六個(gè)“言之有”：我心中的理論好文章

高長武

雖然人們常說“文無定法”，但這主要是從文章寫法的角度說的，如果從文章評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的角度看，還是能夠找到一些為人們所普遍認(rèn)可的共同標(biāo)準(zhǔn)的?！拔恼虑Ч攀拢檬Т缧闹?。”作為一名理論工作者，筆者結(jié)合自己的工作體會(huì)，就理論題材的好文章標(biāo)準(zhǔn)談點(diǎn)個(gè)人體會(huì)，以就教于方家。

筆者以為，稱得上理論好文章，至少要做到如下六個(gè)“言之有”。

“的”者，標(biāo)的也。言之有“的”，就是要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)。寫文章最忌為寫而寫、無病呻吟，寫理論文章更是忌諱如此。如果一篇理論文章只是不痛不癢、漫無方向、無的放矢地東拉西扯，沒有任何針對(duì)性或者針對(duì)性并不明確，并沒有回應(yīng)、研究、分析、回答、解決問題，甚至沒有提出什么問題，那這篇文章就寫得毫無意義。作為理論好文章，總要堅(jiān)持鮮明的問題導(dǎo)向、樹立有針對(duì)性的“靶標(biāo)”，或是一種觀點(diǎn)、一個(gè)材料，或者一種現(xiàn)象、一個(gè)事件，總得針對(duì)什么、圍繞什么。而且進(jìn)一步講，文章所要關(guān)注和針對(duì)的問題，還必須是基于我們正在做的事情，針對(duì)理論和實(shí)踐探索中遇到的重大問題、突出問題、重點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題、疑點(diǎn)問題、新出現(xiàn)的問題等，或者至少是與這些問題相關(guān)聯(lián)的一些現(xiàn)象和表征。在這方面，被大家所熟知的黨的理論創(chuàng)新方面的經(jīng)典篇目，比如新民主主義革命時(shí)期的《星星之火，可以燎原》《論持久戰(zhàn)》，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《論十大關(guān)系》，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題》《在文藝工作座談會(huì)上的講話》等，無不是堅(jiān)持了鮮明的問題導(dǎo)向，做到了言之有“的”，為我們寫好理論文章樹立了光輝榜樣。

“理”者，道理也。言之有“理”，就是要堅(jiān)持文以載道、以理服人，做到立意高遠(yuǎn)深邃，觀點(diǎn)守正創(chuàng)新，說理深刻透徹。有沒有說服力是衡量文章好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。說服力來自哪里？很大程度上靠說得在理、成理。這里有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是立意要高遠(yuǎn)深邃。所謂立意，也就是文章的主題、主旨和主要論點(diǎn)。立意實(shí)際上是文章的綱和魂，綱舉而目張，魂立而形定。只有立意高遠(yuǎn)深邃，說理才能占據(jù)制高點(diǎn)，以居高望遠(yuǎn)之勢(shì)掌握主動(dòng)。唐代詩人虞世南的名句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，以及明末清初學(xué)者王船山的妙論“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵謂之烏合”，說的都是這個(gè)道理。就理論文章而言，要做到立意高遠(yuǎn)深邃，必須善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法、善于從政治高度和歷史深處觀察和分析問題。二是觀點(diǎn)要守正創(chuàng)新。也就是說，文章既要說正理、駁歪理，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，符合黨的路線方針政策，遵守黨規(guī)、國法的要求，又要生發(fā)新理、豐富老理，要“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”，要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，趕上理論與實(shí)踐創(chuàng)新的步伐，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，仔細(xì)研究、深入思考、嚴(yán)謹(jǐn)論述，發(fā)人之所未發(fā)、言人之所未言。三是說理要深刻透徹。也就是讓人讀了深以為然，覺得就是這個(gè)理。萬古勝負(fù)在于理，理勝則事明。在當(dāng)代中國，理論好文章所要闡述的道理，概括地講應(yīng)該就是中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好等深刻道理。當(dāng)然，在闡述這些深刻道理時(shí)，不能凌空蹈虛、言之無物地說教，而要聯(lián)系一時(shí)一地一事的具體實(shí)際、結(jié)合豐富多彩的生產(chǎn)生活實(shí)踐，擺事實(shí)、講道理，條分縷析、絲絲入扣，把“大道理”細(xì)分和化解為多個(gè)“小道理”，以多個(gè)“小道理”烘托和論證“大道理”，使“大道理”具體、鮮活、可親起來。這一要求用一個(gè)詞概括，就是深入淺出。

“情”者，情感也。文章不是無情物，好文章總是充滿情感的。言之有“情”，就是要以情動(dòng)人，使理論的味道沁人心脾，與人產(chǎn)生情感共鳴。關(guān)于言之有“情”對(duì)文章的重要性，南北朝時(shí)期的文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中進(jìn)行過高度概括：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢；此立文之本源也。”要做到言之有“情”，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)特別需要把握：一是在為什么人、堅(jiān)持什么、反對(duì)什么等立場(chǎng)問題上要旗幟鮮明，不能遮遮掩掩，更不能站錯(cuò)了立場(chǎng)。立場(chǎng)問題是一個(gè)根本性、原則性的重大問題。寫理論文章，必須滿懷對(duì)黨和人民事業(yè)的熱愛，旗幟鮮明堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，牢牢堅(jiān)持以人民為中心，積極服務(wù)黨和國家工作大局，及時(shí)回應(yīng)人民群眾在思想和理論上的疑惑和需要，努力回答人民之問、歷史之問、時(shí)代之問、實(shí)踐之問。二是在情感表達(dá)上要發(fā)自內(nèi)心、真實(shí)誠懇。這實(shí)質(zhì)上也就是我們經(jīng)常說的真懂真信真用的問題。理論好文章，應(yīng)該是在堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念、堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求的前提下，在對(duì)馬克思主義理論，對(duì)黨的基本理論、基本路線、基本方略，特別是對(duì)馬克思主義中國化的最新理論成果，認(rèn)真學(xué)習(xí)研讀進(jìn)而真懂真信真用的基礎(chǔ)上，有感而發(fā)、真情流露、自然而然寫就的。而如果不是真懂真信真用，口是心非、言不由衷、矯揉造作地高談闊論一番，總讓人覺得“隔”著那么一層，那么，即使從字面看上去再義正詞嚴(yán)、再堂皇華麗，也不可能真正打動(dòng)人、感染人，也就不能算作好文章。

“序”者，次序也。文章是思維的產(chǎn)物，而科學(xué)思維是需要邏輯和次序的。面對(duì)一個(gè)事物，人的思維一開始往往是散亂的、無序的、網(wǎng)狀的，而寫文章的過程實(shí)際上也就是將散亂的、無序的、網(wǎng)狀的思維，進(jìn)行規(guī)整的、有序的、線狀的邏輯表達(dá)的過程。言之有“序”，關(guān)鍵的要求有兩個(gè)：一是邏輯清楚，就是先說什么、后說什么、怎么說要有層次、順序和章法。好的文章決不是華麗辭藻的任意堆砌，而需要通過邏輯進(jìn)行組織串聯(lián)。如果把一個(gè)個(gè)思想理論觀點(diǎn)比作一堆珍珠，邏輯就是串聯(lián)這些珍珠的繩子；沒有邏輯這條繩子進(jìn)行有次序有章法的串聯(lián)和組裝，那么，這些珍珠的光彩和價(jià)值也就得不到有效的呈現(xiàn)。理論好文章，總是按照清晰的邏輯線條來串聯(lián)整個(gè)文章，無論是按照遞進(jìn)、主次的邏輯，還是并列、總分的邏輯，無論是按照為什么、是什么、怎么樣的邏輯，還是提出問題、分析問題、解決問題的邏輯，無論是按照過去、現(xiàn)在、未來的邏輯，還是按照背景、舉措、效果的邏輯，邏輯線條總是需要清晰明了的。二是結(jié)構(gòu)合理，就是文章各個(gè)部分的搭配和排列既科學(xué)又講究。所謂科學(xué)，就是各部分比例保持勻稱、避免失衡，要符合文意的需要，統(tǒng)籌兼顧、詳略得當(dāng)、“綠肥紅瘦”；所謂講究，就是注意各部分之間過渡自然、前后照應(yīng)、章法有度。如果簡單地把文章分為開頭、主干、結(jié)尾三部分來看，那么這三部分的合理結(jié)構(gòu)，就應(yīng)如我國古代學(xué)者所形象概括的“鳳頭、豬肚、豹尾”，開頭如鳳頭般美麗奪目、引人入勝，主干如豬肚般充實(shí)豐滿、讓人信服，結(jié)尾如豹尾般簡潔有力、惹人思考。對(duì)于講究以理服人、以理制勝的理論文章來說，更應(yīng)注重按這樣的要求去做。

“據(jù)”者，論據(jù)也。一般來說，理論文章屬于議論文體裁，是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分要素組成的。論點(diǎn)是文章所要表達(dá)的主要觀點(diǎn)，論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的主要根據(jù)，論證則是揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的具體表述。言之有“據(jù)”，關(guān)鍵的要求有三點(diǎn)：一是論點(diǎn)有論據(jù)支撐。一篇理論文章如果沒有論據(jù)、全是論點(diǎn)，是很難想象的，那只能算是提綱和要點(diǎn)，不能算作文章。既然拋出了論點(diǎn)，就需要找論據(jù)支撐，然后再通過論證來說明，這樣才能成其為文章。二是論據(jù)選擇精當(dāng)。同一個(gè)論點(diǎn)有可能找到許多論據(jù)，這些論據(jù)在一篇文章中都用上是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要進(jìn)行甄別優(yōu)選，選擇最恰當(dāng)最精華的一則或幾則。三是論據(jù)能夠通過論證有力地證明論點(diǎn)。論據(jù)精選出來后，還要結(jié)合上下文行文需要放到文中最合適的位置，把它用好用到位。是作為一個(gè)整體直接放進(jìn)去，還是拆分為幾個(gè)小論據(jù)分散到文中，需要仔細(xì)斟酌；而且，選出來的論據(jù)也不一定與上下文的論述恰到好處地契合在一起，往往還需要適當(dāng)加些勾連、過渡、評(píng)論之類的話語，也是頗費(fèi)思量。

總之，在言之有“據(jù)”方面，衡量理論文章好與否，不僅要看“有沒有”，更要看“好不好”。只有做到有本有據(jù)，且論據(jù)選擇精當(dāng)、運(yùn)用合理，與整個(gè)文章有機(jī)融為一體、渾然天成，才是真正的言之有“據(jù)”。

“文”者，文采也?！把灾疅o文，行之不遠(yuǎn)?！蔽牟墒俏恼律?、影響力的保障，沒有文采的文章是流傳不開也傳不遠(yuǎn)的。對(duì)于理論文章而言，文采的內(nèi)涵較之其他題材文章更為豐富和廣泛。概有這么幾個(gè)要點(diǎn)：一是語言優(yōu)美、善用修辭。在一些人看來理論是灰色的，但實(shí)際上理論是豐富多彩的。在語言表達(dá)上，理論文章不能總是嚴(yán)肅呆板的，也需要通過各種修辭方式、精心遣詞造句而生動(dòng)活潑起來。舉一個(gè)頗具代表性的例子。1930年初，毛澤東同志在回應(yīng)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)軍內(nèi)悲觀情緒、暢想革命樂觀前途時(shí)寫了一段人們耳熟能詳?shù)膬?yōu)美文字，成為經(jīng)典中的經(jīng)典：“我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂‘有到來之可能’那樣完全沒有行動(dòng)意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！闭l能否認(rèn)這段文字的激情飛揚(yáng)、文采斐然？二是通俗易懂、簡單明了。再先進(jìn)科學(xué)的理論，必須為群眾接受和掌握，才可能變成物質(zhì)力量。這就需要宣傳群眾、加強(qiáng)理論武裝。具體怎么做呢？列寧曾提出理論宣傳方面的一個(gè)著名公式：最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了。我國古代諺語中也有這樣的概括：“真佛只說家常話?！边@些凝練生動(dòng)的話語啟示我們，理論文章的語言表述必須通俗易懂、簡單明了，避免晦澀艱深、拖泥帶水。如果不會(huì)說家常話、拉實(shí)在理，動(dòng)輒就是宏大敘事、舶來概念、生僻詞匯、拗口表達(dá)，那就算不上理論好文章。三是文氣一以貫通、表述行云流水。這也是衡量文章是否有文采的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。清代學(xué)者劉大櫆說：“行文之道，神為主，氣輔之。”有文采的文章，一定是文氣暢達(dá)語貫通、行云流水勢(shì)破竹的，如果文氣不通、表述不暢、氣勢(shì)平平，何談文采？

上述六個(gè)“言之有”的核心要求，一言以蔽之就是習(xí)近平總書記明確要求的：“講理論要接地氣，要讓馬克思講中國話，讓大專家講家常話，讓基本原理變成生動(dòng)道理，讓根本方法變成管用辦法，將總體上的‘漫灌’和因人而異的‘滴灌’結(jié)合起來?！敝挥邪凑者@樣的要求去做，才能寫出理論好文章，把黨的理論研究好闡釋好宣傳好，讓理論之樹常青，成“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。

作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員

【編輯：魯艷敏】

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