藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)的道德價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

謝正榮

（甘肅民族師范學(xué)院 漢語(yǔ)系，甘肅合作 747000）

藏族諺語(yǔ)是藏族民間文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，凝聚了藏民族如海的智慧及豐富的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，文化內(nèi)涵非常深厚。因其短小精悍、形象生動(dòng)、寓意深刻等特點(diǎn)，被民眾接受、喜愛(ài)、引用，不斷完善，成為世代相傳的寶貴精神財(cái)富。從目前保存的藏族文獻(xiàn)史料及現(xiàn)代學(xué)者搜集整理的情況來(lái)看，藏族諺語(yǔ)非常豐富，流傳很廣。如《松巴諺語(yǔ)》《喻法寶聚》《格薩爾王傳》《米拉日巴傳》等作品中都閃現(xiàn)著諺語(yǔ)的光芒，影響深遠(yuǎn)。

與世界各民族的諺語(yǔ)一樣，藏族諺語(yǔ)較早關(guān)注到了人們?nèi)粘Ｕf(shuō)話方式及各種言語(yǔ)行為，并以諺語(yǔ)的形式表達(dá)了對(duì)言語(yǔ)行為的認(rèn)識(shí)、評(píng)判及規(guī)范。就連承載語(yǔ)言行為類(lèi)的諺語(yǔ)本身，也得到了很大程度上的重視。這些與言語(yǔ)行為相關(guān)的諺語(yǔ)，既傳授了說(shuō)話的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了言語(yǔ)行為所帶來(lái)的不同效果，又滲透了諺語(yǔ)的魅力，彰顯出言語(yǔ)的力量，同時(shí)也充分體現(xiàn)了對(duì)說(shuō)話者、聽(tīng)話者、實(shí)踐者等在參與生產(chǎn)生活、社會(huì)活動(dòng)中的認(rèn)知，直接反映了藏民族的精神追求及對(duì)言語(yǔ)行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

目前，對(duì)藏族諺語(yǔ)研究主要集中在藏族諺語(yǔ)產(chǎn)生流變、內(nèi)容分類(lèi)、藝術(shù)特點(diǎn)、文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，對(duì)藏族諺語(yǔ)中相關(guān)言語(yǔ)行為的諺語(yǔ)研究較少。據(jù)此，本文嘗試從言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)數(shù)量分布比例、道德準(zhǔn)則、現(xiàn)實(shí)意義等三個(gè)方面對(duì)藏族民間傳統(tǒng)諺語(yǔ)進(jìn)行解讀，以期用好用活這些寶貴的“丹慧”（藏語(yǔ)“諺語(yǔ)”的意思），更好地發(fā)掘藏族諺語(yǔ)的道德價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，使其煥發(fā)出新的生命力。

一、藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)數(shù)量分布及分析

筆者所能搜集到的藏族諺語(yǔ)文本總計(jì)15 本，主要以漢譯本為主，也有少部分是藏漢雙語(yǔ)對(duì)照的版本。有些是正式出版，有些是地方文聯(lián)、文史資料委員會(huì)、旅游局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)搜集整理，印刷廠印刷，屬于內(nèi)部資料。限于條件，這些文本多未被大數(shù)據(jù)文庫(kù)收錄，只能逐本翻閱，找出其中言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)，紕漏之處，在所難免。

從表1 可以看出，這些藏族諺語(yǔ)文本從地域上涵蓋了衛(wèi)藏、康巴、安多三大藏區(qū)，語(yǔ)言形式兼及藏漢雙語(yǔ)，搜集整理的出版時(shí)間從20 世紀(jì)80 年代就陸續(xù)展開(kāi)，延續(xù)至今。諺語(yǔ)集子中最多的有3000 多則，最少的也有40 多則。如果把這些諺語(yǔ)集子中選取的諺語(yǔ)全部累加起來(lái)，數(shù)量超過(guò)了23700 多條，數(shù)量相當(dāng)可觀。其中涉及言語(yǔ)行為的諺語(yǔ)不在少數(shù)，與選取總量相比，所占比例平均在5%以上。由此可見(jiàn)，廣大藏族人民很早就感知到言語(yǔ)行為在生產(chǎn)生活及社會(huì)活動(dòng)中的重要性。從流傳下來(lái)的藏族諺語(yǔ)來(lái)看，就如何把話說(shuō)清說(shuō)好說(shuō)正確，如何把話聽(tīng)清聽(tīng)懂聽(tīng)明白，如何與言行緊密結(jié)合，如何將言語(yǔ)行為有效地介入實(shí)際社會(huì)生活，在諺語(yǔ)中均有不同程度的反映。

表1 藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)數(shù)量分布統(tǒng)計(jì)表

（一）言?xún)?nèi)行為

主要是借助一定的邏輯語(yǔ)義，通過(guò)諺語(yǔ)簡(jiǎn)短的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)某種思想，可以根據(jù)實(shí)際情況和說(shuō)話者、聽(tīng)話者的身份地位，以及二者所處的特定時(shí)間、特定事件、特定環(huán)境來(lái)決定采用哪一種語(yǔ)氣方式，只要能將語(yǔ)義表達(dá)到位就好。

1.可以直陳其事，直抒觀點(diǎn)，不加修飾或稍作修飾，把經(jīng)驗(yàn)和方法直陳于聽(tīng)者。如“食物越傳越少，閑話越傳越多”“羊毛越撕越松散，語(yǔ)言越說(shuō)越精練”“施舍人無(wú)好壞可言，傷害人話不分多少”“水緩流能形成堤岸，說(shuō)真話能取信他人”“嘴巴是自己的，舌頭是別人的”“說(shuō)實(shí)話人不高興，拿棍子狗不高興”等。

2.可以提出要求，下達(dá)命令，對(duì)說(shuō)話的方式、內(nèi)容作出明確界定，起到強(qiáng)調(diào)、警示作用。如“話要真實(shí)，水要清澈”“口心要正直，肚腸要潔凈”“既要有說(shuō)別人的嘴巴，也要有看自己的鏡子”“嘴里說(shuō)出的話要用行動(dòng)去實(shí)踐，手里做出的事不要掛在嘴邊”“寧去聽(tīng)刺耳的實(shí)話，不要聽(tīng)甜蜜的謊言”“人前頭不議論別人，人后頭不縱容自己”等。

3.可以質(zhì)疑反問(wèn)，正話反說(shuō)或反話正說(shuō)，加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話的分量。如“牛不吃草定有病，人不說(shuō)話豈無(wú)因？”“不明說(shuō)話底細(xì)，片言怎能解其意？”“說(shuō)空話頂不了糌粑，閑坐還能長(zhǎng)出莊稼”等。

4.陳述、祈使、疑問(wèn)交叉混用，對(duì)應(yīng)相陳，對(duì)言語(yǔ)行為作出框定。如“馬在平川里跑，話在眾人前講”“說(shuō)下的和做下的，自己得一肩挑起”“話說(shuō)了一房子，門(mén)還是要出的；話說(shuō)了一山溝，溝還是要出的”“話藏胸中會(huì)成病，說(shuō)出口來(lái)便是藥”“毛線口袋能扎住，人的嘴能扎住”等。

（二）言外行為

言外行為主要體現(xiàn)出說(shuō)話者的意圖行為，它是在說(shuō)某些話時(shí)所實(shí)施的行為。美國(guó)的哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)家約翰·塞爾(Searle) 把言外行為分為五類(lèi)，即闡述類(lèi)、指令類(lèi)、承諾類(lèi)、表達(dá)類(lèi)、宣告類(lèi)[1]。對(duì)照藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)，不難發(fā)現(xiàn)，每一類(lèi)行為都有一個(gè)共同的、普遍的目的，折射出不同程度的言外之力。

1.闡述類(lèi)：“空話是水泡，實(shí)踐是金珠”“君子重信義，獐子走原路”“講話需要依據(jù)，斗敵需要武藝”“喜時(shí)之言多失信，怒時(shí)之言多失理”，這類(lèi)諺語(yǔ)陳述或描述了說(shuō)話者認(rèn)為不說(shuō)空話、遵守承諾、注重講話依據(jù)、不輕易許諾是人們應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

2.指令類(lèi)：“閉起嘴來(lái)少開(kāi)口，手護(hù)腦袋無(wú)人擊”“飯要進(jìn)給饑人，話要說(shuō)給明人”“話要說(shuō)瘦一點(diǎn)，事要干肥一點(diǎn)”“寧可葷口念佛，不可素口傷人”，這些諺語(yǔ)試圖引導(dǎo)聽(tīng)話者少說(shuō)話，說(shuō)適時(shí)適宜的話，不說(shuō)傷人的話，少說(shuō)多做更好。

3.承諾類(lèi)：“男子漢說(shuō)的話堅(jiān)如鐵，白海螺的顏色潔如奶”“說(shuō)出口的話要用行動(dòng)去實(shí)踐，穿過(guò)針的眼要用線頭去補(bǔ)填”“有三口飯共同餐，有三句話當(dāng)眾講”“要懷對(duì)眾有益的善心，要吐對(duì)友親近的言詞”，體現(xiàn)了說(shuō)話者一諾千金、注重實(shí)踐、共同分享等自己在社會(huì)活動(dòng)中遵從的行為模式。

4.表達(dá)類(lèi)：“謊言傳不久長(zhǎng)，盜賊無(wú)好下場(chǎng)”“光憑嘴說(shuō)不是聰明，動(dòng)手實(shí)踐才是能人”“辦事公道能使頭抬高，說(shuō)話直率仇敵也欽佩”“自我吹噓的行為，即使福分也不美”，表達(dá)了對(duì)說(shuō)謊、說(shuō)空話、說(shuō)直話、自我夸耀等言語(yǔ)行為的感情態(tài)度，愛(ài)憎分明。

5.宣告類(lèi)：“大官人說(shuō)話不重復(fù)，若重復(fù)就是長(zhǎng)尾狗”“用強(qiáng)悍的軍隊(duì)打開(kāi)仇門(mén)，用甜綿的語(yǔ)言來(lái)迎貴賓”“家言不可外傳，野談不可帶回家”“人過(guò)于沉默寡言是啞巴的表現(xiàn)，馬過(guò)于疲乏無(wú)力是衰老的表現(xiàn)”，說(shuō)話者的宣告和號(hào)召，有可能使聽(tīng)話者引起行為上的驟變。

（三）言后行為

言后行為是通過(guò)某些話所實(shí)施的行為，或講某些話所導(dǎo)致的行為，它是話語(yǔ)所產(chǎn)生的后果或所引起的變化，是通過(guò)講某些話所完成的行為。如“話太多會(huì)亂，線太長(zhǎng)要斷”“吃多了成病，話多了成訟”，陳述話多會(huì)亂，會(huì)留下話柄，輕則頭緒混亂，事情說(shuō)不清；重則言多必失，招來(lái)訴諍?！巴蹈`沒(méi)有大小，謊言不論多少”，偷竊和撒謊無(wú)大小、多少的分別，如果認(rèn)為小偷一次、撒謊一次無(wú)關(guān)緊要，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)槠浔举|(zhì)是一樣的。

二、藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)的道德準(zhǔn)則

按照言語(yǔ)行為理論，不論被分為言?xún)?nèi)行為、言外行為、言后行為，最終還是要回到言語(yǔ)行為對(duì)生產(chǎn)、生活及社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的作用及效果上來(lái)。既然言語(yǔ)行為不可能脫離社會(huì)文化背景，那么諺語(yǔ)勢(shì)必就會(huì)和所處的社會(huì)道德緊密結(jié)合，這樣既可以被社會(huì)接受，又能夠促進(jìn)言語(yǔ)行為秩序化、文明化、規(guī)范化的良性發(fā)展，從而為人們的社會(huì)生活提供積極有力、鮮活健康的思想保障。

諺語(yǔ)是各民族普遍采用的一種語(yǔ)言體式，自然而然滲透了各民族的道德準(zhǔn)則、審美標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值體系。藏族諺語(yǔ)中言語(yǔ)行為類(lèi)的諺語(yǔ)也不例外，分析解讀此類(lèi)諺語(yǔ)，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的道德規(guī)范、道德情感及道德要求，一方面有民族性特點(diǎn)，另一方面也有與其他民族相似的特點(diǎn)。

（一）言行需利國(guó)利民，有利穩(wěn)定團(tuán)結(jié)

民眾的言論可以興邦，也可以亂國(guó)。先秦時(shí)子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，廣開(kāi)言路，擇其善而行之，擇其不善而改之，是興邦，藏諺“人民的嘴是計(jì)策，人民的手是金子”，應(yīng)證明確；周厲王弭謗，杜塞視聽(tīng)，人民道路以目，最終爆發(fā)國(guó)人暴動(dòng)，被流放于彘，是亂國(guó)，藏諺“瑪曲是堵不住的，嘴是封不住的”，說(shuō)的是同樣的道理。又如“邪傳的謠言會(huì)把國(guó)家搞亂，干硬的饃饃會(huì)把食道穿孔”“惡言有害國(guó)家，干饃噎壞嗓門(mén)”，教育民眾不要信謠傳謠，從自身做起，不要有危害國(guó)家的言行。與此同時(shí)，如果民眾有了糾紛，就應(yīng)該及時(shí)調(diào)節(jié)化解，“燒盡茂林的火苗是由風(fēng)相助，口舌引起的糾紛得用口調(diào)除”“寧肯磨破嘴皮，不讓是非發(fā)展”“一日暖能消融積雪，一句話能消兩方氣”，這樣才有利于穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。那么如何使言行利國(guó)利民，起到維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的作用呢？就要把正確的言行理念與日常生活結(jié)合起來(lái)，“保護(hù)法律要不分親疏，弘揚(yáng)真言來(lái)戳破謊語(yǔ)”“要懷對(duì)眾有益的善心，要吐對(duì)友親近的言詞”“法紀(jì)和氣節(jié)不能扭曲，言辭和流水源要開(kāi)闊”“對(duì)恩重的親人不要說(shuō)無(wú)禮的話，對(duì)美麗的鳳凰不要射有毒的箭”“說(shuō)公正話無(wú)糾紛，走直達(dá)路距離短”“議論別人高低之前，先要看看自己的長(zhǎng)短”等無(wú)不是告誡人們把利國(guó)利民、和睦團(tuán)結(jié)的言行落實(shí)到生產(chǎn)生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中去。

（二）提倡真話實(shí)說(shuō)，反對(duì)妄語(yǔ)謊言

言語(yǔ)行為要真實(shí)真誠(chéng)，真實(shí)是人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中最為關(guān)注的核心，真誠(chéng)是人與人之間情感聯(lián)系的紐帶。言語(yǔ)行為是否真實(shí)真誠(chéng)，直接影響著人們相互之間的信任度、做事的效率、運(yùn)作的成本、情感的維系。說(shuō)真話干實(shí)事，符合客觀實(shí)際，才能有凝聚力、號(hào)召力，否則可能因?yàn)檠孕械奶摷賹?dǎo)致很多矛盾，出現(xiàn)信任危機(jī)，造成物質(zhì)和精神上的巨大損失。藏族諺語(yǔ)中對(duì)直言贊賞有加，痛斥妄語(yǔ)謊言不會(huì)長(zhǎng)久，終會(huì)被揭穿?！爸毖匀巳讼玻⒄槀€(gè)個(gè)嫌”“人在太陽(yáng)下打坐，話別在陰影里說(shuō)”“話要說(shuō)到臉上，事要放到心上”“有話說(shuō)在明處，有藥敷在疼處”“飲酒要節(jié)制，說(shuō)話要爽直”“水要喝清的，話要說(shuō)真的”“如果說(shuō)的是實(shí)話，既是敵人講的也有理；如果說(shuō)的是假話既是父母說(shuō)的也無(wú)理”，只有說(shuō)的是真話，才能有效推動(dòng)人們的社會(huì)交往，使社會(huì)活動(dòng)順利展開(kāi)，達(dá)到各自需要的交際目的。反之，“謊言說(shuō)一次，真話人生疑”“靠說(shuō)謊難度終身，靠做賊難養(yǎng)家人”“真理如酥油也不會(huì)融化，謊言如鐵器也會(huì)漏底”“一千次忠誠(chéng)老實(shí)的效果，有時(shí)會(huì)失在一句謊言上”。言語(yǔ)的真實(shí)與否說(shuō)到底就是一個(gè)人的道德問(wèn)題，如果言語(yǔ)不實(shí)，謊話連篇，就會(huì)受到人們的唾棄、譴責(zé)，在社會(huì)生活中逐漸就會(huì)舉步維艱。

（三）贊美言行一致，言而有信，貶斥空話套話

言行一致是言語(yǔ)行為的靈魂，是一個(gè)人人格修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，也是不可或缺的言語(yǔ)道德規(guī)范。言與行吻合程度的高低，既是評(píng)判言語(yǔ)交際中道德修養(yǎng)的一把尺子，也是衡量社會(huì)活動(dòng)效度與信度的一桿天平。說(shuō)到做到，不說(shuō)大話空話，一諾千金，用自己的實(shí)際行動(dòng)對(duì)自己所講的話負(fù)責(zé)?！拜p易莫承諾，承諾必兌現(xiàn)”“諾然如刻碑，碑?dāng)辔淖衷凇薄澳袃赫f(shuō)話要算數(shù)，馬兒并轡要到頭”“諾言已許下，佛來(lái)不改口”“猛虎不走回頭路，好漢說(shuō)話要算數(shù)”“一次言而無(wú)信，百次不以為真”“老虎不吃死肉，英雄不說(shuō)空話”“衣服沒(méi)領(lǐng)不要穿，話無(wú)根據(jù)不要說(shuō)”，說(shuō)的都是這個(gè)道德準(zhǔn)則。反之，如果不遵守言行一致、言而有信的道德規(guī)范，就變成了言行不一、言而無(wú)信，不利于社會(huì)秩序的良性建構(gòu)，也有害于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，必須加強(qiáng)引導(dǎo)與規(guī)范，必要時(shí)也可以用法律法規(guī)去約束。如“夸夸其談猶如玉龍吼，實(shí)踐卻似閃失的彩虹”“口說(shuō)如風(fēng)中經(jīng)幡，實(shí)際落墨不成文”“口誦甘珠經(jīng)，手里卻殺生”“說(shuō)大話如雷，做事情如雪”“字母不會(huì)認(rèn)，夸口要念經(jīng)”，是對(duì)此最好的諷刺與批判。

（四）謹(jǐn)言慎行為佳，兩舌惡口招禍

《禮記·緇衣》：“君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行?！盵2]謹(jǐn)言慎行涵蓋以下幾個(gè)方面：第一，意味著在社會(huì)活動(dòng)與人際交往中說(shuō)話時(shí)要思考，不要輕率說(shuō)話，貿(mào)然發(fā)言，事先對(duì)說(shuō)話的時(shí)間、對(duì)象、事件、語(yǔ)境等都要作出綜合的價(jià)值判斷與道德考量，否則“輕舉妄動(dòng)是惹禍的根苗，多嘴多舌是災(zāi)難的先兆”“信口亂說(shuō)的嘴易引起官司，無(wú)人看管的家成狗窩子”“方嘴便是糾紛門(mén)，打開(kāi)容易關(guān)閉難；扁舌原是是非根，伸出容易收回”。第二，要求少說(shuō)話，要說(shuō)就要抓住重點(diǎn)，干脆利落，切中要害?！扒‘?dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)少了好，逢時(shí)的雨水豐潤(rùn)好”“話多遭人恨，心多事難成”“人前少說(shuō)俏皮話，人后少思不良心”。第三，不爆惡口，不出惡語(yǔ)?！皭赫Z(yǔ)雖少刺人心，針兒雖細(xì)鋒芒尖”“打肉傷骨頭，惡言刺人心”“惡人不聽(tīng)勸說(shuō)，惡語(yǔ)無(wú)法忘卻”“是狗莫喂草，是人莫咒罵”“有事罵人三分罪，無(wú)事罵人罪不清”“溫馨的話使人快樂(lè)，粗魯?shù)脑捠谷藚挕?。第四，不說(shuō)綺語(yǔ)，不兩舌?！盎ㄑ郧烧Z(yǔ)不頂用，鹽水喝了不解渴”“手持佛珠的人不一定成佛，說(shuō)漂亮話的不一定是真理”“一樹(shù)不開(kāi)兩樣花，為人不說(shuō)兩面話”“背后不說(shuō)兩面話，人前不討兩面光”。從這些藏族諺語(yǔ)也可以看出藏民族深受佛教思想的影響，就言語(yǔ)行為而言，不妄語(yǔ)、不惡口、不綺語(yǔ)、不兩舌都是佛教戒律中對(duì)信眾的基本要求，是十善業(yè)道的內(nèi)容之一。諺語(yǔ)將佛教的戒律巧妙地結(jié)合進(jìn)來(lái)，有理有據(jù)，說(shuō)服力很強(qiáng)。

（五）言語(yǔ)表達(dá)清楚明了，借助修辭彰顯言語(yǔ)力度也是一個(gè)人言語(yǔ)行為的基本修養(yǎng)

第一，要想讓別人聽(tīng)懂你所表達(dá)的語(yǔ)義，就必須把話說(shuō)清楚，如“牛奶要糊，講話要清”“給人說(shuō)事要吐字清晰，聽(tīng)人言語(yǔ)要聽(tīng)的明白”“話想好了再說(shuō)，糌粑嚼好了再咽”“高興時(shí)笑容要顯露，講演時(shí)話音要明晰”“要講辯口舌須流利，要賽馬騎術(shù)得出眾”。第二，言語(yǔ)行為要完整，不能斷裂、殘缺，或者邏輯上不連貫，以免造成受眾的誤解或不知所措。如“話語(yǔ)雖少首尾全，地方雖小水草豐”“賽馬時(shí)要看前面，說(shuō)話時(shí)要看后面”。第三，恰當(dāng)?shù)匕阎V語(yǔ)鑲嵌在言語(yǔ)行為中，將增添說(shuō)話的感染力、說(shuō)服力，形象生動(dòng)，受人喜歡。如“話無(wú)諺難說(shuō)，器無(wú)柄難拿”“玉液瓊漿最甘甜，話中諺語(yǔ)最?lèi)?ài)聽(tīng)”，這就要求說(shuō)話者要熟練而準(zhǔn)確地運(yùn)用自己掌握的諺語(yǔ)，反之，“諺語(yǔ)是語(yǔ)言的裝飾，不會(huì)用便成了累贅”。第四，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)行為的表達(dá)可以借助修辭更好地表現(xiàn)語(yǔ)義。如“話中沒(méi)有比喻，語(yǔ)言空洞無(wú)味”“話無(wú)比喻不要講，人無(wú)衣裳不要行”“不打比方?jīng)]說(shuō)頭，茶無(wú)鹽巴沒(méi)喝頭”。第五，言語(yǔ)表達(dá)要簡(jiǎn)短，要有分寸，不要拖泥帶水、啰啰嗦嗦，也不要忽高忽低、不分場(chǎng)合、失去分寸。如“人不喜歡話長(zhǎng)，狗不喜歡棍棒”“話要說(shuō)在關(guān)鍵處，分寸措辭掌握住”“話說(shuō)高了風(fēng)帶走，話說(shuō)低了水帶走”。

三、藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)研究的現(xiàn)實(shí)意義及其價(jià)值

“語(yǔ)言行為的道德倫理準(zhǔn)則是語(yǔ)言道德體系的一個(gè)核心部分，因此在現(xiàn)實(shí)生活中人們不可能無(wú)視它的存在?！盵3]通過(guò)對(duì)藏族諺語(yǔ)中言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)的數(shù)量分布及分析，以及對(duì)此類(lèi)諺語(yǔ)道德價(jià)值的解讀，可以清晰地看出，這些流傳至今的諺語(yǔ)仍具有強(qiáng)大而鮮活的生命力，富有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義及豐富的道德價(jià)值。

（一）藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)研究是藏族諺語(yǔ)研究的一個(gè)重要窗口

目前，對(duì)藏族民間言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)的研究一方面主要集中在挖掘、搜集、整理、編輯上，各個(gè)藏區(qū)結(jié)合國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策、條件，相繼出版了一些藏族諺語(yǔ)選本（具體見(jiàn)表1），其中涉及言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)時(shí)，有些選本單列出來(lái)，進(jìn)行了歸類(lèi)；有些選本將其與其他類(lèi)諺語(yǔ)匯合在一起，沒(méi)作詳細(xì)分類(lèi)。語(yǔ)言形式上主要是以漢藏兩種文字呈現(xiàn)，分屬不同的讀者群。對(duì)藏族諺語(yǔ)的研究角度主要集中在民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化心理學(xué)等方面，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)角度分析藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)意義與價(jià)值的論文不多見(jiàn)，有些偶有提及，多是對(duì)藏族諺語(yǔ)的修辭、語(yǔ)義等方面作了簡(jiǎn)要解讀，尚未系統(tǒng)展開(kāi)論述。如談士杰《試論藏族諺語(yǔ)的思想性與藝術(shù)性》[4]，車(chē)得駟 《淺談藏族諺語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)》[5]，寧世群《藏族諺語(yǔ)散論》[6]，圖嘎 《略談藏族諺語(yǔ)中特殊的修辭格》[7]等學(xué)者的論文。另外，馬學(xué)良、恰白次旦平措、佟錦華主編的 《藏族文學(xué)史》[8]，王沂暖、唐景福所著 《藏族文學(xué)史略》[9]，丹珠昂奔所著《藏族文化發(fā)展史》[10]，對(duì)藏族諺語(yǔ)的語(yǔ)用價(jià)值都很重視。學(xué)者敏銳的思路和睿智的遠(yuǎn)見(jiàn)，為從語(yǔ)言學(xué)角度研究藏族諺語(yǔ)提供了寶貴的思路。承接語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展，從維特根斯坦提出的“語(yǔ)言游戲論”和“意義使用論”，再到奧斯汀的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”，繼而到塞爾對(duì)以言行事的“五類(lèi)分”及“間接言語(yǔ)行為理論”，逐步加深和細(xì)化了言語(yǔ)行為，增強(qiáng)了語(yǔ)言研究的應(yīng)用性和社會(huì)功能。借助以上言語(yǔ)行為理論對(duì)藏族民間言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)進(jìn)行研究，可以打開(kāi)一個(gè)新的研究突破口，嘗試用言語(yǔ)行為理論對(duì)藏族諺語(yǔ)有更深的理解和探討，從語(yǔ)用學(xué)的角度彰顯藏族諺語(yǔ)的使用價(jià)值與實(shí)用價(jià)值，使藏族諺語(yǔ)煥發(fā)出新的活力，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展更加合理地利用這筆豐厚的文化財(cái)富。

（二）藏族言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)研究是藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的有力輔助

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)說(shuō)到底就是不但要為文化尋根，還要護(hù)根、養(yǎng)根。藏族諺語(yǔ)是藏文化的根之一，被人們活態(tài)傳承，滲透在藏民族的生產(chǎn)生活中。“語(yǔ)言的意義就在于它的使用，語(yǔ)言只有在使用中才有價(jià)值”[11]，尤其是與言語(yǔ)行為有關(guān)的諺語(yǔ)在人們的日常生產(chǎn)生活中的使用頻次更高，有力地規(guī)范和促進(jìn)了人們的“言”與“行”。藏族諺語(yǔ)與其他藏文化一樣，屬于藏文化生態(tài)[12]的重要組成部分，對(duì)于它的保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用，一方面可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)進(jìn)行很好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既不矯揉造作，又不突?？鋸垼前巡刈逯V語(yǔ)中的精華及智慧巧妙地融入到建筑、景點(diǎn)等群眾游藝場(chǎng)所，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。如甘肅甘南藏族自治州合作市當(dāng)周神山景區(qū)，在景點(diǎn)棧道兩側(cè)的護(hù)欄木板上用漢藏兩種文字刻寫(xiě)了藏族諺語(yǔ)，其中言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)占了相當(dāng)大的比重。人們?cè)谟紊酵嫠?、休閑娛樂(lè)的同時(shí)，可以隨時(shí)念誦、記憶、欣賞語(yǔ)言帶給我們的文化熏習(xí)。風(fēng)景在路上，諺語(yǔ)在心上，是藏族諺語(yǔ)活態(tài)傳承的一種很好方式。另一方面，我們可以借助系統(tǒng)的言語(yǔ)行為理論，對(duì)藏族諺語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)研究，讓人們認(rèn)識(shí)到民族諺語(yǔ)是民族文化的根之一，從而充分了解這些民族諺語(yǔ)產(chǎn)生發(fā)展流傳的言語(yǔ)機(jī)制，結(jié)合費(fèi)孝通先生提出的文化自覺(jué)[13]，有意識(shí)地去保護(hù)，會(huì)說(shuō)、常說(shuō)，說(shuō)得有道理，說(shuō)出其中文化，這樣才能使民族諺語(yǔ)真正融入血液之中，大大增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，使其成為文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重要資源。

（三）藏族民間諺語(yǔ)中言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)折射出了藏民族豐富的語(yǔ)言行為與價(jià)值觀念

藏族民間諺語(yǔ)中言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)充分體現(xiàn)了藏民族言語(yǔ)道德的準(zhǔn)則，將“諺”與“行”緊密結(jié)合，滲透在人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范中，具有重要的應(yīng)用價(jià)值。無(wú)論在共時(shí)性還是歷時(shí)性都能清晰地反映出藏民族對(duì)言語(yǔ)行為的認(rèn)知,其中言語(yǔ)行為類(lèi)訓(xùn)誡諺語(yǔ)只是藏族諺語(yǔ)中的一瓢水，它折射出了藏民族豐富的語(yǔ)言行為文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念?！把哉Z(yǔ)道德的提出是由言語(yǔ)行為，尤其是修辭交際行為的性質(zhì)及其與社會(huì)道德之間的密切關(guān)系決定的?！盵14]通過(guò)諺語(yǔ)的傳承和教授、訓(xùn)誡和警示，使藏民族有了語(yǔ)言行為規(guī)范的參照系?！暗せ垭m短，能觸及靈魂”，與其他民族的言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)一樣，準(zhǔn)確而形象地傳達(dá)了語(yǔ)言行為所要表達(dá)的語(yǔ)義、語(yǔ)旨、語(yǔ)效，滲透了藏民族在語(yǔ)言行為方面的道德觀、審美觀、價(jià)值觀，是了解民族文化心理、道德情操、社會(huì)生活的一扇窗口，對(duì)熟悉民族語(yǔ)言習(xí)慣、增進(jìn)民族文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言交際、規(guī)范語(yǔ)言行為、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的指導(dǎo)意義。

通過(guò)諺語(yǔ)這種語(yǔ)言體式，總結(jié)歸納了藏民族對(duì)自身言語(yǔ)素養(yǎng)的反思，對(duì)公眾言語(yǔ)行為道德的關(guān)注，這無(wú)疑對(duì)提升個(gè)體言語(yǔ)素養(yǎng)，規(guī)范公眾言語(yǔ)行為，維護(hù)和促進(jìn)人們言語(yǔ)交際行為良性循環(huán)，提高言語(yǔ)交際的信度和效度具有重要的意義。如敦煌的古藏文寫(xiě)卷保留的《松巴諺語(yǔ)》殘卷，諺語(yǔ)總量只有三十多則，其中就有“善言相睦，是家庭的根本；惡語(yǔ)相傷，是魔鬼的入門(mén)”。此后的藏族文學(xué)名著《喻法寶聚》，民族史詩(shī)《格薩爾王傳》，格言珍寶《薩迦格言》《水樹(shù)格言》等，一直到今天專(zhuān)家學(xué)者編輯整理的藏族諺語(yǔ)文本中，言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)都占有重要的分量，不可或缺，是指導(dǎo)和規(guī)范人們言語(yǔ)行為的重要參考標(biāo)準(zhǔn)?！把哉Z(yǔ)行為要合乎特定歷史條件下的社會(huì)道德倫理制度”[15]，意味著言語(yǔ)行為宏觀上符合國(guó)家和民族利益，具體行為要維護(hù)和遵守社會(huì)道德約定和所期望的各種話語(yǔ)角色及話語(yǔ)角色關(guān)系的言語(yǔ)行為規(guī)范。真善美的言語(yǔ)行為自然會(huì)得到肯定贊賞，假惡丑的言語(yǔ)行為理當(dāng)提出否定貶斥，人們常常用這些言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)，對(duì)照自己的言行進(jìn)行反思，同時(shí)也對(duì)公眾言語(yǔ)行為進(jìn)行監(jiān)督，參與公共語(yǔ)言行為的管理，促進(jìn)了個(gè)體與群體言語(yǔ)行為的秩序化、文明化，有助于提升整個(gè)民族的語(yǔ)言行為道德水準(zhǔn)。

“解讀某個(gè)共時(shí)平面的書(shū)面諺語(yǔ)，完全能夠體察藏民族的文化心理特征以及自然、人文環(huán)境的基本特點(diǎn)；諺語(yǔ)反映了藏族社會(huì)的不同層面，其數(shù)量比例大致體現(xiàn)了這些側(cè)面對(duì)于藏民族的重要程度?！盵16]與其他民族面臨的問(wèn)題一樣，隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們的言語(yǔ)行為肯定也會(huì)隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化。比如，從前民間很多人講起話來(lái)，滔滔不絕，能言善辯，諺語(yǔ)在話語(yǔ)表達(dá)中使用頻率極高，言語(yǔ)行為的效果也很好，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，能不能受人尊敬，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是看他能否熟練而準(zhǔn)確地運(yùn)用諺語(yǔ)說(shuō)話。毫不夸張地說(shuō)，“不懂得丹慧，就不懂人生”，但現(xiàn)在這樣的“科巴”（智者）越來(lái)越少了。如何更好地傳承與創(chuàng)新言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)，使其保持鮮活的生命力也是大家值得思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

言語(yǔ)行為類(lèi)諺語(yǔ)在藏族諺語(yǔ)中數(shù)量分布較多，占有一定的比例，借助言語(yǔ)行為理論的分析，可以看出此類(lèi)諺語(yǔ)的施行功能具有較強(qiáng)的指向性、實(shí)踐性、指導(dǎo)性，語(yǔ)義清晰，語(yǔ)旨鮮明，語(yǔ)效突出，很值得進(jìn)一步探求。在分析言語(yǔ)行為類(lèi)訓(xùn)誡諺語(yǔ)的同時(shí)，不能不關(guān)注其蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則，如提倡言利于國(guó)、言利于民、言而有信、言之真實(shí)、言之成理，反對(duì)謠言惑眾、言行不一、妄語(yǔ)綺語(yǔ)、空話套話等，這些準(zhǔn)則通過(guò)諺語(yǔ)傳達(dá)出來(lái)，切實(shí)體現(xiàn)了藏民族言語(yǔ)行為道德規(guī)范，以言取效。此類(lèi)諺語(yǔ)的教授和訓(xùn)誡者言說(shuō)行為與言說(shuō)意圖指向性很明確，而被教授和被訓(xùn)誡者根據(jù)言語(yǔ)行為的規(guī)范，不斷加強(qiáng)、完善或者重構(gòu)自己言語(yǔ)行為，認(rèn)知踐行，以言行事，實(shí)現(xiàn)言行的目的和價(jià)值。無(wú)論是訓(xùn)誡者還是被訓(xùn)誡者，無(wú)論是個(gè)體還是群體，最終都參照言語(yǔ)行為類(lèi)訓(xùn)誡諺的道德準(zhǔn)則參與了社會(huì)交際，盡力維護(hù)良好的言語(yǔ)交際秩序，遵守并監(jiān)督個(gè)體與群體的言語(yǔ)道德，對(duì)構(gòu)建和諧文明的社會(huì)主義社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。