杜甫流寓株洲所作詩歌的詩史意義與文化精神

韋 強(qiáng)

（湖南工業(yè)大學(xué)， 湖南株洲412007）

杜甫人生的最后兩年是在湖南度過的，這兩年雖然杜甫已經(jīng)人入遲暮，但是卻迎來詩歌創(chuàng)作的又一個高峰期。從大歷三年（768年）冬季入湘，至大歷五年（770年）秋冬之際病逝于潭州（今長沙）去往岳陽的路上，杜甫兩年內(nèi)創(chuàng)作詩歌多達(dá)100 余首。這其中，有一半的詩歌創(chuàng)作于他入湘次年（大歷四年，769年）。當(dāng)時，杜甫先是從岳陽出發(fā)到了潭州，隨后又從潭州出發(fā)，到衡州（今衡陽）奔好友韋之晉。由岳陽入潭州的路上，杜甫一路經(jīng)過洞庭湖、青草湖、湘陰縣、長沙縣、望城縣，寫作詩歌有《發(fā)白馬潭》 《過南岳入洞庭湖》 《宿青草湖》《宿白沙驛》 《湘夫人祠》 《祠南夕望》 《入喬口》《銅官諸守風(fēng)》 《北風(fēng)》 《岳麓山道林二寺行》 等；從潭州出發(fā)去往衡陽，則路經(jīng)湘潭縣、衡山縣。這一段路程所作詩歌，有《發(fā)潭州》 《宿鑿石浦》《早行》 《過津口》 《次空靈岸》 《解憂》 《宿花石戌》 《早發(fā)》 《次晚洲》 《遣遇》 《詠懷二首》《望岳》 等。而此段路途，除去《發(fā)潭州》 《詠懷二首》 《望岳》 之外，其他9 首詩歌皆是在今株洲境內(nèi)（唐代屬湘潭縣）所書寫。事實(shí)上，杜甫行經(jīng)株洲只待了三天兩晚，然而卻創(chuàng)作了9 首詩歌，非常高產(chǎn)。所以，杜甫行經(jīng)株洲的詩歌創(chuàng)作，是非常值得研究的，其中有兩點(diǎn)尤其值得關(guān)注。

第一，杜甫由潭州去往衡州的路上，分為兩個階段。第一個階段，是由潭州出發(fā)，到湘潭縣（今包括湘潭縣、株洲縣等地）；第二個階段，由湘潭縣出發(fā)，前往衡州。然而，由潭州去往湘潭縣有二百余里路程，杜甫僅出發(fā)時作《發(fā)潭州》 一首，再未作其他詩歌。由湘潭縣去往衡州的路上，也僅僅創(chuàng)作了《詠懷二首》 《望岳》。然而就是途經(jīng)湘潭縣境內(nèi)的鑿石浦、津口、空靈岸、花石戌等地（今皆屬株洲轄區(qū)）時，創(chuàng)作了多首詩歌，而且都明確以地點(diǎn)為詩名。為何在鑿石浦、空靈岸、花石戍等地，杜甫突然詩興大發(fā)，創(chuàng)作多首詩歌？

第二，鑿石浦、空靈岸等地并非名勝之地，在中國無數(shù)名山大川之中甚至可謂 “籍籍無名”，然而自杜甫作相關(guān)詩歌之后卻成為紀(jì)念杜甫的重要園地。北宋時，當(dāng)?shù)厝嗽阼徥峙孕藿硕鸥Σ萏茫ㄓ址Q少陵草堂），該草堂隨即產(chǎn)生極大影響，吸引大量文人前來拜謁。著名書畫家米芾就曾到此拜謁，并在湘江邊的磯頭嶺上寫下“懷杜巖”。此外，清代言友恂的《鑿石浦工部祠》、黃本驥的《舟過鑿石謁工部草堂》、易慎谷的《少陵草堂》 都是與此相關(guān)的詩歌。從一個名聲平平的湘江濱江之地，變成一個與杜甫相關(guān)的重要文化園地，這個轉(zhuǎn)變又是怎樣發(fā)生的？

圍繞這兩個疑問，考察杜甫在株洲境內(nèi)所作的9 首詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)杜甫途經(jīng)株洲所作的詩歌，具有非常重要的詩史意義與文化精神，它們體現(xiàn)了杜甫詩歌一貫的關(guān)注民生現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)以及儒家文化的精神，雖然僅僅9 首詩歌，但卻在后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

一、杜甫流寓株洲詩歌的詩史意義

唐大歷四年（769年）春，杜甫在株洲境內(nèi)所寫詩歌的情況是這樣的：農(nóng)歷二月二十九日（公歷769年4月11日）左右，杜甫行至株洲。第一天，他夜宿鑿石浦，寫下了在株洲的第一首詩歌《宿鑿石浦》。次日一早，杜甫離開鑿石浦，寫下詩歌《早行》。這一天，杜甫先后途經(jīng)淥口、空靈岸、昭陵灘，并夜宿于花石戍，分別寫下詩歌《過津口》《次空靈岸》 《解憂》 《宿花石戍》。第三天一早，杜甫從花石戍出發(fā)，寫下詩歌《早發(fā)》，先后途經(jīng)晚洲和赤石村，寫下詩歌《次晚洲》 《遣遇》。

由此可見，杜甫的詩歌主要集中于鑿石浦、淥口、空靈岸、昭陵灘、花石戍、晚洲等地。為什么行至此處，杜甫擁有了蓬勃的詩歌創(chuàng)作欲望？這首先與天氣、景色相關(guān)。杜甫行至此處時，正值春天，是激發(fā)人之情感與詩性的季節(jié)。而鑿石浦、空靈岸、昭陵灘、花石戍、晚洲等地，景色秀麗，更加調(diào)動了詩人的創(chuàng)作之欲。所以杜甫在《宿鑿石浦》 一詩中有 “仲春江山麗” 一語，正說明春光美景是他詩歌創(chuàng)作的重要外在刺激。在杜甫詩中，也充滿了對景色的贊美之詞。 《宿鑿石浦》 云:“回塘澹暮色，日沒眾星嘒”[1]132； 《過津口》 云:“和風(fēng)引桂楫，春日漲云岑”“回首過津口，而多楓樹林”[1]133； 《次空靈岸》 云:“空靈霞石峻，楓栝隱奔峭”[1]133； 《宿花石戍》 云:“岸疏開辟水，木雜今古樹”“地蒸南風(fēng)盛，春熱西日暮”[1]133； 《次晚洲》 云:“參錯云石稠，坡陀風(fēng)濤壯”“晚洲適知名，秀色固異狀”[1]134。雖然鑿石浦、空靈岸等地并非名勝之地，但是在詩人眼中，此地的池塘、星辰、桂樹、楓林、石壁、河水皆呈現(xiàn)出異美的特質(zhì)與多彩的面貌，所以被杜甫熱情的記于筆端。杜甫所詠鑿石浦、空靈岸、花石戍的景色，其實(shí)代表了唐代詩人歌詠?zhàn)鎳酱ň吧囊粋€特點(diǎn)：并不一定非是美色盛景促發(fā)了唐詩的優(yōu)美，也可能是唐代詩人用其敏銳的眼光與杰出的才華建構(gòu)了美色盛景。很多唐代詩人筆下無比美麗的山川名勝，其實(shí)本身景色并未多么出眾。例如孟浩然隱居之鹿門山，也并不是風(fēng)景絕美的名山，然而在孟浩然筆下其風(fēng)光山色卻不遜色于任何一座名山。而鑿石浦、空靈岸、昭陵灘、花石戍、晚洲雖然同樣不是風(fēng)景名勝之地，但是杜甫卻敏銳地發(fā)覺了其中之美。所以，杜甫行經(jīng)株洲詩興大發(fā)，除了與當(dāng)時的天氣與景色相關(guān)外，更與杜甫自身的審美素養(yǎng)與生命感悟有關(guān)。如果杜甫沒有發(fā)現(xiàn)美的素養(yǎng)與洞察生命氣息的感悟，他不可能歌詠鑿石浦、空靈岸等地的自然風(fēng)光?？梢哉f，對于杜甫這樣的頂尖詩人來說，并不是五岳、長江、黃河等名山大川才能激發(fā)詩興，有時候詩人內(nèi)在的審美覺察比外在的客觀景象更為重要。所以我們認(rèn)為，杜甫行經(jīng)株洲一連創(chuàng)作9 首詩歌，其重要動因在于詩人內(nèi)在興致與外在風(fēng)物產(chǎn)生碰撞，引發(fā)了詩歌創(chuàng)作的激情。首先來說，鑿石浦、空靈岸、昭陵灘、花石戍、晚洲等地雖然并非絕美勝景之地，但是也具備秀美景色的全部要素：江水、樹林、石壁、水灘等一應(yīng)俱全，石、木、水、洲等風(fēng)景元素皆備，加之時值春季，惠風(fēng)和暢，天氣秀朗，又為當(dāng)時的風(fēng)景注入了春光、藍(lán)天、白云。與此同時，杜甫自長沙行至株洲的一段旅程，歷經(jīng)數(shù)天，并未創(chuàng)作詩歌。從其內(nèi)在積蓄來說，詩性與詩感一直積淀于內(nèi)，因?yàn)橐恢比鄙偻饨绲拇碳ぃ圆辉鴮⒋朔N詩性引出。直到株洲境內(nèi)之后，情與景結(jié)合，迎來了詩歌創(chuàng)作的小高潮。

然而，杜甫所寫9 首詩歌并非僅僅書寫風(fēng)景，同時也寫到了他在鑿石浦、花石戍等地所見的兵火災(zāi)患、百姓窮途。淥口和花石戍在古代本是戍兵之所，而當(dāng)時才經(jīng)歷了安史之亂，兵患與戰(zhàn)亂給百姓帶來極大的生活災(zāi)難。 《宿花石戍》 寫到兵火之后花石戍村中一片寥落場景:“罷人不在村，野圃泉自注。柴扉雖蕪沒，農(nóng)器尚牢固?！盵1]133因?yàn)閼?zhàn)火，村中已經(jīng)無人，柴扉已經(jīng)荒蕪。 《遣遇》 中，則以采蕨女為典型，完整記錄了普通百姓在兵荒馬亂之中、酷吏壓迫之下的生活困境:“石間采蕨女，鬻菜輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號。聞見事略同，刻剝及錐刀。貴人豈不仁，視汝如莠蒿。索錢多門戶，喪亂紛嗷嗷。奈何黠吏徒，漁奪成逋逃?！盵1]132采蕨女不但在戰(zhàn)爭中死了丈夫，同時自己還要面對奸猾酷吏的壓榨與欺壓，可謂困苦。與此同時，因?yàn)閼?zhàn)亂，盜寇滋生， 《早發(fā)》 中寫道:“側(cè)聞夜來寇，幸喜囊中凈?！盵1]133可見杜甫自己也差點(diǎn)遭遇賊寇。正是基于如此亂世窮途，杜甫在《宿鑿石浦》 中感慨:“窮途多俊異，亂世少恩惠。”[1]132

所以杜甫在株洲境內(nèi)突發(fā)詩性，不僅僅是風(fēng)景的刺激，同時也是因?yàn)樗慷昧朔N種百姓困苦、鄉(xiāng)村敗落的景象，心生憐憫與憂世之情，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的詩欲。故而，杜甫途經(jīng)株洲所作的9 首詩歌具有重要的詩史意義。這種詩史意義，突出體現(xiàn)在自然風(fēng)光與民生社會的反差。杜甫途經(jīng)株洲，一方面感受到的是春光美景，另一方面卻又目睹了人煙荒蕪的寥落現(xiàn)狀與百姓遭難的悲慘現(xiàn)實(shí)。正是在春色美景的反襯之下，人間蒼生的窮途困苦才顯得更加具有悲劇性。也正是通過表現(xiàn)鑿石浦、花石戍這些地方的戰(zhàn)亂災(zāi)患，詩歌反映出安史之亂之后整個國家?guī)缀鯚o處不遭苦難的歷史現(xiàn)實(shí)——并不是只有長安等重要地域遭受災(zāi)難，即便是遠(yuǎn)離政治中心的湖南江濱之地，百姓的生活也是水深火熱，這正是杜甫在株洲所作詩歌的詩史意義。

二、杜甫流寓株洲詩歌的文化精神

杜甫流寓株洲所作9 首詩歌，在宋代之后產(chǎn)生很大影響。其直接體現(xiàn)在北宋時，湘潭、株洲的鄉(xiāng)賢在鑿石浦旁修建了杜甫草堂。為什么他們要修建杜甫草堂？彭水明、魯新民的《株洲杜甫草堂考》認(rèn)為原因有四點(diǎn):“草堂建于北宋，也有其特定的歷史背景，即宋朝是我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的鼎盛期。首先，因?qū)嵭锌婆e制度，以詩賦取士，促使兩宋300余年有11 萬人通過科舉取士，其規(guī)模數(shù)倍于前后朝，1008年還出版《大宋重修廣韻》，保存了豐富的聲韻學(xué)材料，促進(jìn)了詩詞的創(chuàng)作和普及。其次，北宋大開講學(xué)之門，已經(jīng)形成了影響力極強(qiáng)的白鹿洞、岳麓、應(yīng)天、石鼓書院，號稱四大書院。其三，杜甫詩在宋代開始廣為傳播，如《杜工部草堂詩箋》《杜詩箋》 《分門集注杜工部詩》 等的刻印發(fā)行。其四，宋代人們對觀音菩薩、土地菩薩、財神爺、關(guān)帝爺、灶王爺?shù)戎T神的崇拜已基本定位，而文人也需要‘詩圣’的精神支撐?！盵2]他們分析的原因是有道理的，但是有一點(diǎn)卻忽視了：杜甫在湖南境內(nèi)游歷過許多地方，為什么不在別處而在鑿石浦旁修建杜甫草堂？其根本原因還是在于杜甫在株洲所作的9 首詩歌。所以，鑿石浦、空靈岸等地，是典型的“地以詩貴”，因?yàn)樵姼璧挠涗浥c詠贊，而使該地獲得了更高的文化附加價值。那么問題在于，杜甫目前有1 500 余首詩歌存世，作于株洲的9 首詩歌并不算是名篇，為什么這9 首詩歌產(chǎn)生了使后人為之修建杜甫草堂以紀(jì)念的影響？

首先，此9 首詩歌雖然并非杜甫詩歌中的名篇，但是作為杜甫流寓湖南詩歌群組中的組成部分，也是具有鮮明特色的。杜甫流寓湖南時期，由于已是晚年，他在詩歌創(chuàng)作的功力上已經(jīng)達(dá)到了十分純熟的境界，因此其詩歌的總體藝術(shù)水平非常高，并已經(jīng)形成鮮明的具有杜甫個性的詩歌特色。毛炳漢的《試論杜甫湖南詩的特色》 認(rèn)為:“杜甫的湖南詩紀(jì)行與詠懷結(jié)合較緊密，在思想感情上頗為奔放，但詩人往往盡量以平淡語寫出，使人感到沉摯渾厚，詞淺意濃，淡而有味；在描寫景物上是簡要清新；在體格聲韻、用字造句和章法結(jié)構(gòu)上用心細(xì)密，而無雕琢痕跡，出手純熟，揮灑自如。特別值得稱道的是其老而不止的藝術(shù)創(chuàng)新精神?！盵3]杜甫流寓株洲的詩歌雖然并不在杜甫所有詩歌的頂尖序列，但是作為晚年之作，在格律、語言、意境等方面還是體現(xiàn)出雄厚的功底與極高的造詣。主要體現(xiàn)在四個方面：第一，對仗工整。杜甫的詩歌以對仗聞名，而《過津口》 中的 “白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧嘉音”、 《早發(fā)》 中的 “濤翻黑蛟躍，日出黃霧映” 在對仗上都非常工整，“白魚” 對 “黃鳥”，“濤翻” 對 “日出”，“黑蛟” 對 “黃霧”，堪為律詩對仗的典范。第二，景象雄奇。 《宿花石戍》 “岸疏開辟水，木雜今古樹”“地蒸南風(fēng)盛，春熱西日暮” 營造出古樹林立、江水開闊的雄異景象，而《遣遇》 “春水滿南國，朱崖云日高” 則呈現(xiàn)出春江水滿、日照山崖的奇麗景色。第三，氣勢開闊。 《遣遇》 “磬折辭主人，開帆駕洪濤” 一句中，“洪濤” 一詞表現(xiàn)了江水的浩瀚與壯闊，“開帆” 一詞則表現(xiàn)了詩人駕馭江水、勇往直前的氣概，整句詩具有非常開闊的氣勢。第四，語言瑰奇。 《次晚洲》 “棹經(jīng)垂猿把，身在度鳥上” 中的“垂猿”、“擺浪散帙妨，危沙折花當(dāng)” 中的 “擺浪” 都是非常新奇的用詞，使詩句不落俗套，有瑰奇之美。可見，雖然此組詩歌并非絕對意義的名篇，但在藝術(shù)水平上也是絕對的良佳之作。

更為重要的原因，則是杜甫的9 首詩歌，普遍表現(xiàn)了憂國憂民的儒家精神與修身齊家圣賢精神，使得詩歌具有博大的情懷與深刻的立意。 《宿鑿石浦》 表達(dá)了雖為鄙夫，卻依然像圣哲一樣憂世的境界:“鄙夫亦放蕩，草草頻卒歲。斯文憂患馀，圣哲垂彖系。”[1]132《過津口》 表達(dá)了追慕圣賢的仁者之心、清高之境:“物微限通塞，惻隱仁者心。甕馀不盡酒，膝有無聲琴。圣賢兩寂寞，眇眇獨(dú)開襟?！盵1]133《次空靈岸》 《宿花石戍》 《次晚洲》 則皆表達(dá)了對亂世百姓的同情與關(guān)愛， 《次空靈岸》 云:“可使?fàn)I吾居，終焉托長嘯。毒瘴未足憂，兵戈滿邊徼?！盵1]133空靈岸風(fēng)景優(yōu)美，因此杜甫認(rèn)為是個宜居之所，然而他又馬上想到百姓仍然遭患毒瘴與兵戈之苦，反映出杜甫一貫的視天下蒼生更重于自己的博大胸懷?！端藁ㄊ?一詩，則表達(dá)了輕賦稅、脫民困的美好愿望:“山東殘逆氣，吳楚守王度。誰能扣君門，下令減征賦?！盵1]133可見這組詩歌，杜甫一方面以追慕圣賢為目標(biāo)，表現(xiàn)出崇高的人格追求；另一方面，也表現(xiàn)出關(guān)心蒼生命運(yùn)的偉大情懷。這二者皆是傳統(tǒng)儒家精神的核心要義，是儒家文人所傾慕的至高境界。正因杜甫此組詩歌蘊(yùn)含了儒家精神的追求，所以成為后世在株洲為其建堂立祀的重要原因。

總之，杜甫雖然途經(jīng)株洲的時間只有三天兩晚，所作9 首詩歌在數(shù)量上也算不上多，但是它們反映了鑿石浦、空靈岸、花石戍等地的自然風(fēng)光與百姓苦境，寄寓了杜甫對黎民百姓的關(guān)懷和對儒家精神的追慕，不僅具有重要的詩史意義，也深刻體現(xiàn)了杜甫所代表的儒家文化精神。