高等教育發(fā)展的中國智慧：歷史生成與本體界定

摘要：一直處于危機和變革中的西方無力提供高等教育發(fā)展的中國方案，中國的歷史積累和現(xiàn)實發(fā)展足以孕育高等教育發(fā)展的中國智慧。所謂高等教育發(fā)展的中國智慧，指的是中國高等教育改革發(fā)展的諸種思想和理念、模式和道路、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術、對策和措施等理智成果的系統(tǒng)耦合、聚類集成、整體升華。積淀高等教育發(fā)展的中國智慧，有助于科學、合理地解決高等教育發(fā)展的中國問題;研究高等教育發(fā)展的中國智慧，有助于調整和優(yōu)化中國高等教育研究和實踐的視角、范式及目標，有助于走出西方中心主義的陰霾籠罩，增強高等教育研究的理論自信。

關鍵詞：高等教育;發(fā)展;中國智慧習近平在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！睂τ谥袊褪澜绲母母锱c發(fā)展問題，中國不僅提出中國方案，而且還貢獻中國智慧。方案是面向實踐的具體對策和措施、制度安排和組織建構等，智慧則是貫穿諸種方案的創(chuàng)新性策略，是指導、引領諸種方案的思想和理念、精神和靈魂。高等教育，既是中國改革與發(fā)展的重要內容，更是順利推進改革、快速推進發(fā)展的重要支撐。中國高等教育的改革與發(fā)展，不但以綱要、規(guī)劃、政策等方式與時俱進地提出了許多中國方案，而且積淀了日益豐富的中國智慧，值得深入研究和系統(tǒng)總結。

一、中國高等教育發(fā)展智慧的歷史生成

（一）危機和變革中的西方無力提供中國方案

西方社會和西方高等教育一直處于變化之中，變動不居的西方無法提供解決中國問題的穩(wěn)定方案。世界一直在發(fā)展變化，特別是進入近代之后，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不用冷靜的眼光看他們的生活地位和他們的相互關系”[1]。19世紀歐洲的發(fā)展，工業(yè)革命與資本主義的結合徹底顛覆了舊歐洲，新歐洲成為現(xiàn)代世界秩序的主要奠基人;通過繼承并光大這種新秩序，以美國為首的西方成為當今世界的主宰。在此過程中，西方成為世界學術的中心，西方大學模式成為世界后發(fā)國家高等教育移植借鑒的對象、追趕發(fā)展的標桿。進入20世紀之后，特別是20世紀的最后30多年，全球化的趨勢把西方的優(yōu)勢地位推向了至高無上的神壇。但是，物極則必反、榮極則必辱，高居神壇之上的西方高等教育，在從未停止腳步的歷史長河中不時地遭遇解構、面臨變革，因此，以西方為參照的后發(fā)國家和地區(qū)必須謹慎擺放西方高等教育的位置。

西方高等教育并非一直處于理想狀態(tài)和黃金時期，而是不時陷入發(fā)展的危機與困境之中，無力提供合理的中國方案。在最近的七十年間，西方高等教育至少遭遇了兩次危機與困境。一次發(fā)生在二戰(zhàn)后。約翰·S·布魯貝克發(fā)現(xiàn)：“最近數(shù)十年的美國高等教育一直處于‘艱難時期’。如果借用莎士比亞的話來描述，那么20世紀60年代和70年代的美國高等教育便是我們學術界大為不滿的‘冬天’?！薄案叩冉逃咽チ怂目煽啃浴?，“學生集中抨擊的是高等教育本身的性質和組織結構”?！吧鐣吐殬I(yè)界已經對高等教育的可靠性產生了懷疑”，對高等教育的合法性提出了質疑和挑戰(zhàn)。[2] 另一次發(fā)生在21世紀初期。受西方經濟政治體制固有弊病的牽制以及日益撕裂的社會的影響，以2008年的金融危機為標志，全球化的趨勢遭遇“逆全球化”的挑戰(zhàn)，世界進入了發(fā)展的“新周期”，而2020年爆發(fā)的新冠病毒疫情可能進一步強化這個“新周期”，“事物破碎了，中心不復存在”[3]。 暴發(fā)金融危機當年，政府財政的教育投入、外界對大學的捐贈都在急劇減少，大學的捐贈基金收益銳減，英國大學捐助基金損失至少2.5億英鎊[4]，哈佛大學捐贈基金縮水80億美元[5]。

·“高教發(fā)展的中國智慧”專欄·高等教育發(fā)展的中國智慧：歷史生成與本體界定西方高等教育不斷遭遇批判，無力提供具備信用、聲譽及效用保證的中國方案。哈佛大學前校長德里克·博克發(fā)現(xiàn)：“教授們——差不多全都來自人文學科——也開始發(fā)表各自的文章。下述書籍的標題抓住了其主要的論調：《走向封閉的美國精神》《廢墟中的大學》《道德淪喪的大學》《終身職的激進派》《反智戰(zhàn)爭》《圣殿里的冒牌貨》《扼殺精神》……這些著作又主要是論爭性的，在談到大學及其教授時，很少講什么好話?！盵6] 2018年10月，勞倫斯·巴考在就職哈佛大學校長時的演說中感嘆道：“美國的高等教育正處于面臨諸多挑戰(zhàn)的多事之秋。在我的有生之年，人們第一次質疑送孩子上大學的價值，人們第一次質疑學院和大學是否值得公共資助，人們第一次對大學是否有益于國家表示懷疑。這些問題迫使我們思考：高等教育對國計民生究竟有什么樣的貢獻？”被批判為“失去靈魂的卓越”的美國高等教育，并不適合中國全盤學習借鑒。凱瑟琳·莫曼認為，其中最需要中國警惕的是：高等教育質量的一維定義;僅將正式出版物作為唯一合法的學術成果形式;旨在區(qū)分和定義卓越的等級排名;求大求全、越大越好的傾向;對公共產品的經費資助方式。[7]

（二）中國的歷史積累與現(xiàn)實發(fā)展足以孕育中國智慧

深厚的文化土壤和悠久的教育傳統(tǒng)是孕育高等教育發(fā)展的中國智慧的歷史基礎，廣闊的實踐土壤和豐富的實踐探索是孕育高等教育發(fā)展的中國智慧的現(xiàn)實基礎?；厥讱v史、立足現(xiàn)在、直面未來，在時間中比較研究不同的空間、在空間中理解時間的不息流轉，則可明晰中國教育文化傳統(tǒng)的歷史價值和現(xiàn)實意義，厘清中國豐厚文化土壤對高等教育變革與發(fā)展所具有的營養(yǎng)價值。習近平指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”[8]“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵9]源遠流長的歷史、底蘊深厚的教育實踐，是中國發(fā)展的財富，也是世界進步的財富;是解決具體問題的策略智庫，更是積淀發(fā)展智慧的思想源泉。具體而言，中國高等教育在以下各方面的優(yōu)異表現(xiàn)，是孕育高等教育發(fā)展的中國智慧的雄厚基石。

第一，中國高等教育實現(xiàn)了持續(xù)快速發(fā)展。斯蒂芬·佩里說：“中國在40年內實現(xiàn)了經濟現(xiàn)代化，而美國花了100年，英國花了200年?！盵10] 2017年10月18日習近平在黨的十九大報告中指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”以2017年提出“新時代”為界，如果從1861年1月（咸豐十年十二月）由恭親王奕和文祥奏請、1862年正式開辦清末第一所官辦外語專門學校京師同文館算起，神州大地上由官方組建專門的機構并正式、主動地學習西方的歷史，至此不足160年;以1895年天津中西學堂的創(chuàng)建為標志、以大學和學院為組織支撐的中國現(xiàn)代高等教育發(fā)展史，至此僅120多年;擺脫政治運動和階級斗爭束縛、重新建基于“尊重知識、尊重人才”政策（鄧小平，1977年5月24日）的中國現(xiàn)代高等教育發(fā)展史，至此僅40余年。這意味著，中國高等教育在百余年的時間里迅速“重演”、基本完成西方高等教育近千年的發(fā)展歷程，在改革開放之后的四十年間快速跨越西方自17世紀近代科學興起以來三百多年的高等教育變革歷程，在21世紀最初的20年間迅速跨越西方工業(yè)革命以來兩百多年的高等教育發(fā)展歷程！

第二，中國高等教育實現(xiàn)了超大規(guī)模的擴張。就高等教育的毛入學率而言，從1949年的026%到1978年的27%，增長極其緩慢;但隨后到2000年的125%、2002年的15%、2010年的265%、2020年的544%，增速極快，且在2002年、2019年（516%）分別跨入大眾高等教育階段、普及高等教育階段。若以2019年為界計算高等教育在學總規(guī)模，從1949年的117萬增長到2019年的4002萬，擴張342倍;與1978年的228萬相比較，擴張175倍;與2000年的1229萬相比較，擴張326倍;與2010年的3105萬相比較，擴張129倍。[11]

第三，中國高等教育實現(xiàn)了效率、效能、效益的齊頭并進。教育“投入—產出”的比例，表征的是教育發(fā)展效率。中國高等教育的投入相對較低，但產出的規(guī)模大、產出的質量日益提升，因此效率高。改革開放以來，中國GDP的增長一直很高，但是，與西方相比較，中國高等教育的投入低、產出高。以2005-2015年間為例，中國教育總投入的GDP占比（在46%-53%的區(qū)間增長）總體上低于OECD國家的平均值（在52%-63%的區(qū)間波動）、低于歐盟國家的平均值（在49%-59%的區(qū)間波動），中國公共教育支出的GDP占比（在27%-39%的區(qū)間增長）一直低于OECD國家的平均值（在43%-54%的區(qū)間波動）、歐盟國家平均值（在40%-55%的區(qū)間波動）;不過中國極為重視教育，因此中國公共教育支出在總公共支出中的占比（146%-163%之間），總體高于OECD平均（111%-132%）、歐盟平均（95%-121%）。[12] 教育發(fā)展的目標達成度，表征的是教育效能。中國高等教育的發(fā)展有著“集中力量辦大事”的文化傳統(tǒng)和制度優(yōu)勢，目標達成能力強、達成度高;許多“五年計劃”的目標，特別是中國高等教育大眾化、普及化的目標，都是提前、超標完成，因此效能高。教育服務的有用性，表征的是教育效益。中國高等教育的發(fā)展，一直強調為國家服務、為社會服務、為人民服務，且極好地助力中國經濟、政治、社會實力以及國際地位的快速提升，助力中華民族的偉大復興，因此效益高。

第四，中國高等教育正在從后發(fā)外生向后發(fā)內生再向先發(fā)內生轉變、從趕超向引領轉變。與西方發(fā)達國家相比較，中國自晚清以來的很長時期里一直處于后發(fā)狀態(tài)，中國近代高等教育是在放棄傳統(tǒng)（以書院等為組織支撐、以科舉制度為人才培養(yǎng)選擇的制度支撐）的基礎上，通過向西方學習借鑒而逐漸形成，具有明顯的外生特征。起步階段的后發(fā)、外生特征，在后續(xù)發(fā)展過程中逐漸被淡化、轉變甚至消解。首先，雖然總體的高等教育制度框架屬于外生，但憑借源遠流長且同化能力強勁的文化教育傳統(tǒng)，在晚清、民國以及共產黨的延安時期，乃至在中華人民共和國成立之后的曲折探索中，在高等教育系統(tǒng)的某些局部，不斷地內生出中國特色的具體制度，從而形成了“總體制度外生、局部制度內生”的格局。其次，中國在晚清時的教育救國思路，在20世紀最后20年逐漸向科教興國轉變，進而向建設高等教育強國提升，中國高等教育在國際發(fā)展時序上逐漸形成“總體上后發(fā)、但局部或階段上先發(fā)”的格局。姜大源認為，高等職業(yè)教育具有鮮明的中國特色、職業(yè)特色以及原創(chuàng)特色，因此是中國教育走向世界且能夠對世界做出貢獻的內容之一。[13]

二、中國高等教育發(fā)展智慧的本體內涵

從理論上看，高等教育發(fā)展的中國智慧，是高等教育的發(fā)展規(guī)律與中國的發(fā)展實踐相結合而形成的，以推進中國高等教育改革與發(fā)展為目標，在表達風格和實踐方式上皆具中國特色的諸種思想和理念、模式和道路、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術、對策和措施等理智成果的系統(tǒng)耦合、聚類集成、整體升華。

第一，高等教育發(fā)展的中國智慧，是典型的理智成果，但同時具有強勁的實踐特征，是理論與實踐的結合。高等教育發(fā)展的中國智慧，是針對中國高等教育的發(fā)展實踐和發(fā)展經驗，按照“理想類型”（馬克斯·韋伯）所做出的理性總結。就其特征而言，它是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，因此既符合普適性規(guī)律，又能滿足中國本身的發(fā)展目標要求;它是高等教育內部關系規(guī)律和外部關系規(guī)律的統(tǒng)一，因此既符合中國高等教育系統(tǒng)本身的發(fā)展需求，也符合中國整體改革發(fā)展的需求;它是理論與實踐的統(tǒng)一，因此既遵循理論自洽性要求，又具有實踐操作性特點;在呈現(xiàn)方式上它能夠同時滿足學理研究和政策操作兩個方面的要求，因此既能夠以規(guī)律和邏輯的形式予以精要表達，又能夠以政策和政令措施的方式予以實踐落實。高等教育發(fā)展的中國實踐，孕育高等教育發(fā)展的中國智慧;中國高等教育的發(fā)展研究，揭示高等教育發(fā)展的中國智慧。

第二，高等教育發(fā)展的中國智慧，是典型的國際比較產物，但同時具有強勁的本土特征，是全球規(guī)律與本土特色的有機結合。世界各國、各民族，都有可能形成具有自身特色的高等教育發(fā)展智慧。高等教育發(fā)展的中國智慧，是全球主義與中國特色的統(tǒng)一，因此既符合高等教育本身的總體發(fā)展趨勢，也適應高等教育發(fā)展的中國國情，是對中國高等教育發(fā)展理念的實踐落實、對中國高等教育發(fā)展經驗的理性升華，是對中國高等教育發(fā)展理論之實踐特性的張揚、對中國高等教育發(fā)展政策之正向價值的提煉。高等教育發(fā)展的中國智慧，既是中國高等教育通過長期的正反兩個方面的發(fā)展實踐而積淀形成的理性結晶，也是中國高等教育研究者通過觀察本國實踐、反思本國問題、探索理論矛盾、洞察學術趨勢、建構未來圖景而積累形成的，且在表達形式上符合學理要求的理智結論，它是實踐探索和理論研究通過長期、有機的互動而積淀形成的本土性理智成果。

第三，高等教育發(fā)展的中國智慧，目前的形態(tài)可能具有未完成性，但在指導改革與發(fā)展上已彰顯其有效性。中國高等教育發(fā)展智慧的理想狀態(tài)應該是形式精煉、內容全面系統(tǒng)、體系完整圓滿、功能強大且有效，但這種理想狀態(tài)只能不斷接近，目前尚未完全達到。從現(xiàn)實看，中國高等教育發(fā)展智慧仍未提煉、抽象為表達形式精煉、內部關系自洽的高等教育發(fā)展的中國理論，具有不成熟性、未完成性。盡管如此，它已經能夠超越實踐的簡單總結，觸及高等教育發(fā)展規(guī)律的某些部分、某些內容;它的內容雖然仍顯零散、至今尚無系統(tǒng)化的知識結構，但它有著明顯的實踐結構和思想結構，且已經能夠從某些側面、在某些領域揭示出中國高等教育改革與發(fā)展的成功之道，甚至還能指出中國高等教育未來發(fā)展的路徑和前途。高等教育發(fā)展的中國智慧，也許還不能夠推廣應用到世界其他國家和地區(qū)，還不能夠被廣大發(fā)展中國家和地區(qū)成體系地學習借鑒，但它在神州大地上已經確切地證明其合理性和有用性，并展示出其理性自覺和實踐探索的創(chuàng)新特征。

第四，高等教育發(fā)展的中國智慧，具有與“中國經驗、中國方案、中國道路、中國邏輯、中國模式、中國特色”等各不相同的概念個性。從實踐上看，基于高等教育發(fā)展的中國經驗、中國方案，逐漸形成高等教育發(fā)展的中國道路;從理論上看，高等教育發(fā)展的中國模式是高等教育發(fā)展的成熟形態(tài)和理想類型;從規(guī)律層面看，高等教育發(fā)展的中國邏輯，貫穿于高等教育發(fā)展的中國道路、中國模式之中，且是對中國道路、中國模式內在必然性的實踐歸納和理論總結。高等教育發(fā)展的中國智慧，立足于高等教育發(fā)展的中國經驗、中國道路，圍繞高等教育發(fā)展的中國模式，根據(jù)高等教育發(fā)展的中國邏輯，彰顯高等教育發(fā)展的中國特色、中國創(chuàng)新，因此，對高等教育發(fā)展的中國智慧進行實踐積累和理論總結，可逐漸層積為高等教育發(fā)展的中國模式，有助于具體揭示高等教育發(fā)展的中國特色，能明確彰顯教育研究的中國立場、中國傳統(tǒng)與特色主張。

討論高等教育發(fā)展的中國智慧，定位客觀、立場中立、態(tài)度理性平和。與直接探討高等教育發(fā)展的中國道路相比較，研究中國智慧可防止就事論事，更具學理特征;與直接探討高等教育發(fā)展的中國模式相比較，研究中國智慧可防止失之呆板，更顯靈活性;與直接探討高等教育發(fā)展的中國邏輯相比較，研究中國智慧可防止陷入純粹的抽象推理，更具實踐性;與直接探討高等教育發(fā)展的中國特色相比較，研究中國智慧可避免臉譜化研究，內容更具體;與直接探討高等教育發(fā)展的中國理論相比較，研究中國智慧可防止“為理論而理論”“為理論而找理論”式的研究急躁癥和學術功利主義，因此態(tài)度謹慎、立場理性。捕捉、總結高等教育發(fā)展的中國智慧，“若排云霧而頓見太清，若登泰山而所視廓如”;漠視、拋棄高等教育發(fā)展的中國智慧，則會導致中國高等教育的發(fā)展實踐與學術研究似“以折錐探地而淺地，以屋漏窺天而小天”（《六祖壇經》）。

三、中國高等教育發(fā)展智慧的時代價值

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（白居易·《與元九書》）;“筆墨當隨時代”（清初石濤），為文旨在載道。清醒認識中國高等教育的改革發(fā)展癥結、理性分析中國高等教育的狂飆猛進、深刻反省中國高等教育發(fā)展進程中的問題和不足，其實就是在研究探索、梳理提煉高等教育發(fā)展的中國智慧，可“明其道”亦可“計其功”，可“正其義”亦可“謀其利”，具有豐富的現(xiàn)實意義和時代價值。

首先，積淀高等教育發(fā)展的中國智慧，有助于科學、合理地解決高等教育發(fā)展的中國問題。高等教育的中國“問題”，可以從實踐和哲學兩個層面進行理解。在哲學層面，它指的是中國高等教育改革與發(fā)展中尚待梳理和闡釋的內在矛盾關系，是高等教育基本原理研究和哲學研究的對象。在實踐層面，中國“問題”有兩類指陳，一是中國高等教育發(fā)展的困難、挫折或失誤，二是中國高等教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標和未來期待。實踐層面的中國高等教育“問題”，是高等教育中層理論研究的對象。從目前的研究動態(tài)看，有關實踐層面的發(fā)展走向、戰(zhàn)略目標等方面的“問題”廣受關注，而在中國高等教育發(fā)展的困難、挫折及失誤等方面盡管“問題”不少，卻亟待進一步研究與反思。

列舉一個并未引起注意但可能非常重要的“問題”案例。中華民族擁有崇尚讀書和學習的傳統(tǒng)，改革開放以來也一直高舉“尊重科學、尊重人才”的政策，但是為什么改革開放以來至少出現(xiàn)了兩次“讀書無用論”思潮？第一次出現(xiàn)在改革開放初期，特別是在20世紀八九十年代，“造導彈不如賣茶葉蛋，拿手術刀不如拿剃頭刀”，收入體制上的腦體倒掛，導致了絕對的“讀書無用論”，學生輟學、學者和大學教師下海經商不乏其人。第二次出現(xiàn)在高等教育擴招之后。隨著就業(yè)期望與就業(yè)現(xiàn)實之間的歧出，人們不再簡單地拋棄受教育機會，也不再盲目地迷信所有受教育機會，而是通過深入地思考“什么知識最有價值、什么教育最有價值”等問題，自覺甄別教育機會的價值;通過日趨理性的懷疑與拷問，基于有用和實用等價值旨趣，借助選大學、選專業(yè)、選擇上學的地域等“用腳投票”的方式，拋棄裝飾性的知識和教育機會，從而誘致相對意義上的“讀書無用論”。以這兩次“讀書無用論”為視角原點，可以深度認識、詳細梳理高等教育發(fā)展的目標與使命、難題與癥結、戰(zhàn)略與策略，也可以據(jù)此進而理解中國高等教育的政策變革和實踐選擇。這一切恰是構筑中國高等教育發(fā)展智慧的重要內容和基本途徑。

其次，研究高等教育發(fā)展的中國智慧，有助于調整和優(yōu)化中國高等教育研究和實踐的視角。晚清之前，地理意義上的中國，一直習慣于“站在東方俯視世界”，“天朝心態(tài)”強勁;晚清以來，因連續(xù)、多方面的失敗，轉而形成了“站在東方仰視世界”的積習，學習和借鑒、追趕和競爭是其主題;理性研究、深度梳理高等教育發(fā)展的中國智慧，則是“立足中國平視世界”“立足本土觀察全球”。從“俯視”到“仰視”再到“平視”的視角轉換，既是中國與世界的關系調整的必然結果，也是中國高等教育發(fā)展智慧逐漸生成的邏輯前提，有助于梳理、借鑒高等教育發(fā)展的普遍規(guī)律和世界經驗，總結、積累高等教育發(fā)展的本土經驗，更重要的是，能夠基于全球性視野向內審視本土性行動、基于本土化需求有效甄選全球性經驗、基于地方性教情精當提煉普遍性規(guī)律。

第三，研究高等教育發(fā)展的中國智慧，有助于優(yōu)化中國高等教育研究和實踐的范式。中國高等教育的發(fā)展實踐和理論研究，有兩種值得關注的范式。一是“在中國論中國”?；谶@種范式，研究探索高等教育發(fā)展的中國問題、建構中國特色的“高等教育學”，成就巨大，但也存在不足，即中國的實踐和研究并不一定會自覺基于國際比較和全球視野，需要防止陷入“就中國論中國”的狹隘的中國中心主義窠臼。二是“借西方論中國”。蔡元培發(fā)現(xiàn)，“吾國今日之大學，乃直取歐洲大學之制而模仿之，并不自古之太學演化而成也?！盵14]據(jù)此，比較高等教育學科在王承緒、潘懋元等老先生的關心下而得以建構，比較高等教育研究的學術、借鑒、咨政功能尤受重視、得到了充分發(fā)揮，但與此相伴隨，中國高等教育研究逐漸習慣于以西方作為知識、思想和方法的源泉。無論是“在中國論中國”還是“借西方論中國”的范式，都屬于情境評價，都是基于可見的經驗而做出的價值判斷、理論建構以及行動選擇，存在局限性。探究高等教育發(fā)展的中國智慧，其實就是嘗試協(xié)調平衡、統(tǒng)籌融合上述兩種范式，兼取兩者之長而拋棄兩者之短，從而形成立足中國、著眼全球的中國中心觀。這種中國中心觀，超越情境評價、升華為終極評價，兼具本土性和世界性兩大特性。所謂本土性，即在研究的出發(fā)點、立足點和著眼點上，堅持以中國為中心，從中國高等教育問題出發(fā)，恪守中國立場，而不是教條地運用世界的甚至是西方的所謂“普遍規(guī)律”來規(guī)制中國高等教育改革與發(fā)展，力防西化傾向和自我殖民傾向。所謂世界性，即在研究和評價的視角上，堅持全球視野，抱持走向世界的胸襟，從中國的特殊性走向世界的普遍性，力防狹隘的民族主義。

第四，研究高等教育發(fā)展的中國智慧，有助于校正中國高等教育研究和實踐的目標。晚清以來，中國逐漸成為西方的追隨者、模仿者。1978年開始的對外開放政策，使得中國與世界的關系、中國在世界中的角色得到了持續(xù)不斷地調整，中國從改革開放之初作為國際體系的適應者和融入者，逐漸變?yōu)閲H體系的參與者和完善者，目前則努力成為國際體系改革的倡導者和引領者、人類命運共同體的重要倡導者和建設者。在此背景下，中國高等教育的發(fā)展，日益呼喚從追隨西方向自主發(fā)展轉變，從“按照他者的標準建設成為世界一流”向“重建新時代的新規(guī)則以確立新標桿、形成新模式、實現(xiàn)新躍進”轉變?；谏鲜霭l(fā)展邏輯，中國高等教育研究，有必要在哲學基礎、價值指向、主體立場、方法體系等方面轉換研究范式，彰顯中國特色、中國風格、中國氣派?！罢軐W社會科學的特色、風格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”[15]挖掘中國特色、中國風格、中國氣派的高等教育發(fā)展智慧，其實就是促使中國高等教育的研究范式從追隨模仿向自主創(chuàng)新轉變。

第五，研究高等教育發(fā)展的中國智慧，有助于走出西方中心主義的陰霾籠罩。西方中心主義，本是西方人觀察中國的習慣性視角，沖擊—反應觀、現(xiàn)代化模式、帝國主義模式以及立足于西方看中國的“中國中心觀”模式，都是其具體表現(xiàn)。[16] 隨著西學向中國的傳播、輸入，西方中心主義立場逐漸成為某些國人的研究慣習，其特征是“依據(jù)西方定目標”“對比西方查問題”“參照西方找出路”。這種研究慣習認為：“發(fā)達國家擁有最完善的制度體系，因此，這種體系同樣可以灌輸?shù)狡渌麌遥豢紤]每個國家不同的文化特征和歷史條件?！薄斑@種在不考慮基本權利關系和文化差異條件下進行的制度灌輸，不僅其本身是無效的，而且事實也毫不留情地證明：這種做法是反生產力的。”[17] 對此，劉東警示道：“必須警惕這樣一種本質主義的傾向：一旦談論起大學，總是貪圖省事不假思索地以不變應萬變——誤以為只要從西方文明的源頭略加尋索，就準能在那里找到必然預制好的萬應良藥來;甚至，即使很顯然當代西方本身在教育實踐中已經把那些理念棄而不用了，也仍然刻舟求劍地認為：只要能堅持表現(xiàn)得比西方還要西方，就一定會醫(yī)治好當代中國的大學?！盵18] 西方中心主義的研究立場，不但存在于高等教育系統(tǒng)層面和院校層面，而且滲透到基層的學術組織之中和學科、專業(yè)層面，深刻影響著人才培養(yǎng)的定向和科學研究的方法選擇。在法學界，著名學者蘇力發(fā)現(xiàn)：“在當今，尤其是中國法學院，法律和制度的學習和研究太容易失去社會歷史語境，失去針對性，既不針對困擾人的一般性難題，也不考慮具體時空地理。原本針對具體時空中具體問題創(chuàng)造、衍生發(fā)展出來的法律、制度原則成了答案、成了信條，然后就成了教條，只能遵守、遵循和恪守……”[19]拋棄西方化傾向，深度研究高等教育發(fā)展的中國智慧，其實就是“立足中國定目標”“立足本土查問題”“融會古今中西找出路”，是“在中國”“面對中國問題”、基于中國國情、探討“中國對策”，因此能充分彰顯“中國方案”的文化基因[20]。

第六，積淀高等教育發(fā)展的中國智慧，有助于增強高等教育研究的理論自信。中國高等教育發(fā)展的理論自信，來源于科學協(xié)調、合理處理高等教育發(fā)展的時代性與民族性矛盾。龐撲認為，時代性與民族性作為兩個維度同時存在，但所指迥異。具體而言，時代性的判斷標準是先進和落后，民族性的判斷標準是共同與差異;對于時代性問題，要用先進取代落后;對于民族性問題，則要防止用共同取代差異。[21]在時代變革面前探索高等教育發(fā)展的中國智慧，既有助于深入理解、謹慎處理時代性與民族性之間的差異，還有助于深度推進兩者的融會，針對時代性問題做出民族性回答，因應時代性發(fā)展實現(xiàn)民族性進步，在保障民族個性的同時，通過改革發(fā)展以保持世界范圍內的先進性。由于能夠協(xié)調好時代性和民族性的關系，英國哲學家羅素認為：“中國至高無上的理論品質中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！盵22] 表征理論自信的理論成果則是，集聚、提煉高等教育發(fā)展的中國智慧，進而建構中國特色高等教育研究的學科體系、學術體系、話語體系。學科體系是基礎;學術體系是核心，是學科體系、話語體系的內核和支撐;話語體系是學術體系的反映、表達和傳播方式，是構成學科體系的網上紐結。[23] 中國高等教育發(fā)展智慧的全面提煉和體系成型之日，就是中國特色的高等教育學科體系、學術體系和話語體系建成之時，也就是中國高等教育研究夯實理論自信之時。[24]

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（責任編輯劉第紅）

收稿日期：2021-12-21

作者簡介：陳偉，廣東省社會科學研究基地“粵港澳大灣區(qū)教育高質量發(fā)展研究中心”常務副主任，惠州學院特聘教授，博士生導師，教育科學學院院長。（惠州/516007）

*本文系全國教育科學規(guī)劃2021年度一般課題“高等教育促進產教融合型城市建設的機制創(chuàng)新研究”（BIA210157）階段性研究成果。

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