(hù)過去，而且還為了保護(hù)和珍愛未來；第二，我們認(rèn)識(shí)到這邪惡并非任何人所專有，我們能夠也必須在我們自身、甚至我們自己國家中找到它.因?yàn)樵谶@種大規(guī)模的、或許甚至是世界范圍的新制度的創(chuàng)建中，我們面臨著這一普遍的和最為尖銳形式中的重大政治問題：諧調(diào)我們對(duì)于在國外所發(fā)現(xiàn)的邪惡的憎恨，和對(duì)于我們所珍愛之物的熱愛，以及將這兩者與公正相協(xié)調(diào).這是最艱難、也是最崇高的政治成就；它之必要、它之艱難，確實(shí)就像我們國家從一誕生就有幸得到的這個(gè)制度在其創(chuàng)建過程中的情形一樣.正是在這兒，在它使我們回想起的我們的傳統(tǒng)對(duì)于新時(shí)代的力量和相關(guān)性中，比在原子武器中，比在增長(zhǎng)著的治愈和預(yù)防疾病的能力中，比在通訊、旅行、自動(dòng)化中的革命，以及豐富的食物和能源中，更多地寄托著我的希望，我們的希望，我們關(guān)于科學(xué)革命對(duì)民主制度的源泉的影響的希望.”［6］112-113羅伯特·奧本海默也看到了時(shí)代科學(xué)與人類文明密切相關(guān).

美國核物理學(xué)家埃米里奧·塞格雷（Emilio Segrè，1905—1989年）在《永遠(yuǎn)進(jìn)取——埃米里奧·塞格雷自傳》一書中說道：“愛因斯坦直至生命終結(jié)，一直感覺自己是‘世界公民’，對(duì)這一點(diǎn)我懷有理應(yīng)有的最大尊重，而且經(jīng)常認(rèn)為自己也像他那樣是世界公民.”［9］

美國杜魯門（Harry S.Truman，1884—1972年）總統(tǒng)批準(zhǔn)使用原子彈之后，出現(xiàn)了一種新的雜志《原子科學(xué)家公報(bào)》，作為科學(xué)家討論政治和社會(huì)觀點(diǎn)的一個(gè)國際論壇.美國遺傳學(xué)家赫爾曼·約瑟夫·繆勒（H.Joseph Muller，1890—1967年）在1947年承認(rèn)：“不久以前，我還不相信自然和物理科學(xué)界的人會(huì)具備很好的考慮社會(huì)問題的能力，但是在看到原子科學(xué)家面對(duì)濫用他們的科學(xué)這一強(qiáng)加給他們的挑戰(zhàn)，奮起抗?fàn)幍膲邀惖男袆?dòng)，我對(duì)科學(xué)家這個(gè)整體的信念大大地增強(qiáng)了.”［10］383-384

赫爾曼·約瑟夫·繆勒在出席印度文化自由大會(huì)時(shí)，發(fā)表了《科學(xué)，正確地對(duì)待它》的講演.赫爾曼·約瑟夫·繆勒說道：“科學(xué)，事實(shí)上是自由在今天所必須的一種手段，它與許多相關(guān)的物質(zhì)的、精神的手段協(xié)調(diào)一致，使人類得到更多的自由.同自由本身一樣，他也可以被一些人，一些國家可怕地用來反對(duì)另一些人和另一些國家，或者不理智地用來反對(duì)真正運(yùn)用科學(xué)的人.結(jié)果引起了自相殘殺.但是，對(duì)科學(xué)本身而言，同他的母親自由一樣，決不存在任何在人道主義的意義上，反對(duì)協(xié)調(diào)進(jìn)步的理由.這樣發(fā)展和利用科學(xué)，必定會(huì)成為獲得自由的最強(qiáng)有力的工具，成為使人類走向高尚的途徑.”［10］386-387

赫爾曼·約瑟夫·繆勒在出席1966年9月在美國芝加哥舉行的第三屆國際人類遺傳學(xué)大會(huì)時(shí)，發(fā)表了《人類走哪一條遺傳學(xué)的道路？》的講演.赫爾曼·約瑟夫·繆勒說道：“我們不僅要把追求成功的迫切需要牢記在心，還應(yīng)當(dāng)想到，人類畢竟是從一個(gè)高峰登上又一個(gè)高峰的.現(xiàn)在他所處的地位，只有在他有這種愿望的時(shí)候，才能有意識(shí)地超越過去，從而達(dá)到新的還沒有想象到的高度.如果不是有意這樣做，他就不能再登上新的高峰.這就是要求我們?cè)谶@個(gè)有目的地過程中盡我們自己的一份責(zé)任，去利用我們現(xiàn)在已有的知識(shí)，而不是只把它留在那個(gè)象牙塔里的墻壁上.我們將要得到的報(bào)償，是幫助人類得到最大限度的自由，去發(fā)現(xiàn)外部和他自身內(nèi)部無窮無盡的美好世界，并享有參與無止境的創(chuàng)造的特權(quán).”［10］438-439

赫爾曼·約瑟夫·繆勒也看到了時(shí)代科學(xué)與人類文明密切相關(guān).赫爾曼·約瑟夫·繆勒對(duì)用時(shí)代科學(xué)提高人類文明的前景，持樂觀主義態(tài)度.赫爾曼·約瑟夫·繆勒說道：“應(yīng)當(dāng)看到生物進(jìn)化是多向性的，而且往往很殘酷，絕大多數(shù)支脈的后代，不可避免地落入虎頭蛇尾處境，不幸地消失了.然而，智慧和合作，逐漸在我們?nèi)祟愔虚g積累起來，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，人類不僅形成了自然界進(jìn)化過程中的一支，他的重要性也在不斷增加，現(xiàn)在已經(jīng)成為最突出的一支.然而這一發(fā)展過程，還只是剛剛起步，我們的責(zé)任就是盡我們的一切努力，通過我們的合作和努力去創(chuàng)造、去把進(jìn)化向前推進(jìn).通過前所未有的人類精英的高瞻遠(yuǎn)矚，通過我們大家的合作和努力，我們可以保障人類的發(fā)展，避免自然界的盲目性和殘酷性，去改造我們的本質(zhì)，提高人的價(jià)值.”［10］458赫爾曼·約瑟夫·繆勒一生的主要推動(dòng)力是他所恪守的時(shí)代科學(xué)與人類文明密切相關(guān)的信念.

阿爾伯特·愛因斯坦在《猶太人的理想》一文中說道：“歷史給了我們艱巨的任務(wù)；但只要我們?nèi)匀皇钦胬?、正義和自由的忠實(shí)勤務(wù)員，我們就不僅要繼續(xù)像現(xiàn)存的最古老的民族那樣生存下去，而且要像以前一樣，用創(chuàng)造性的工作所產(chǎn)生的成果為提高人類的精神境界而作出貢獻(xiàn).”［4］63

4 時(shí)代科學(xué)與人類幸福

偉大的自然科學(xué)家縈懷于心的觀念是希望時(shí)代科學(xué)能真正造福于人類.所有時(shí)代的自然科學(xué)家追求時(shí)代科學(xué)的根本目標(biāo)都是為了人類的幸福和自由.所有時(shí)代的自然科學(xué)家追求真理和為人類謀福利的崇高目標(biāo)始終如一.

阿爾伯特·愛因斯坦在1941年9月28日為英國倫敦“科學(xué)討論會(huì)”所作的廣播講話《科學(xué)的共同語言》中說道：“科學(xué)概念和科學(xué)語言的超國家性質(zhì)，是由于它們是由一切國家和一切時(shí)代的最好的頭腦所建立起來的.他們?cè)趩为?dú)的但就最后的效果來說卻是合作的努力中，為技術(shù)革命創(chuàng)造出精神工具，這個(gè)革命已在上幾個(gè)世紀(jì)改變了人類的生活.他們的概念體系在雜亂無章的知覺中被用來作為一種指針，使我們懂得從特殊的觀察中去掌握普遍真理.科學(xué)方法帶給人類哪些希望和憂慮呢？我不認(rèn)為這是提問題的正確方法.這個(gè)工具在人的手中究竟會(huì)產(chǎn)生出些什么，那完全取決于人類所向往的目標(biāo)的性質(zhì).只要存在著這些目標(biāo)，科學(xué)方法就提供了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段.可是它不能提供這些目標(biāo)本身.科學(xué)方法本身不會(huì)引我們到那里去的，要是沒有追求清晰理解的熱忱，根本就不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)方法.手段的完善和目標(biāo)的混亂，似乎是——照我的見解——我們這時(shí)代的特征.如果我們真誠地并且熱情地期望安全、幸福和一切人們的才能的自由發(fā)展，我們并不缺少去接近這種狀態(tài)的手段.哪怕只有一小部分人愿為這樣的目標(biāo)努力，最后也會(huì)證明這些目標(biāo)是高超的.”［11］

科學(xué)、科學(xué)的方法是達(dá)到人的目標(biāo)的工具，科學(xué)所面對(duì)的自然界是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然界，是一個(gè)既適于自然界自身發(fā)展，也因此而真正適于人類生存的自然界.阿爾伯特·愛因斯坦在1937年10月為基督教青年會(huì)創(chuàng)建日所作的賀詞《道德衰敗》中說道：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一株樹的各個(gè)分枝.所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由.我們較古老的大學(xué)都是從教會(huì)學(xué)校發(fā)展起來，這絕非偶然.教會(huì)和大學(xué)——就它們執(zhí)行其真正的職責(zé)來說——都是為了使個(gè)人高尚.他們企圖通過擴(kuò)大道德上和文化上的諒解以及拒絕使用暴力來完成這一偉大任務(wù).”［4］176

1955年，尼耳斯·玻爾在《原子和人類知識(shí)》一文中說道：“在我們的時(shí)代，當(dāng)增長(zhǎng)著的知識(shí)和能力將一切人的命運(yùn)空前地連接起來時(shí)，科學(xué)中的國際協(xié)作有著廣泛的工作要作；這種工作，要靠對(duì)于人類知識(shí)的普遍條件的認(rèn)識(shí)來推進(jìn).”［1］2111961年，尼耳斯·玻爾在《1958年度盧瑟福紀(jì)念演講——關(guān)于原子核科學(xué)的奠基人和以他的工作為基礎(chǔ)的若干發(fā)展的一些回憶》一文中說道：“我們現(xiàn)在正面臨著對(duì)于我們整個(gè)文明的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)；我們必須阻止人類已經(jīng)掌握了的可怕力量的災(zāi)難性的應(yīng)用，而將巨大的進(jìn)步轉(zhuǎn)到促進(jìn)全人類的福利方面來.”［1］323尼耳斯·玻爾也看到了時(shí)代科學(xué)與人類幸福密切相關(guān).

現(xiàn)代理論生物學(xué)家、一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人路德維希·馮·貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy，1901—1972年）也看到了時(shí)代科學(xué)與人類幸福密切相關(guān).美國學(xué)者馬克·戴維森在《隱匿中的奇才——路德維?！ゑT·貝塔朗菲傳》一書中寫道：“貝塔朗菲始終堅(jiān)持，科學(xué)上的偉大成就一直是受到理論指導(dǎo)下的觀察產(chǎn)物.貝塔朗菲首先反對(duì)的是邏輯實(shí)證主義的這一準(zhǔn)則，即科學(xué)家只能探詢‘是什么’而必須回避‘應(yīng)當(dāng)是什么’這一問題.對(duì)此，貝塔朗菲一針見血地指出，每一個(gè)科學(xué)上的努力都要受到當(dāng)初從事這一努力的動(dòng)機(jī)的影響，對(duì)于這一基本前提的否定就等于是一種偽善或道德白癡.他認(rèn)為絕對(duì)的科學(xué)客觀性是一個(gè)神話，而對(duì)于人類價(jià)值沒有任何興趣的科學(xué)家只不過是一個(gè)機(jī)器人.”［12］34“在貝塔朗菲的世界觀中，我們決不只是評(píng)頭品足的觀眾，聽?wèi){自然界沿著預(yù)定的軌道行進(jìn).我們不純粹是自然界游戲的旁觀者，我們也是參予者.但是，因?yàn)樯幌到y(tǒng)的自然定律所控制，所以，一個(gè)成功的參予者必須學(xué)會(huì)掌握這個(gè)規(guī)則.貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)在進(jìn)化之途中人類自由度的出現(xiàn)，這樣他就與社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)相對(duì)立（后者是一種生物決定論的哲學(xué)，它應(yīng)當(dāng)被叫做社會(huì)斯賓塞主義，因?yàn)樗饕杉{的就是斯賓塞狗咬狗式的損人利己的觀點(diǎn)，赫伯特·斯賓塞是一位前達(dá)爾文進(jìn)化論哲學(xué)家，首次提出‘最適者生存’這一說法）.貝塔朗菲，像達(dá)爾文一樣，拒絕這個(gè)假設(shè)，即人類社會(huì)受弱肉強(qiáng)食這個(gè)生物學(xué)原則所支配.貝塔朗菲，與達(dá)爾文‘人類的起源’中的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)，把人種描述為是一個(gè)由社會(huì)定向的物種，它的生存至少部分取決于行為進(jìn)化，而這種行為肯定帶有同情、憐憫的特色.當(dāng)然，對(duì)于人類的殘忍性，貝塔朗菲絕不抱有幻想.但是他確信，人類是第一個(gè)具有選擇其行為這一能力的進(jìn)化產(chǎn)物.在貝塔朗菲看來，人性的完善取決于我們開始意識(shí)到生命的規(guī)則，這樣我們才能生活在一個(gè)至善至美的境界中.”［12］78-79

路德維希·馮·貝塔朗菲在他去世之前的幾個(gè)月，在與學(xué)生的談話中說道：“我不能為拯救這個(gè)社會(huì)提供偏方或是靈丹妙藥.我不是萬事通先生，我不能承諾你一份答案.但也許我們的討論將有助于我們或多或少理解那些我們正面對(duì)的緊迫的問題.我們唯一能希望的就是對(duì)于我們面臨的問題以及我們所能做的事情處理得略為明智些.所以，讓我們盡力而為地討論這些事情——因?yàn)槟銈兠靼?，我希望自己能?duì)你們有些用處.如果我用這個(gè)方式成功地做出哪怕是非常微小的貢獻(xiàn)，我也將獲得滿足.”［12］204

在瑞典斯德哥爾摩市政大廳為諾貝爾獎(jiǎng)得主舉行的慶祝宴會(huì)上，赫爾曼·約瑟夫·繆勒發(fā)表了一個(gè)簡(jiǎn)短的致謝詞.赫爾曼·約瑟夫·繆勒贊揚(yáng)瑞典化學(xué)家、工程師、發(fā)明家、軍工裝備制造商和硝酸甘油炸藥的發(fā)明者阿爾弗雷德·貝恩哈德·諾貝爾（Alfred Bernhard Nobel，1833—1896年），因?yàn)椤八麤]有打算把尋求最根本真理和為人類謀福利分開.”赫爾曼·約瑟夫·繆勒提出警告說，這兩個(gè)目的之間的關(guān)系是這樣，“如果今天有科學(xué)界同仁還要聲稱任何領(lǐng)域里的知識(shí)，都無疑使人類更加幸福，那他就是偽君子”.赫爾曼·約瑟夫·繆勒指出，人類對(duì)沒有生命的事物無機(jī)世界的控制力，甚至已經(jīng)因諾貝爾發(fā)明了炸藥變得更強(qiáng)大，出現(xiàn)了蹂躪人權(quán)、摧殘人性的可能性.為了拯救人類，赫爾曼·約瑟夫·繆勒呼吁過“科學(xué)必需的兩個(gè)要素”，第一個(gè)要素是“人類探索任何問題任何事物自由精神的增長(zhǎng)，在各個(gè)領(lǐng)域交流個(gè)人的思想、發(fā)現(xiàn)疑問和提出批評(píng)的自由”.第二個(gè)要素是“在世界每一個(gè)地方的廣大民眾中，提高生活標(biāo)準(zhǔn)，不排除任何人、任何種族，像他們可以在現(xiàn)代科學(xué)的幫助下會(huì)有所提高那樣，去建立高度的文明和批評(píng)自由.民主不能像古希臘那樣，不穩(wěn)定地局限在社會(huì)上有限的一小群人中間，而是要成為全人類的遺產(chǎn)”.［10］328

赫爾曼·約瑟夫·繆勒一直覺得他的研究，最終是更多地了解自然的一種重要知識(shí)，或者是一種可以使人類獲得好處的知識(shí)：“現(xiàn)在我們明白，制造突變是可以轉(zhuǎn)到各個(gè)方向的一種方法，用于分析遺傳質(zhì)（遺傳細(xì)胞里含有的遺傳物質(zhì)或基因）和從遺傳質(zhì)中長(zhǎng)出來的生物.還希望在某些領(lǐng)域，可以證明這種方法還能用于植物和動(dòng)物品種性狀的改良，從而更好地為人類服務(wù).自從想到直接應(yīng)用于人類本身的問題以來，我們想要有意識(shí)地選擇我們的遺傳質(zhì)，這還有很長(zhǎng)的路要走，雖然同大多數(shù)物種一樣，我們已經(jīng)為大量不理想的突變所累，任何人都不能對(duì)它免疫……根據(jù)對(duì)比較低級(jí)的生物的實(shí)驗(yàn)的推理，可以肯定所有的高能輻射一定會(huì)在人身上誘導(dǎo)產(chǎn)生這種突變，這已經(jīng)成為放射學(xué)家的一種義務(wù)……提高警惕，采用簡(jiǎn)單的必要的防護(hù)措施，任何人任何時(shí)候暴露于輻射的時(shí)候，一定要把生殖腺加以屏蔽，包括所有工業(yè)和醫(yī)學(xué)的暴露.將來要越來越多地利用原子能，包括和平時(shí)期的利用，保護(hù)人類遺傳質(zhì)的問題會(huì)變得非常重要，遺傳質(zhì)是一種十分重要的物質(zhì)，我們都是一些暫時(shí)的保管員.怎樣有效地保護(hù)我們的遺傳質(zhì)不受這種額外的、強(qiáng)大的、永久的污染源的傷害是一個(gè)必需嚴(yán)肅面對(duì)的問題.”［10］330

阿爾伯特·愛因斯坦在1931年2月16日對(duì)美國加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生的講話《要使科學(xué)造福于人類，而不成為禍害——1931年2月16日對(duì)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生的講話》中說道：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的.關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害.”［4］89

偉大的自然科學(xué)家一心希望時(shí)代科學(xué)造福于人類，但偉大的自然科學(xué)家卻目睹了時(shí)代科學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)中所造成的巨大破壞，因此，偉大的自然科學(xué)家認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問題是時(shí)代的首要問題，偉大的自然科學(xué)家一生中發(fā)表得最多的言論是這方面的言論.

5 結(jié)語

偉大的自然科學(xué)家所創(chuàng)立的時(shí)代科學(xué)理論和所揭示的時(shí)代性，奠定了人類時(shí)代觀的理論基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的發(fā)展也具有重大意義.偉大的自然科學(xué)家不畏險(xiǎn)阻敢于攀登時(shí)代科學(xué)高峰的探索精神；為探求真理而奮斗終生，始終富有批判精神.這些是值得人們學(xué)習(xí)的.偉大的自然科學(xué)家同時(shí)又是富有時(shí)代精神和富有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的思想家.偉大的自然科學(xué)家不把自己的注意力局限在時(shí)代科學(xué)研究的狹小天地里，偉大的自然科學(xué)家深刻地體會(huì)到時(shí)代科學(xué)工作者的研究成果對(duì)社會(huì)所會(huì)產(chǎn)生的影響，以及對(duì)社會(huì)所要負(fù)的責(zé)任.偉大的自然科學(xué)家關(guān)心社會(huì)公益，關(guān)心人類的文明和進(jìn)步，希望時(shí)代科學(xué)真正能造福于人類.偉大的自然科學(xué)家經(jīng)歷時(shí)代變遷，在惡劣環(huán)境中堅(jiān)持反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)軍國主義和法西斯主義，反對(duì)民族壓迫和種族歧視，為人類的進(jìn)步進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng).偉大的自然科學(xué)家辛勤勞動(dòng)的時(shí)代科學(xué)產(chǎn)品和不畏強(qiáng)暴的戰(zhàn)斗形象，都將永不磨滅.

盡管自然科學(xué)家時(shí)代觀在理論內(nèi)容上，并未超出馬克思主義時(shí)代觀的總的觀點(diǎn)；但是，自然科學(xué)家時(shí)代觀卻在時(shí)代的廣度、深度、可知性、動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性程度等等方面，有不少獨(dú)特的見解，豐富、深化了馬克思主義時(shí)代觀的內(nèi)容.

總之，自然科學(xué)家時(shí)代觀綿延不絕，而且是比較深刻的.研究自然科學(xué)家時(shí)代觀，不僅是辯證唯物主義的理論建設(shè)的需要，而且也是人類數(shù)千年來必然提出的課題.本文只是這種研究的初步嘗試，更深入的研究有待于廣大哲學(xué)同仁的共同努力.因此，深刻認(rèn)識(shí)和理解自然科學(xué)家時(shí)代觀，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義.