論語的種子：里仁公冶長

陸春祥

管仲家的土臺，引發(fā)了孔老師的強烈不滿：管仲的見識與度量，真是太短太小了！

孔老師的批評，基于以下事實：管仲竟然為自己建有三處公館，每一處公館都有大量的工作人員服侍他。國君在宮室的大門內(nèi)設置屏墻，管仲的公館內(nèi)也學樣設置屏墻；國君宴請友邦貴賓，在堂上設有放置酒杯的土臺，管仲的公館內(nèi)也安置了這樣的土臺。

追趕途中，管仲以為那一箭，齊公子小白一定死了，沒想到小白裝死，逃回國后立即成了齊桓公。齊國與魯國都知道，誰得到了管仲，誰就可以稱霸天下，鮑叔牙將霸王的愿景與小小的私仇都擺在了小白面前，讓他自己選擇，小白與管仲一直聊了三天三夜，最后拜管仲為相，并稱其為“仲父”，七年后，公子小白——齊桓公終于成了霸主。

不過，對管仲的優(yōu)缺點，孔老師一是一二是二，他看得深刻。他贊揚管仲是行仁的人，齊大夫伯氏的三百戶人家，國君分配給了管仲，雖然伯氏只能吃粗糧，他對管仲卻從不抱怨。但子路、子貢均對此有疑義，認為管仲不能算仁，齊桓公不殺管仲，管仲跟隨的公子糾卻被殺，管仲還去輔助齊桓公，孔老師教育他們說：齊桓公多次主持諸侯會盟，使天下沒有戰(zhàn)事，百姓承受他的恩惠，這些都是管仲促成的，如果沒有管仲，我們可能已經(jīng)淪為夷狄，披頭散發(fā)，穿著衣襟開在左邊的衣服了，難道為了小的信義而讓管仲在山溝中自殺，死了也沒人知道嗎？但如上，在修身立德方面，孔老師也毫不客氣指摘管仲：他這種作為，如果算是懂禮，那么還有誰是不懂禮的呢？

實際上，孔老師的不滿，依然是他腦子中固有的禮，無論誰功勞多大，你不在這個層面，就不能享受這樣的待遇，否則就是越界。

對孔老師這種守禮護禮行為，許多人都高度贊揚。

周游列國途中，某天，孔老師一行到達衛(wèi)國西北角邊境一個叫儀城的地方，守城官員請求拜見大名鼎鼎的孔老師，并說明了他想見的理由：有名望的君子來到我們這里，我都要請求拜見一下的。

隨行的學生安排了這一次會見。會見結(jié)束，儀城官員對孔老師的學生說：你們這些人為什么擔心失去官位呢？天下沒有正道已經(jīng)很久了，但天將以你們的老師作為教化百姓的木鐸！

木鐸是什么？就是木舌銅鈴，古代影視中常見的鏡頭：官員宣布政教法令，巡行時手里拿著木舌銅鈴，一邊喊一邊搖，零零零，眾人一下聚集起來了。那么，木鐸就是比喻和象征，偉大的孔子，他是為人民指方向的精神導師?。?/p>

神情有些沮喪的同學們，一聽守城官如此贊賞孔老師，一時精神大振。

君權，族權，夫權，神權，孔老師都竭力維護。

荀子出來解釋了，禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。荀子于是強調(diào)：上事天，下事地，尊祖先而隆君師，是禮之三本也。

事天事地，天地代表神權。尊祖，先祖代表族權。隆君師，君師代表君權。

天地君親師。

每到臘月二十九夜，老屋堂前，桌子上供著認真?zhèn)浜玫募蓝Y，大門敞開，母親在門外空地上堆著的金銀元寶上小心點起火，火光映照夜空，父母拿著香，對著寫有“天地君親師”字樣的中堂頂禮膜拜，口中念念有詞，我在旁默默佇立，邊看邊想，此時，中國的許多家庭，正以不同的方式對“天地君親師”致禮。我又到門外的空地上看那堆火，火光逐漸暗下去了，母親叮囑，別去撥，讓它自己熄滅。夜的天空，深沉闊大無邊，似乎站著個龐大而強壯的讓人敬畏之神。

地球的東部，孔老師固執(zhí)地在護衛(wèi)他的禮，并要求學生積極參政議政。

與此同時，地球的西部，公元前五世紀時的雅典，一個繁榮的城邦，有位叫蘇格拉底的哲人，也在不遺余力地宣傳他的堅持正義及不參政理念。蘇格拉底沒有著作，其言論都被學生柏拉圖記錄在《理想國》中，這和孔子的學生記錄老師的言行成《論語》極相似。蘇格拉底與學生有一系列的對話，他的教學，更多采用質(zhì)疑法，偏重于思考，他強調(diào)并和人爭論著諸如“愛的最高形式是什么”“什么是德行”之類的問題。蘇格拉底崇尚哲人王統(tǒng)治，哲人王能告訴大家在社會中做什么。

蘇格拉底在獄中說：未經(jīng)檢視的生活不值得過。

孔子則在課堂上朝堂上強調(diào)又強調(diào)：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人。

二〇二一年九月十六日傍晚，希臘雅典，古市集遺址，二〇二一“中國希臘文化和旅游年”在此開幕。中國美術館館長吳為山捐贈的雕塑作品“神遇——孔子與蘇格拉底的對話”同時揭幕。

這里是古希臘城邦時期公民的重要活動場所，當年城邦中各行各業(yè)的人在此互通有無，蘇格拉底經(jīng)常在此演講、辯論，向世人展示其深刻的哲思。蘇格拉底與孔子兩尊青銅雕像，分立西東，面向彼此。蘇格拉底袒胸露肩，衣著隨意；孔子則衣袂隨風，交手行禮，春光滿面。

曾兩次訪問中國的希臘文學家卡贊扎基斯說：蘇格拉底和孔子，是人類的兩張面具，面具之下是同一張人類理性的面孔。

嗯，說得好，理性，哲人的共同特征。

里仁

《詩經(jīng)·周頌》，第五首是《天作》，只有短短的七行二十七個字，卻是最精練的周朝發(fā)展史：

天作高山，

大王荒之。

彼作矣，

文王康之。

彼自徂矣，

岐有夷之行。

子孫保之！

己亥七月中旬，雖已進入炎夏，但今日氣溫只有二十一度，在陜西岐山周原廣場，我高聲吟詠了數(shù)遍《天作》。

上天筑就了一座偉大的岐山，但大山荒涼，是太王精心領導治理，荒山變成了糧倉。百姓們在此安心棲居，文王帶領大家走向安康。百姓們紛紛來此定居，通往岐山的道路平平坦坦。周人子孫呀，大家要鞏固發(fā)展先輩所創(chuàng)的基業(yè)，永遠保持這種生活！

太王，就是后稷的子孫古公亶父。他是周文王的爺爺，正是古公亶父的英明決策，率領族人在岐山定居，并選擇了姬昌繼位，才使周朝有了八百年的基業(yè)。

看《詩經(jīng)·大雅·綿》的開頭四句：

古公亶父，來朝走馬；

率西水滸，至于岐下。

偉大的古公亶父，從清晨出發(fā)，晝夜策馬，沿著渭水向西跑，終于來到美麗的岐下周原，他率領眾族人，選擇在此定居。

岐山，在長安西邊，因山有兩岐（兩峰），故稱岐山，岐地也稱西岐。

周朝起初的一百余年里，岐山就是中國的名山，西岐，是周的政治經(jīng)濟文化中心，周族由一個地方性部落逐步上升到統(tǒng)治全國的天子地位。

如何選擇一個理想的居住地？古人將其作為頭等大事來做，安身立命，先要安好身，后才能立命。古公亶父選擇西岐就是一個極好的例子。

孔老師的課堂上，他將這個問題更加具體化：里仁為美，擇不處仁，焉得知？居住在民風淳樸的地方是最理想的，一個人不選擇民風淳樸的地方作為自己的住處，算不上明智！

西岐經(jīng)過古公亶父及后代的經(jīng)年建設，就成了一個理想居住地，它的突出特點就是：仁。人們在此，互幫互助，坦誠相待，真心誠意生活。

仁義禮智信，仁，居中國人崇尚五種道德之首。中國大大小小的地名中，不少帶有仁字，銅仁，仁壽，安仁，沒有仔細研究過，不過，考證起來，十有八九與仁愛和善有關。仁字延伸開去，還有和睦、關懷、幫助等等，我居住地不遠就有一個和睦街道，和睦路，和睦新村，和睦坊，和睦公園，和睦醫(yī)院，和睦小學，一片和睦，誰都喜歡和睦。睦了才會美，才是最理想的。

居住地不會自己成仁，它的仁，是靠人打造起來的。一個人的仁，雖會影響不少人，但顯然勢單力薄，它還需要一群人，最好是集體都仁，盡管屬理想主義，但仍然要提倡所有仁。這一點，孔老師特別強調(diào)，只有行仁者才能做到喜愛好人，厭惡壞人，而且，一個人，只要立志行仁，就不會做壞事了。

個人的道德修養(yǎng)與全社會的道德水準，有著緊密的聯(lián)系?？桌蠋熛嘈抛约旱呐袛嗯c能力，他要去說服一個人，朋友柳下季的弟弟盜跖。

這盜跖是什么人呢？一個無惡不作的強盜，他帶著九千人，今天打這個，明天殺那個，穿室破戶，趕走人家的牛羊，擄奪人家的婦女，不敬父母，貪得無厭，人人痛恨，卻拿他沒有辦法。

孔老師要去勸，柳下季警告他：千萬別去，去了說不定他會殺掉你！

孔老師相信人的善，還是去了。顏回駕著車，子貢邊上坐著，他們一起陪孔老師去做盜跖的思想政治工作，希望說服盜跖，做一個仁義者。

孔老師見到正在山南休整的盜跖，這個場景，差一點讓孔老師將早飯都吐出來，因為盜跖正在切人肝吃?？桌蠋煆娙讨琢私?，說明來意，盜跖已經(jīng)是滿腔怒火，怒發(fā)沖冠：孔丘，你如果順著我就罷了，如果違逆我的意思，我就將你碎尸萬段！孔老師依然強忍著，一二三四五，六七八九十，道理說了一套一套又一套。不想，盜跖的嘴也是好生了得，一二三四五，六七八九十，據(jù)理反駁，孔老師居然說不出話來。盜跖最后警告：看在我哥的面子上，我不殺你，趕緊滾回去！孔老師跑回車上，臉色煞白，胸悶難忍，手上的韁繩都三次脫落，回到魯國的東城門外，正好碰上盜跖的哥哥柳下季，柳下季見孔老師面如死灰：好幾天沒見您，是不是去見我弟弟了？孔子仰天長嘆：我是沒病自己針灸呀，差一點老虎口中出不來！

孔子這個故事，顯然是莊子的杜撰，不過，他講孔老師見盜跖的故事，其實是在諷刺儒家，強行讓人做好人是行不通的，法律都只能保證讓人不越界，但沒有辦法讓人人都成為好人。

孔老師一直糾纏于仁的好與惡之間。

顯然，好仁是必須大力提倡的。富有與尊貴，每個人都想要，如果不來自正當?shù)耐緩?，那么，好仁的君子，是不會接受的；貧窮與卑微，每個人都討厭，但真正的君子卻不會逃避，安貧樂道。也就是說，如果沒有仁，君子憑什么成就他君子的名聲？真君子，不會片刻離開仁，在匆忙急迫時會堅持，在危險困頓時也會堅持！

貧賤與卑微，確實會給人造成傷害，但從另一角度說，富有與尊貴給人造成的傷害，要遠遠大于前者。富和貴最容易生成的兩種毛病就是懶與傲，而這也是人生失敗的最重要原因。佛也說，多給孩子一份財富，就是減少孩子一份福報。李煜與趙佶，在各自的藝術領域，都是超一流的，可憐薄命做了君王。

好仁沒有止境，越好仁，就越會討厭不仁，這兩者都能幫助好仁者，達到越來越完美的地步，不會出現(xiàn)偏邪的行為。因為，仁不是人天生下就有的德行，仁也是人通過努力可以達到的。

百谷養(yǎng)百人，百人顯百性，每個人的性格，就如世上沒有兩片相同的樹葉，都不會一個樣，有人急躁，有人溫和，有人爽朗，有人深沉。故從另一角度說，觀察一個人的過錯，也可以看出一個人的仁。

某一天，孔老師在課堂上又和學生討論人生理想，下課鈴聲響起時，孔老師一聲長嘆：朝聞道，夕死可矣！

早晨聽懂了人生的理想，就算當晚死去也不妨。

布衣也聽到了這一聲長嘆，思索良久，我從三個方面來理解這句話。

其一，道是什么？孔子課堂中，情景不同，道所指的重點也不完全相同，此地，重點應該是指人生的理想與價值之類。

其二，什么是死？老子認為一個人不太重視自己的生命，反而能較好地保存自己；莊子認為死是生的另一種存在形式，他妻子去世，他反而鼓盆而歌。而孔子的生死觀也博雜得很，但無論哪一種觀點，都承認生死只是客觀規(guī)律，不必驚慌，應該泰然處之?？鬃诱f，志士仁人，可以殺身成仁，后面他也會說到，未知生，焉知死，這里的“朝”與“夕”，并不實指具體的時間，只是指人生的某種獲得。

其三，志向與現(xiàn)實。君子如果有志于道，那么，一簞食，一瓢飲，居陋巷，也都是快樂的事，他不會以窮困為可恥；君子如果立身處世于天下，那么，他就不會存心敵視什么，也不會傾心羨慕什么，他只以心中的道為做人行事之準則。

君子立恒志，有了人生的大方向，就要一輩子去堅持它，無論發(fā)生什么曲折，都不會因此而改變志向，既然方向不會改變，那么，無論生命的時間短長，都只是在踐行的人生目標而已。

因君子的志向，這就又引發(fā)了另一組相對的概念，為了更有力地說明這個問題，孔老師又將君子與小人作了對比，一對比，什么都清楚了。

君子關心的是德政，小人在乎的是生活；君子關心的是規(guī)范，小人在乎的是利益；君子領悟的是禮義，小人領悟的卻是利害。

這里的君子是誰？顯然是國君與官吏，那小人就是指一般的百姓。

從我與這個世界的關系出發(fā)考察，統(tǒng)治者關心他們的統(tǒng)治秩序，而老百姓，則關心自己的生活與利益，君子難道就一點不關心生活與利益嗎？他們難道不吃不喝？肯定不是，我以為，孔老師如此說，只是用對比來告誡人們，不要為了生活和利益而忽略德行與基本規(guī)范，也即后人常說的取之有度。如果這一點可以成立，那么，君子與小人，就不僅僅是指地位上的概念，亦指品德上的了，人生在世，吃穿夠用適度就行，不要過分了。

為什么不能過分，孔老師接著強調(diào)：如果為人處世全都依照利益來考量，那就會招致許多怨恨。天下之利實在有限，有人得利多了，一定就有人得利少了，這個社會的諸多不公平事，就是這么造成的。而因利招致相爭，那就偏離了孔老師所提倡的正道了。

堯帝有皇宮嗎？沒有的，他的住所，椽子粗糙，不加砍削，柱子簡單，柱頂甚至都沒有方木。他吃粗糧做的飯，喝野菜燒的湯，穿的是布衣。當時的富裕之家住著華麗的高臺層榭，吃著珍奇怪異的食品，穿著繡花衣服，狐白皮衣。堯和他們比較，就是簡單如苦行僧般的生活。這樣對待自己，對待生活，他還有什么可以留戀的？于是，他把整個天下都傳給了舜。

孔老師的思想，一下子又進入到了堯舜的時空中去了。

孔老師又多方說明什么是仁，真是苦口婆心。

有一天，他這樣告訴學生：剛，毅，木，訥，近仁。

剛強，果決，樸實，寡言，這就接近仁了。

剛者無欲，毅者果敢，木者樸行，訥者謹言。四者皆能力行，且又依據(jù)各人的性格及所處的環(huán)境作適當調(diào)整與應用，那就接近或等于仁，這與孔老師前面告誡的巧言令色相反。

孔老師在課堂上敲了重點：寡言，做人重要的一環(huán)。君子嘛，就要努力在言語上謹慎遲鈍，而在行動上要敏捷有效！古代的人說話不輕易出口，因為他們以來不及實踐為可恥。

同學們聽了教誨，紛紛點頭：嗯，夫子早就告誡，食不言，寢不語?；厝ズ煤盟X，躺平，默默地想問題吧。

著名的曾參再次出場。

孔老師對曾參說：參呀，我的人生觀，是一以貫之的。曾參答：嗯哪，老師，的確如此吶。孔老師出去后，別的同學就問曾參了：曾同學，老師的人生觀是什么？曾參笑笑答：老師的人生觀，其實只有兩個字，忠與恕。

后人都以曾參的這兩個字來概括孔老師的人生觀，前者重點指對君主及國家，后者常指孔子的為人處事態(tài)度。恕其實就是仁。在曾參眼里，孔老師是一個寬宏大量的人，他也是一個能以自己的心推想別人心的人。

王陽明這樣向他的學生解釋孔子這個“一以貫之”：一，好比樹木的根本；貫，就像樹木的枝與葉。沒有根，哪來樹枝與樹葉？孔老師以此來教曾參，是發(fā)現(xiàn)曾參沒有掌握用功的關鍵，才告訴他要注意把握中心思想的。

孔老師去世時，曾參也只有二十七歲，“參也魯”，老師眼中，他并不是一個十分聰明的人，那么，曾參的理解，也只能是一知半解的，不過，這兩個字，卻也十分精確，講到位了。子貢就曾經(jīng)問過孔子：老師，有沒有一個字可以讓人終身奉行的呢？孔老師說：應該是“恕”吧，己所不欲，勿施于人。

華夏文明中有“滅國不絕祀”的傳統(tǒng)，這也是一種恕。

雖然將你的國家滅了，但依然為你保留一些血脈，使你祖宗的香火不絕。為他人，也為自己，哈，一怕滅國的祖宗化成厲鬼來報復，二也怕自己滅國后沒人祭祀。杞國是夏禹的直系后裔，商湯滅夏，將夏王室遺民遷到杞地，建立了杞國。曹魏代漢，晉滅魏蜀吳，末代君主還是得到了比較好的待遇。但也有大量的例子證明，新朝建立，為防死灰復燃，將前朝后裔統(tǒng)統(tǒng)斬草除根的，可見，要做到恕字有多難，尤其在切身利益之前。

孔子說：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

德行卓越的人，總是在人群中鶴立雞群，不是說他長得高大或者特別，是因為他的德行。哪怕是在“里仁”，一個讓人安居樂業(yè)的好地方，賢者也是人們學習的標桿，人們看見他，就要想怎么努力像他一樣，看見不賢者，就要迅速反省自己，是否也犯同樣的毛病，而對賢者來說，賢是無止境的，它需要終身積累賢并時刻反省自己的不賢。

我辦公室有一幅“見賢思齊”的書法，已經(jīng)掛了整整十八年了。每天上班，進門就是“見賢思齊”，一種善良的提醒，我將書法看成是一個人，一個老人。某次，我查字典，偶然發(fā)現(xiàn)“齊”字還通“齋”，意思是肅敬，但我將它理解成書齋的齋，雖然，我在辦公室每天要簽不少版面，要聽不少廣告呀發(fā)行呀子公司呀等等的匯報，但“齋”字就是一種告誡，不要忘記閱讀，業(yè)余時間還是要堅持寫作。有時，我甚至將它理解成吃齋念佛的齋，因為體檢指標上已經(jīng)出現(xiàn)好多個上升的箭頭，醫(yī)生告誡：少吃紅肉，少吃動物內(nèi)臟，少吃油膩，多吃素。

賢能者，一定是德行高的，對此，孔老師也強調(diào)：德不孤，必有鄰。有德行的人，是不會孤單的，他必定得到人們的親近與支持。

寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一青年女子來投宿，柳下惠怕她凍死，就解開外衣讓她坐在他懷中，然后裹緊衣服，兩人就這么相擁著坐了一夜，什么事也沒有發(fā)生，女子得救。一般人只稱贊柳下惠的賢，而不去想柳下惠那一夜的煎熬?！白鴳巡粊y”是個好成語，它是專門用來褒獎柳下惠的，一褒就是數(shù)千年。

劉關張結(jié)義，大哥劉備靠的是什么？就是德嘛。曹操對關云長那么好，關也要回到劉備陣營中。劉備白帝城托孤，諸葛亮死心塌地扶助劉禪，全都因為劉備的德，有人說，劉皇叔是裝出來的，裝狗熊，裝可憐，嗯，他也真會裝。話說回來，也不僅僅是劉備，哪個皇帝不裝？

接下來，孔老師重點說了子女如何處理與父母關系的四個重要方面。

第一，我們服侍父母時，如果發(fā)現(xiàn)父母有什么過錯，就要委婉勸阻；如果父母不聽從，仍然要尊敬他們，不觸犯他們，雖然內(nèi)心憂愁，卻不抱怨。

第二，父母在世時，子女不遠走高飛。如果一定要遠走，那必須要有一定的方向。

第三，觀察一個人，要看他在父親活著的時候選擇什么志向，以及父親去世以后有什么行為表現(xiàn)。如果他能三年內(nèi)不改變父親為人處世的作風，這就可以說是孝了。

第四，父母親的年齡，做子女的一定要記得。一方面為他們高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u年老而憂懼。

第一和第四條，從兩千五百年前到今天，依然完全適用。父母是普通人，必定會犯錯，子女是普通人，也一定會犯錯，但站在不同的立場與角度，還有年齡及見識，彼與彼的錯誤，有時往往一看就明白，這就需要提醒。不過，今天的子女，有多少能準確記得父母的年齡及生日？肯定不會百分百。

第二條，“兒行千里母擔憂”，母擔憂，父也擔憂。古人要游學與游仕，但這里的“不遠游”，不是絕對不讓你出門，而是著重于不要使父母掛念與擔憂。

第三條，三年有守孝之三年之意，三年后，你就可以放飛自己了，不要被束縛，將事業(yè)做好，將生活過好，父母在天之靈也會欣慰。

人與人之間如何更好地相處？我們通過學生子游知道了孔老師的態(tài)度：服侍君主，如果過于煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友，如果過于煩瑣，也會受到疏遠。

秦檜家造格天閣，四川軍區(qū)司令員鄭剛中，賄賂秦家造房子的工匠，暗里量好尺寸，并按尺寸定制了地毯。新閣落成，鄭的地毯送來，一鋪，哎，怎么剛剛好??！后來，秦檜知道了真相，很不高興：你他媽個老鄭，我家裝修你也知道??？這是我家的私人事，要你這么起勁干什么？我還不知道有多少事讓你刺探了呢！某天，秦檜隨便找了鄭的茬子，將其貶官。

一句話，人與人之間的關系，要保持適當?shù)木嚯x，適可而止，這是相處的智慧，即便是親密無間的夫婦，也得有自己相對獨立的空間。將對方時刻吊在自己褲腰帶上的行為，不是疼，不是愛，是自私，極度短視的自私，更是離間親密關系的重要禍首。

公冶長

除顏回、子貢、子路三大著名弟子外，公冶長與南宮適兩個學生，孔老師應該是比較喜歡的。

孔老師的女兒及哥哥的女兒，都已經(jīng)到嫁人年齡，優(yōu)秀的學生自然是他的首選。公冶長，一表人才，曾蹲過監(jiān)獄，但孔老師還是決定將女兒嫁給他：誰還沒個過錯？何況公冶長進監(jiān)獄，并不是他的錯（公冶長懂鳥語，是鳥害他坐了牢）。南宮適，一表人才加一，他捧著《白圭》詩，一遍又一遍地讀：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！保ò子裼需Υ茫€可以磨掉；說話有瑕疵，就沒有辦法補救了。）孔老師就決定將侄女嫁給這位學生，他自信看人極準：如果國家政治上軌道，他不會沒有官做；如果國家政治不上軌道，他也能夠避免災禍。南宮適謹言慎行，可保我侄女安樂！

據(jù)說孔老爹叔梁紇的原配施氏生了九個女兒，后來娶妾，果然生了個兒子，孟皮，字伯尼，卻天生殘疾，腳不好，走不了路?？椎砟暝偃㈩佌髟?，生下孔子，字仲尼，孔家老二。孔老師十九歲娶宋國姑娘丌官氏，生兒子時，魯昭公曾派人送來一條鯉魚祝賀，孔老二十二分開心，給兒子取名鯉，字伯魚。丌官氏還生了個女兒，除名字叫孔姣外，沒有更多記錄。

孔老師似乎講究優(yōu)生優(yōu)育，不過，孔鯉實在是個平常人，且死在孔子前?？鬃由聿母叽?，智力過人，家教嚴厲，我們有理由相信，孔姣姑娘，應該如花似玉且又知書達禮，公冶長是幸運的。伯尼的女兒呢？相貌我不敢肯定，但她嫁得一定比孔姣好，她這位叔叔，一輩子講禮讓，先人后己，好青年，先要讓給哥哥的女兒，伯尼沒有自己優(yōu)秀，他的子女，應該多關照才是。

孔老師做這個決定，是需要勇氣與前瞻的，萬一，嫁錯了人，那女兒與侄女的幸福怎么辦呢？但他相信自己的眼光與判斷，他更在乎風氣的引導，不要認為蹲過監(jiān)獄的就低人一等了，看人要全面，看過去，看現(xiàn)在，更要看未來。

讓自己的學生成為女婿的，估計也不是孔老師開的頭，似成慣例，太子的老師，教著教著，就成了他的岳父大人，但老師是被動的，外人眼里的榮光，在太子傅看來，完全沒有凡人那種春天般的溫暖，有時甚至是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

子貢表現(xiàn)越來越好，自我感覺也越來越好，孔老師對他態(tài)度也越來越好。

有一天，子貢忍不住問孔老師：老師，我的表現(xiàn)如何呢？孔老師笑笑，這顯然是不自信的表現(xiàn)嘛，他存心與子貢開個玩笑：你是一種器具。

子貢一驚，器具？老師不是說過“君子不器”嗎？難道我不是君子？但子貢修養(yǎng)還算深厚，他忍著問：我是什么器具呢？

孔老師答：宗廟里面貴重的瑚和璉。

瑚與璉，都是古代祭祀時，盛裝黍稷的尊貴玉器，這種玉器，夏朝叫瑚，商朝叫璉，瑚璉其實為同一種玉器，這里是借代，指特別有才能的人，可以擔大任。

子貢聽了老師的回答，高興不起來，因為，老師心懷天下，還有更高的要求，真正的君子，不能如器具那樣，局限于某一方面，說他像瑚璉，看著像褒獎，實際上還含著委婉的批評，子貢呀，還需要再努力！

天下共有一石才，曹子建獨得八斗，自古及今共用一斗，他謝靈運得一斗。小謝明顯是在吹牛，不過，才用斗這種器具來裝，也真是新鮮。才如芝麻粒，一斗也算恒河沙數(shù)，無窮盡；才如花生粒，一斗也夠吃上一個月的（我是指當零食吃），生吃油炒皆香；才如大番薯，一斗也只有幾個，一天就吃完了，食量大的話，只能一頓飽。

子貢想到這里，看著笑容復雜的孔老師，眼光再往后穿過八百年時光，聚焦到鮮亮活脫的小謝身上，不禁一身冷汗，他不要當番薯！

孔老師見教育起了效果，高興，于是接著教育子貢，這回，他反著問：賜呀，你與顏回相比，誰更優(yōu)秀？有了上面的教訓，子貢這回老實：賜怎么敢與顏回比呢？他聽到一個道理可以推出十個相關的道理，不，其實不止十個，是全部，他一聽就懂；而我聽到一個道理，只能推出兩個相關的道理?？鬃有χf：你很誠實嘛。是呀，你比不上顏回，我也比不上顏回，我與你都比不上顏回！

孔老師有自知之明。誰優(yōu)秀他心里一清二楚。聞一知二與聞一知十，不僅僅事關智力，也指學習方法，人家的方法就是巧嘛，不服不行。

雖是老師，但老師也非萬能，孔老師的意思，唐代的韓愈替他表達了：師不必賢于弟子，弟子不必不如師。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如此而已。

有人對孔老師這樣評價冉雍（字仲弓）：冉雍這個人，可以行仁，口才卻不夠好。孔老師答：何必需要口才呢？口齒伶俐的強辯，常常引起別人的討厭。我不知道冉仲弓是不是行仁，但所謂的口才好，我認為沒什么用處。

道理極簡單，口才只是表面，在口才上逞能，這樣的人離仁還是很遠。所以，仁與口才沒有必然的關系，如果兩者皆好，自然是好事，但兩者相較，一定是仁重要。

仁是可以擴展的，比如各種才能，但要在實踐中靈活運用。

諸葛亮自以為神算，看人也準，北伐途中，派馬謖前去做鎮(zhèn)守街亭的前鋒，行前還再三交代街亭的重要性：失了街亭，我軍必敗。諸葛丞相甚至還給出了“靠山近水安營扎寨”的具體要求。不想，自以為熟讀兵書的馬將軍，到了目的地觀察以后，以為丞相完全多慮，驕傲輕敵，還不聽副將勸阻，將營寨扎于山上，結(jié)果被張郃卡住命脈，敗得一塌糊涂。自此，馬謖就成了夸夸其談的典型。會說有什么用呢？絕知此事要躬行，寫作如此，打仗也如此。

魯國組織部門的長官，又來孔老師這里拜訪，請求老師推薦幾個學生，有幾個崗位急需人才，他們的人才庫已經(jīng)空了。

孔老師這回推薦漆雕開去做官，漆雕是不常見的復姓，名開，原名啟，小孔老師十一歲。照例，要進行一次談話。不想，漆雕同學拒絕：老師呀，我對做官還沒有信心呢，現(xiàn)在還不想出仕！

孔老師聽了，反而高興：哈，好，這說明你對自己有更高的要求，還需要不斷積累知識與能力，增進修養(yǎng)道德品質(zhì)。只要有本事，什么時候做官都可以。我去告訴組織部的長官，這次你就不去了。

布衣聞此也感嘆，要是做官的都如漆雕開那樣想多好呀，可惜，越到后來，讀書人越急著想出仕，學而優(yōu)則仕，十年寒窗，一朝金榜題名，做夢都想好事。

不過，也有人說，漆雕同學城府很深，他不屑于一般的崗位，不安于小成，是想做大官，他在等待時機，一個最合適的時機。

順帶說漆雕這個姓。

孔子時代，漆雕應該是個小姓，但孔子的學生中，除漆雕開外，還有漆雕哆，漆雕徒父，漆雕后來簡化成單姓漆，這三個漆雕就成了漆姓中的三賢，唐、宋、明等朝代均對三賢有封賜。不過，我除了貌似知道這個漆雕開外，一個姓漆的人也不認識。

小姓不等于不著名。另一個著名的小姓人物——大白天睡覺的宰予上場了。宰予，字子我，孔門同學也喊他宰我。

某天，一個陽光正燦爛的時刻，有值勤同學跑過來告訴孔老師：老師呀，我們巡查寢室，竟然發(fā)現(xiàn)，宰予同學在呼呼大睡。

大白天睡覺，這顯然是個事件，不過，宰予同學各門功課一直都好，思想活躍，好學深思，善于提問，關鍵是他有一張伶俐的嘴，會說。

即便如此，孔老師還是忍不住跺腳，大聲批評：腐朽的木頭沒有辦法用來雕刻，廢土砌成的墻壁沒有辦法涂平滑。這個宰予，我真是沒話可說了。

或許，這件事太刺激孔老師了，他又向同學們發(fā)表了看法，實際上，有點警告其他同學的意思：宰予改變了我的一個看法，以前，我對待別人，聽他的說法就相信他的行為，今后，我聽別人的說法，不會再簡單相信他了，還要觀察他的行為，一切行為！

除非生病或者特別的工種，古人一般白天不會睡覺，日出而作，日入而息，長長的黑夜，足夠休息了。因此，大白天睡覺，不是個小問題，說大了，是品德問題，這樣的人，怎么可以寄托重任？

在整個《論語》課堂中，宰予數(shù)次出場，孔老師有三次教育他的場景。

有次，魯哀公請教宰予：土地神的神主牌位用什么木頭做好呢？宰予這樣建議：夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木，是說要使百姓緊張戰(zhàn)栗。宰予舉周代的意思，其實是暗示魯哀公，可以用武力去改變叔孫季氏三家大夫?qū)嗟默F(xiàn)狀。

孔老師聽說了宰予這樣的建議后批評說：已成的事不能再解釋，過去的事不能再勸阻，從前種種也不能再責怪了。宰予不要自作聰明，“三桓”的勢力正盛，一下子無法改變，而貿(mào)然行事，必將造成大亂。

某天，宰予問老師什么是仁，他打了這么個比方：對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人，他會跟著跳下去嗎？

古里古怪的問題，你這不是為難老師嗎？孔子一聽就生氣了：你什么不好比呀，偏要這樣比。君子有那么笨的嗎？君子可以到井邊去救，卻不能陷入井中；君子可能被欺騙，卻不能被迷惑！孔老師的意思很明確，君子是不能隨便犧牲自己生命的，更何況是行仁者。

宰予的口才好得很，他就是想通過辯論來提高自己感知事物的能力，因此，他常常質(zhì)疑一些既有說法。某天，正好一位同學回家守喪，這一離去，就要分別三年，二十五個月呀，宰予就和老師討論起“三年之喪”這個重大禮節(jié)了。

宰予問：老師呀，三年之喪禮，實在是太長了。我是這樣想的，君子三年不參加禮儀活動，禮一定會生疏；三年不演奏音樂，音樂一定會忘記。舊谷吃完，新谷收獲，一季一換的打火輪都已經(jīng)輪了一圈。我認為，守喪，一年就可以了。

孔老師聽著宰予的話，肚子也漸漸貯滿了憤怒：你的意思是要好好享受生活吧，吃好的，穿好的，你心安嗎？

宰予似乎不理會老師的怒意，故意再次惹怒老師：心安的。

孔老師遂將聲音提高了十六分：你心安，你就這么做好了。君子守孝，吃飯不香甜，聞樂不快樂，睡覺不踏實，所以才不去做，如今你心安，你就去做好了！

宰予問完，看著老師滿臉的怒氣，知道又闖禍了，迅速從老師的辦公室溜了出來。不過，宰予認為，他探討真理的初衷沒有錯，理不辯不明。

宰予出去后，孔老師又一次感嘆，感嘆中帶著某種絕望：這個宰予同學，真是沒有仁義呀，他居然想廢除三年守喪之禮。兒女生下三年后，才會脫離父母的懷抱，父母養(yǎng)育三年，我們還報三年，這是普遍真理，天下人都這么做，宰予的父母也把他抱在懷中照顧三年呀！

三件事情營造出來的宰予形象，是一個刁鉆古怪的“壞”學生，其實，宰予是一個相當優(yōu)秀的好學生，“孔門十哲”之一，他跟著老師周游列國，常受老師派遣，去齊國和楚國出使。后世追封宰予為齊侯、臨淄公、齊國公，從祀孔廟。

宰予的形象也經(jīng)常出現(xiàn)在其他作品中，比如《孔從子》中就有一則：

宰予從齊國出使回來，向孔老師匯報了這樣一件事：梁丘據(jù)被毒蛇咬傷，一個月后才好。病愈后，他去朝堂見國君及諸位大夫，還有不少賓客、弟子剛好在現(xiàn)場。大夫及賓客們，一個個都向梁丘據(jù)爭著呈送治蛇毒的方子。弟子忍不住說道：送藥方是為了治病，而梁丘大夫病好了，這藥方還有什么用處呢？你們難道是想要梁丘大夫再被蛇咬，然后用你們的藥方嗎？他們聽了都不說話了。老師呀，我說的話有什么不對勁的地方嗎？

孔老師照例批評：你這樣說不對，三折肱而后成為良醫(yī)，多次斷臂就知道醫(yī)治的方法了，梁丘大夫病好了，與他有同樣疾病的人一定會向他咨詢治療的藥方，眾人送藥方，就是想讓別人也知道藥方以便應付萬一的突發(fā)情況。而且，眾多藥方放在一起，還可以比較出它們的優(yōu)劣。

宰予同學口才實在太好了，不說忍不住，但常常顧其一不顧其二，或者說，閱歷尚有欠缺，導致思考還不夠縝密。

布衣做了七年高中老師，煩惱事不少，最擔心的還是自己的情緒，情緒低落時，不開心了，甚至身體有小恙，只要不病倒，你還得強打精神面對學生，這時，就會生發(fā)出一些感想了，唉，假如不是老師，不想說話就不用說了，但老師不行，不僅要說，還得狀態(tài)好，賣力說。

這一天，孔老師的情緒也出了點小狀況，他這樣感嘆：唉，我的理想沒有機會實現(xiàn)了，干脆坐著木筏到海外去。能跟著我去的，大概只有子路吧。子路聽了很開心，孔老師又瞬間對子路實行了打擊：子路呀，你對勇敢的愛好超過了我，但就是不知道如何剪裁自己！

孔老師說話，思維常常跳躍。這里至少有兩層意思，一說自己想退隱江湖，二順帶敲打一下子路。

這里只說孔老師的退隱想法。

出海不是去海上漂蕩，而是去尋找某個合適的地方，此處有山有水有林有田地，人煙稀少，飛鳥往返，呈現(xiàn)出一派自由的景象，這就是隱居的好地方嘛。孔老師后來又產(chǎn)生了想去“九夷”隱居的新想法，“九夷”指東方的九種民族，借指多個民族。有人不解：那種地方太簡陋了，怎么能住呢？孔老師滿不在乎：君子去住的話，怎么會簡陋呢？中國士大夫，現(xiàn)實中的抗擊打能力其實不強，一不如意就想跑到江湖躲起來。介子推生重耳的氣了，帶著老娘去山里躲起來，燒死也不出山；伯夷叔齊都不想做國君，跑到首陽山采薇，餓死也不出山！

隱士也有好玩的糗事。

腦子里跳出一則關于隱士“知音”的筆記：

有隱士精于彈琴，曾得異授，每于斷林荒野間，一鼓再弄，凄禽寒鴉，相和悲鳴。某天，隱士游楚地，旅窗獨奏洞庭之曲，一鄰居老太連連贊嘆，彈得太好了，彈得太像了！隱士彈完也感嘆：我彈了半輩子琴，不想在此遇到知音。隱士于是開門去拜訪那個知音老太，老太說：我老頭子活著的時候，是個彈棉花匠，今天聽到您彈的曲子，太像他彈棉花的聲音了！隱士默然而返。

這就是做隱士的危險了，如果沒有特別的才能，悶頭研究技藝，極有可能走進死胡同，沒人可以交流及請教呀，那種所謂的異授，不過是傳說罷了。

接下來再說子路。

孔老師批評子路“無所取材”，沒有地方可以找到合適的木材，不知道剪裁自己，這樣的批評是委婉的。自孔老師在大街上看到那個頭上插著野雞毛，身披獸皮大衣的愣頭青后，心里就有點喜歡子路，該同學缺點不少，但他勇敢、直率，聽老師的話，是個直腸子。子路做事干脆，他答應要做的事，從不拖延，孔老師這樣表揚：根據(jù)一面之詞，就可以查出實情、判決案件的，大概只有子路了。這表明，子路的斷案能力極強。子路作戰(zhàn)勇敢，孔老師曾向孟武伯這樣推薦：我這個學生，有能力做一個國家的最高軍事長官！

子路死在衛(wèi)國，死得很慘。

子路在衛(wèi)國的貴族孔悝那里做官，孔悝是衛(wèi)靈公之子蒯聵的外甥。太子蒯聵，與衛(wèi)靈公小夫人南子關系不好，欲刺殺南子，結(jié)果被南子發(fā)現(xiàn)，衛(wèi)靈公大怒，蒯聵被迫出逃宋國。衛(wèi)靈公死，南子扶立蒯聵的兒子繼位，就是衛(wèi)出公。兒子繼位都已經(jīng)十二年了，蒯聵還不死心，自己想當國君。某天，蒯聵從國外潛回衛(wèi)國，住在孔悝家里，孔悝并不支持舅舅奪權，但孔悝的母親卻大力幫助哥哥一起搞政變。他們將孔悝扣了起來。政變開始后，孔悝的另一個家臣，幫助衛(wèi)出公逃到了魯國，子路聽說突發(fā)事件后，立即趕往孔悝家營救。蒯聵的兩員猛將與子路展開激戰(zhàn)，子路受重傷，帽纓也斷了。子路說：好漢臨死前，帽子還是要戴正的，于是停下來將帽纓扶正，這個時候，對方一刀結(jié)果了子路，且將子路剁成了肉醬。蒯聵終于成了衛(wèi)國第三十任國君衛(wèi)莊公。因為衛(wèi)國的第十二任國君也叫衛(wèi)莊公，后人為了區(qū)別，就將他們分成衛(wèi)前后莊公。蒯聵上臺后的第一件事，就是將南子殺掉，不過，荒唐的蒯聵只做了三年國君。

七十一歲的孔老師得到子路的死訊后，悲痛得呼天搶地，邊哭邊將屋子里的醬用罩子蓋起來，看到醬，孔老師就想到成肉醬的子路，難受得心痛。

責任編輯：胡汀潞