多民族社區(qū)健身團(tuán)體促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)證研究
——基于扎根理論

李曉鵬 ，汪如鋒 ，2，陳婉儀 ，李忠偉 ，韋偉南

（1.中南民族大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.武漢大學(xué) 教育科學(xué)研究院 湖北 武漢 430072；3.長(zhǎng)江大學(xué) 教育與體育學(xué)院，湖北 荊州 434023；4.廣州體育學(xué)院 研究生院，廣東 廣州 510500）

十八大以來(lái)，黨和國(guó)家多次對(duì)民族工作做出重要部署，開創(chuàng)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新局面。 其中，十八大會(huì)議要求“要緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線做好民族工作”；黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十四五”規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)，必須廣泛團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量， 進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族凝聚力。2019 年10 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》 明確指出要推進(jìn)建立相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，積極營(yíng)造各民族共居、共學(xué)、共事、共樂的社會(huì)條件，開展各族群眾交流、培養(yǎng)、融洽感情的工作，形成密不可分的共同體［1］。 習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”不僅為做好新時(shí)代民族工作指明了前進(jìn)方向，也為全面且深入開展各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育提供了基本遵循， 同時(shí)也是在社區(qū)、群眾中分類推進(jìn)民族交往、交流、交融策略的重要保障之一。 鑒于此，抓住社區(qū)基層主陣地，緊扣群體活動(dòng)主渠道，積極踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)策略，形成全社會(huì)共同參與的良好氛圍和持久活力，是當(dāng)下亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

Glaser 和 Strauss 在 1967 年開發(fā)的扎根理論（grounded theory）是目前進(jìn)行質(zhì)性研究中較為常用的研究方法，結(jié)合民族地區(qū)的社區(qū)健身群體具有民族種類的多樣性、 民族交流的多重性以及健身環(huán)境的復(fù)雜性等特質(zhì)， 因此應(yīng)用經(jīng)典扎根理論為研究手段更具有客觀性和契合性。 基于此，本文以民族地區(qū)寧夏回族自治區(qū)Y 市J 區(qū)的部分健身群體為研究對(duì)象，應(yīng)用半結(jié)構(gòu)式訪談， 基于扎根理論方法對(duì)多民族健身團(tuán)體中的民族交往結(jié)構(gòu)進(jìn)行實(shí)證分析， 構(gòu)建多民族社區(qū)健身團(tuán)體的民族團(tuán)結(jié)驅(qū)動(dòng)力模型，以期在鑄牢中華民族共同體的視域下，研究體育運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)力機(jī)制， 為新時(shí)代多民族聚集區(qū)社會(huì)基層治理提供實(shí)踐思考。

1 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)

對(duì)于“三交”理論以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的路徑研究，國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者進(jìn)行了一系列地探討。 陳麗明指出了“三交”之間的“遞進(jìn)關(guān)系”，即民族交往是交流的基礎(chǔ)和前提，民族交融是民族交流的升華和發(fā)展［2］。 高永久認(rèn)為，從交往交流交融走向融合是人類社會(huì)民族發(fā)展的基本規(guī)律［3］。通過(guò)黨中央歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于民族治理問題的探討中不難看出，隨著時(shí)代的進(jìn)步，我國(guó)的民族治理已經(jīng)具有從各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同交往、交流、交融逐步走向民族融合的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)， 并形成了多元共同體治理體系的新局面。 Ellen 通過(guò)分析美國(guó)34 座城市社區(qū)的民族交往情況發(fā)現(xiàn)，社區(qū)中的民族融合是今后社區(qū)發(fā)展的趨勢(shì)，并指出不同民族之間通過(guò)何種方式進(jìn)行融合將是接下來(lái)學(xué)者應(yīng)重點(diǎn)探索的話題［4］。 Kukk 等在對(duì)少數(shù)民族和多數(shù)民族在閑暇時(shí)間進(jìn)行外出活動(dòng)的調(diào)查后表明，通過(guò)外出參加活動(dòng)，可以有效促進(jìn)不同民族間相互對(duì)種族、民族、宗教和宗教信仰之間的了解和尊重［5］。Idris 等學(xué)者運(yùn)用理性選擇理論（RCT）和計(jì)劃行為理論（TPB）對(duì)馬來(lái)西亞不同民族間寬恕行為進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，不同民族之間若信仰或目標(biāo)一致，則在處理某一事件上更容易寬恕對(duì)方［6］。 Agergaard 等學(xué)者通過(guò)對(duì)丹麥民間體育協(xié)會(huì)的研究后表明，在國(guó)家政策的支持之下，體育團(tuán)體可有效促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)丹麥主流價(jià)值觀的接受程度，促進(jìn)文化的適應(yīng)性，進(jìn)而通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族融合［7］。 由此可知，在促進(jìn)民族交往、交流、交融進(jìn)而演進(jìn)為民族融合的背景下，通過(guò)體育鍛煉促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)是可供參考的實(shí)現(xiàn)途徑之一。

2 研究過(guò)程

2.1 研究來(lái)源

本課題組前往寧夏回族自治區(qū)Y 市進(jìn)行調(diào)研， 在Y 市J區(qū)范圍內(nèi)選擇3 個(gè)居民活動(dòng)量較大的居民活動(dòng)中心/社區(qū)，并對(duì)其中21 名健身人員進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談對(duì)象基本信息見表1。

表1 受訪者基本資料及訪談信息

2.2 數(shù)據(jù)分析

2.2.1 歸類一致性及編碼信度系數(shù)檢驗(yàn)

進(jìn)行訪談時(shí)，在征得訪談對(duì)象同意后錄音，為確保訪談材料全面且最大限度地還原訪談時(shí)的真實(shí)話語(yǔ)， 本課題組在訪談結(jié)束后24h 內(nèi)使用Nvivo Transcription 功能將所有錄音材料轉(zhuǎn)錄為word 文稿 （除5 位被訪談?wù)呔芙^錄音而選擇手工記錄文稿）。 為保證訪談內(nèi)容的客觀性和有效性，在轉(zhuǎn)錄完成后由2位初步受過(guò)Nvivo 軟件編碼訓(xùn)練的課題組成員對(duì)收集到的信息進(jìn)行編碼，并利用歸類一致性指數(shù)［CA=2/S（T1+T2）］［8］與編碼信度檢驗(yàn)［R=（n* 平均滿意度）/1+（n-1）* 平均滿意度］［9］，對(duì)2 位編碼者信度進(jìn)行檢驗(yàn)，具體檢驗(yàn)結(jié)果見表2。 其中，歸類一致性在區(qū)間為0.304～0.718，總體歸類一致性為0.515；編碼信度系數(shù)值區(qū)間為0.464～0.834，總體編碼信度系數(shù)為0.668。 參照以往學(xué)者對(duì)于歸類一致性檢驗(yàn)的研究， 兩位編碼員之間的歸類一致性與編碼信度可以接受，本研究可繼續(xù)進(jìn)行。

表2 歸類一致性及編碼信度系數(shù)檢驗(yàn)結(jié)果

2.2.2 開放式編碼

開放式編碼的主要任務(wù)是將所收集到的資料分解、提煉、并將之轉(zhuǎn)化為有利于比較和分析的微小單元， 進(jìn)而進(jìn)行概念化和范疇化。 本文將轉(zhuǎn)錄而成的文本信息導(dǎo)入Nvivo11pro 的新建項(xiàng)目進(jìn)行編碼， 在編碼過(guò)程中本課題成員秉持著Strauss指出的開放式編碼原則，即：研究開始時(shí)既什么都相信，也什么都不相信［10］。 經(jīng)過(guò)開放式編碼后，形成 144 個(gè)自由節(jié)點(diǎn)，共提取出41 原始概念和13 個(gè)初始范疇，分別是：相互尊重、運(yùn)動(dòng)忽略民族差異、興趣一致、目標(biāo)一致、民族認(rèn)同、有默契度、促進(jìn)交流、無(wú)利益關(guān)系、運(yùn)動(dòng)時(shí)不分地域、民族體諒、加深認(rèn)識(shí)、民族交往、相互指導(dǎo)。 為進(jìn)一步研究，筆者將所有訪談資料深入加工，在原始資料的基礎(chǔ)上總結(jié)、提煉出初始范疇，同時(shí)將范疇與原始材料和原始概念進(jìn)行比對(duì)，確保概念無(wú)誤，研究準(zhǔn)確，部分開放式編碼范疇如表3 所示。

表3 部分開放式編碼范疇過(guò)程表

2.2.3 軸心式編碼

軸心式編碼的核心任務(wù)是建立概念類屬之間的邏輯聯(lián)系或演繹關(guān)系，通過(guò)對(duì)開放式編碼所得的13 個(gè)初始范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行歸納整理后得到了5 個(gè)主范疇 （見表4）， 分別是：鍛煉共性、民族認(rèn)同、尊重差異、體育交流、運(yùn)動(dòng)聚焦。

表4 軸心式編碼主范疇表

分析軸心式編碼可以看出， 體育運(yùn)動(dòng)貫穿于5 大范疇始終，為不同民族之間的健身團(tuán)體提供了交往、交流的機(jī)會(huì)，通過(guò)體育鍛煉提供的交往平臺(tái)，加深了各民族之間的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了不同民族之間融洽交流、雙方相互借鑒和彼此適應(yīng)進(jìn)步。 更為重要的是，體育運(yùn)動(dòng)具備的特殊魅力，具有便捷性的肢體語(yǔ)言溝通優(yōu)勢(shì)，在“運(yùn)動(dòng)促進(jìn)健康，健身愉悅身心”的共同目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下， 不同民族成分的居民十分自然地一起參與到體育健身運(yùn)動(dòng)中， 這是體育運(yùn)動(dòng)在民族交往過(guò)程中所發(fā)揮的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)之一。

2.2.4 選擇式編碼

選擇式編碼是在軸心式編碼的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的處理各個(gè)范疇之間的聯(lián)系，整合其內(nèi)在聯(lián)系，最終形成具有統(tǒng)領(lǐng)性的核心范疇，即體育運(yùn)動(dòng)魅力和民族交認(rèn)同兩個(gè)維度（見表5）。

表5 選擇式編碼核心范疇表

2.2.5 理論飽和度檢驗(yàn)

依據(jù)Fassinger 等關(guān)于扎根理論中的理論飽和檢驗(yàn)的方式［11］，本課題組兩位編碼員在編碼過(guò)程中不斷回顧已分析并編碼過(guò)的訪談材料，將后續(xù)的附加訪談資料進(jìn)行補(bǔ)充，直至多次回顧后發(fā)現(xiàn)未產(chǎn)生新的概念，即證明理論飽和。 在本次編碼過(guò)程中， 本課題組隨機(jī)預(yù)留3 為受訪者資料， 在編碼至第19位受訪者時(shí)， 用預(yù)留的3 份訪談資料進(jìn)行理論飽和度驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)證，結(jié)果表明，除軸心編碼提取出的5 個(gè)主范疇外，已無(wú)法提取出新概念，至此可以認(rèn)為本研究通過(guò)了理論飽和度檢驗(yàn)。

2.3 居民健身團(tuán)體民族融合因素模型的構(gòu)建與闡釋

通過(guò)對(duì)三級(jí)編碼 （開放式編碼、 軸心式編碼和選擇式編碼）的內(nèi)容挖掘與對(duì)比研究，在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的過(guò)程中不斷地進(jìn)行比較、分析、歸類，從而發(fā)掘出三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此建立了包含各個(gè)范疇與概念的關(guān)聯(lián)構(gòu)思體系圖， 從而構(gòu)建多民族社區(qū)健身團(tuán)體民族團(tuán)結(jié)驅(qū)動(dòng)力模型（見圖1）。

圖1 多民族社區(qū)健身團(tuán)體民族團(tuán)結(jié)驅(qū)動(dòng)力模型

在多民族共同組成的健身團(tuán)體中， 促進(jìn)其民族團(tuán)結(jié)的驅(qū)動(dòng)力具有鮮明的體育特色和運(yùn)動(dòng)色彩， 而由不同民族所組成的健身團(tuán)體，具有民族多元化、項(xiàng)目多樣化和目的一致性的特點(diǎn)。 基于此，將體育運(yùn)動(dòng)魅力作為促進(jìn)居民健身團(tuán)體中民族團(tuán)結(jié)的因素進(jìn)行分析， 構(gòu)建了體育運(yùn)動(dòng)魅力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)因素內(nèi)外雙循環(huán)模型（見圖2）。 在該模型中，將多民族健身團(tuán)體在體育鍛煉過(guò)程中所獨(dú)有的特性：民族多元化、項(xiàng)目多樣化和目的一致化作為民族團(tuán)結(jié)的外循環(huán)原因， 將其在健身過(guò)程中的所具備的體育交流、運(yùn)動(dòng)聚焦和鍛煉共性作為內(nèi)循環(huán)因素，以此產(chǎn)生內(nèi)外雙循環(huán)作用，協(xié)同發(fā)力，充分發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)過(guò)程中的重要作用。

圖2 健身團(tuán)體民族團(tuán)結(jié)影響因素內(nèi)外雙循環(huán)模型

3 研究與討論

3.1 體育運(yùn)動(dòng)魅力對(duì)多民族社區(qū)健身團(tuán)體民族團(tuán)結(jié)意識(shí)形成的影響因素分析

通過(guò)扎根理論三級(jí)編碼對(duì)訪談資料進(jìn)行分析顯示， 體育運(yùn)動(dòng)所具有的獨(dú)特魅力是居民健身團(tuán)體中民族融合的重要影響因素之一，主要包括運(yùn)動(dòng)聚焦、體育交流、鍛煉共性這個(gè)主范疇及其下屬的忽略民族差異、促進(jìn)交流、興趣一致等8 個(gè)下位概念， 其中運(yùn)動(dòng)聚焦的主范疇主要表明居民健身團(tuán)體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中聚焦于運(yùn)動(dòng)本身，而忽略了團(tuán)體之中的民族差異；而體育交流則著重表現(xiàn)在體育的人際交往功能方面； 鍛煉共性體現(xiàn)在健身團(tuán)體中目標(biāo)相同、興趣一致，這3 個(gè)因素綜合作用對(duì)不同民族間交往、融合產(chǎn)生積極影響。 針對(duì)居民健身團(tuán)體中的運(yùn)動(dòng)聚焦因素、體育交流因素和鍛煉共性因素的作用，部分受訪者認(rèn)為。

問：您覺得體育鍛煉可以增進(jìn)各民族之間的感情嗎？ （其中部分對(duì)話）

王 XX（男，回族，25 歲）：可以，體育運(yùn)動(dòng)是不分國(guó)界的，也不分民族，我們都是愛好這個(gè)，運(yùn)動(dòng)也增加了一種溝通交流的方式，我也認(rèn)識(shí)了不少朋友。

郭 XX（女，漢族，54 歲）：那有啥不能的呢？ 健身么，那就是個(gè)鍛煉身體的事兒，誰(shuí)還看一起耍的人是個(gè)啥民族，能耍到一起就行。

曹XX（女，滿族，52 歲）：別說(shuō)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了，就是平常我們感情都很好，因?yàn)槲覀兂Ｄ瓿鋈ケ荣?，我們接觸的比方說(shuō)蒙古族的，我們?cè)谝粔K打比賽，交流感情，到現(xiàn)在感情一直都很好。

健身團(tuán)體聚焦的是體育運(yùn)動(dòng)的健身娛樂、 促進(jìn)交流等功能，關(guān)注的是鍛煉者本人身體素質(zhì)的提高或結(jié)交朋友等結(jié)果，因此在鍛煉過(guò)程中會(huì)忽略團(tuán)體內(nèi)部的民族差異， 進(jìn)而促使不同民族在交往、交流過(guò)程中相處得更加融洽。 群際接觸理論的代表人Allport 認(rèn)為， 若群體之間滿足一定的條件， 如目標(biāo)相同，彼此之間可以相互合作等則可改善群際之間的關(guān)系，他的跟蹤研究也表明， 群際接觸理論在多個(gè)國(guó)家被應(yīng)用于解決民族、宗教問題［12］。 而多民族組成的社區(qū)健身團(tuán)體恰好可以滿足這類條件， 即群際接觸理論可以適用于不同民族組成的健身團(tuán)體，具體表現(xiàn)為：在健身過(guò)程中可以相互交流、彼此協(xié)作，如相互指導(dǎo)技術(shù)動(dòng)作、彼此配合進(jìn)球等；而在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，彼此之間目標(biāo)一致、興趣相同，如鍛煉身體、愉悅身心、保持健康等，最終促使各民族在同一群體之中交往、融合。 群際接觸理論闡釋了不同民族組成的健身團(tuán)體當(dāng)中民族團(tuán)結(jié)的心理機(jī)理， 而多民族健身團(tuán)體的民族交往事實(shí)也從另一方面論證了群際接觸理論的正確性。

3.2 民族交往認(rèn)同對(duì)多民族社區(qū)健身團(tuán)體民族團(tuán)結(jié)意識(shí)形成的影響因素分析

在多民族健身團(tuán)體民族團(tuán)結(jié)影響因素中， 民族交往認(rèn)同也是一個(gè)重要的影響范疇， 包括民族認(rèn)同和尊重差異者兩個(gè)主范疇以及下屬的民族認(rèn)可和相互尊重等5 個(gè)下位概念。 其中民族認(rèn)同由民族認(rèn)可、民族體諒和民族交流構(gòu)成，主要表現(xiàn)為以體育運(yùn)動(dòng)為契機(jī)， 為健身團(tuán)體提供了交流的平臺(tái)和交往的機(jī)會(huì)，無(wú)論是在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中還是在運(yùn)動(dòng)前、后階段，都伴隨著各民族之間的彼此交流。 在交流或聊天過(guò)程中，不同民族的健身人員從“運(yùn)動(dòng)話題交流”到“拉家?！倍加兴婕埃@其中不可避免地會(huì)談?wù)撈鹈褡逯g的話題， 如不同民族之間的風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌等話題，直接加深了對(duì)對(duì)方民族的了解。 而在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，不同民族間臨時(shí)組成一個(gè)健身群體，該群體具有共同的目標(biāo)和理想——增進(jìn)健康或取得比賽勝利。 因此不同民族之間會(huì)臨時(shí)共用同一個(gè)健身團(tuán)體身份， 這時(shí)不存在民族差異，雙方立場(chǎng)相同、彼此尊重、相互體諒，又直接促進(jìn)了民族融合， 居民健身團(tuán)體中的民族認(rèn)同因素和尊重差異因素部分受訪者認(rèn)為：

問：您認(rèn)為體育鍛煉是否促進(jìn)了民族交流、交往呢？

黃XX（女，漢族，年齡未知）:我們雖然民族不同，但是語(yǔ)言是相同的，只要沒有語(yǔ)言障礙，而且我也認(rèn)同他們的文化、習(xí)俗，再加上體育這個(gè)溝通的機(jī)會(huì)，我們自然而然地也就玩到一起去了

李 XX（女，回族，67 歲）：我們一起出來(lái)遛彎（散步），根本就不管對(duì)方是啥民族，都是爹生娘養(yǎng)，誰(shuí)又不是擱石頭里別出來(lái)的（都是父母生養(yǎng)，又不是從石頭縫里蹦出來(lái)的），各方面都是一樣的，那我肯定是能跟其他民族的人走到一起去。

牛XX（男，漢族，38 歲）：可以，踢球本身就是一個(gè)很快樂的事情， 我們幾個(gè)球友就經(jīng)常出去聚會(huì)， 沒覺得有啥民族差異，要不是吃飯的時(shí)候提一嘴（說(shuō)一下），我都不知道是回回（回族）。

共同內(nèi)群體認(rèn)同模型的理論與實(shí)踐也指出如果各社會(huì)群體擁有一個(gè)而更具包容性的同一社會(huì)身份， 在強(qiáng)調(diào)各群體之間的共有身份時(shí)，可有效減少群際偏見，改善群際關(guān)系，而跟蹤研究也指出共同內(nèi)群體會(huì)降低不同群體之間的偏見［13］。 這為解釋健身團(tuán)體中民族團(tuán)結(jié)影響因素提供了理論依據(jù)。 正是因?yàn)椴煌褡逯g組成的健身團(tuán)體在參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)共用同一個(gè)社會(huì)群體身份，如球隊(duì)成員或球友等，這不但增加了各民族之間交流、交往的機(jī)會(huì)，更為加深不同民族之間文化、宗教、習(xí)俗等方面的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同提供了機(jī)會(huì)。 同時(shí)，由于不同民族之間產(chǎn)生了民族認(rèn)同， 進(jìn)而在社會(huì)認(rèn)同理論的作用下又反向促進(jìn)了個(gè)體與多民族群體在交往過(guò)程中得文化適應(yīng)， 加深雙方交往、交流、交融，增強(qiáng)了各民族成員之間的另一個(gè)同一身份：中華民族。 共同內(nèi)群體認(rèn)同模型解釋了不同民族組成的健身團(tuán)體之間相互交往的現(xiàn)實(shí)原因， 為健身團(tuán)體中各民族間彼此加強(qiáng)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的客觀現(xiàn)實(shí)提供了理論依據(jù)。

4 結(jié)束語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂， 以多種形式踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代全面做好民族工作的重要舉措， 也是促進(jìn)民族交往、交流、交融的重要保障之一。 本文以少數(shù)民族聚集地區(qū)的部分健身團(tuán)體為研究對(duì)象， 在社會(huì)學(xué)和群體心理學(xué)的相關(guān)理論視角下應(yīng)用質(zhì)性分析手段， 對(duì)少數(shù)民族聚集地的部分多民族健身團(tuán)體進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談，通過(guò)對(duì)資料的分析、提煉后認(rèn)為，鍛煉共性、民族認(rèn)同、尊重差異、體育交流、運(yùn)動(dòng)聚焦是多民族健身團(tuán)體中民族融合的主要范疇， 體育運(yùn)動(dòng)魅力和民族交往認(rèn)同是促進(jìn)民族融合驅(qū)動(dòng)力的核心驅(qū)力， 這為理解在健身團(tuán)體中理解民族交往、交流、交融過(guò)渡到融合提供了初步的理論分析框架。 多民族居民參與集體體育健身并由此形成的組織認(rèn)同感，可內(nèi)化為中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)著個(gè)體、群體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)， 進(jìn)而轉(zhuǎn)化為建構(gòu)中華民族共同體的強(qiáng)大精神力量。 誠(chéng)然，關(guān)于多民族體育健身團(tuán)體如何更好發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)價(jià)值，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)還是一個(gè)相對(duì)嶄新的論題，本文所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)適切性還有待實(shí)踐檢驗(yàn)。