寧王朱權(quán)的“農(nóng)道兼修”思想
——以《臞仙神隱》為中心

王 彬

朱權(quán)（1378—1448）號(hào)臞仙，又號(hào)涵虛子、丹丘先生。是明太祖朱元璋的第十七子。洪武二十四年（1391），朱權(quán)被封為藩王，封地大寧（今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣一帶）。朱權(quán)謀略超群，守疆治理有方，建功卓著。后為燕王朱棣脅迫，而隨之起兵反叛建文帝。朱棣奪得帝位之后，因?qū)χ鞕?quán)多有忌憚， 而將他改封到相對(duì)偏僻的南昌，直至終老于此。朱權(quán)一生多才多藝，興趣廣泛，史載朱權(quán)“智略淵宏，被服儒雅”且“慧心天悟，好學(xué)博古，諸書無(wú)所不窺?！逼渲鲱H豐，刊刻流布逾百余種，且題材內(nèi)容廣泛，涉及歷史、文學(xué)、音樂(lè)、戲曲、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)、道家等。后世流傳下來(lái)的約有三十余種。朱權(quán)晚年崇信道教，于神仙隱逸之事頗為向往。 在其眾多著述中，《臞仙神隱》是一部較為特殊的書。

《臞仙神隱》，又名《臞仙神隱書》《神隱志》等，簡(jiǎn)稱《神隱》?！芭J仙”為朱權(quán)諸號(hào)之一，其典出自《史記》：“相如以為列仙之傳居山澤間，形容甚臞”。朱權(quán)以“臞仙”為號(hào)，即取其身形清瘦而具仙家道骨之意。所謂“神隱”，朱權(quán)把古代隱者歸為三類：“古有三隱……藏其天真，高莫窺測(cè)者，天隱也：避地山林，潔身全節(jié)者，地隱也：身混市朝，心居物外者，名隱也。”而他所提倡的隱居方式與前三種都不相同，別為一種，命名“神隱”。姚品文指出，這一方面反映出朱權(quán)作為“王侯隱士”的理想，而《神隱》書中所錄，有些亦是他自己生活的實(shí)錄；正是他這種王侯隱士的心態(tài)，使其“給普通民眾的日常生活以關(guān)注，寫出諸如如何為六畜治病，如何腌黃瓜豆角之類的實(shí)用讀物來(lái)”。

《神隱》成書于永樂(lè)六年（1408），《明史·藝文志》著錄“寧獻(xiàn)王臞仙神隱書四卷”，并將其歸于子部農(nóng)家類；《四庫(kù)全書總目提要》著錄“神隱志二卷”，并言其書“多言神仙隱逸、攝生之事”，內(nèi)容多涉山家清隱務(wù)農(nóng)之事。 而于農(nóng)事之余，兼敘其志，即所謂“樂(lè)志”“樂(lè)事”之書。但細(xì)考《神隱》一書所記內(nèi)容，既非單純意義上的隱逸之事，也非專門的世俗農(nóng)事，而是“隱逸中有農(nóng)事，農(nóng)事中有隱逸”，或者說(shuō)“隱中有農(nóng)，農(nóng)中有隱”，即把具體的農(nóng)事和隱逸之幽情深入地結(jié)合起來(lái)，這與歷代流傳下來(lái)的專述農(nóng)事的農(nóng)學(xué)著作有所不同，與專述清修隱逸的道書也有顯著的差異。《神隱》所包含的思想，實(shí)際上體現(xiàn)了朱權(quán)“農(nóng)道兼修”的理念和構(gòu)想，即把農(nóng)事內(nèi)容作為日常修道必不可少的內(nèi)容， 而亦可通過(guò)日常農(nóng)事作為體道之路徑，對(duì)傳統(tǒng)道家修行理念及實(shí)踐的拓展和深化。

一、《臞仙神隱》的成書背景

按朱權(quán)所述，他撰寫此書的目的在于以書明志，即所謂“乃取潔心、潔身、潔世之事，類其篇目，編之為書，曰《神隱》，是為林泉之志書。蓋有志于泉石，可與吸風(fēng)飲露者道，觀者倘有很于素志，飄然若乘白云而游平帝鄉(xiāng)者也。莊子所謂‘理于民，藏于畔，其聲銷，其志無(wú)窮’者，于斯得矣?！钡珜?duì)朱權(quán)撰述《神隱》的動(dòng)機(jī)，也有其他觀點(diǎn)，如《四庫(kù)全書總目提要》則說(shuō)：“蓋借此韜晦以免患，非真樂(lè)恬退者也?！奔凑J(rèn)為朱權(quán)作《神隱》是希望借此來(lái)免除禍患。對(duì)此，朱權(quán)提出了“以有患之軀，而遁乎不死之域”“身雖不能避地，而心能自潔”等主張，朱權(quán)嘗借昔時(shí)典故云：“昔王子搜被虎豹之皮，欲免刳剔之患而通遁居丹穴，況爾者平?今西山之巔，有廬存焉，可以藏吾之老;西江之曲，有田在焉，可以種吾之禾;壁間有琴，可以樂(lè)吾之志;床頭有書，可以究吾之道:甕內(nèi)有酒，可以解吾之憂。能如是，汨其名，藏其形，鏈其銳，解其紛，使天下嗤嗤，莫能識(shí)，莫能知，是為逃空虛、潔身于天壤之間?！边@可也以說(shuō)明， 其所謂向道而隱， 實(shí)則是要避免因他人猜忌而招致無(wú)妄之災(zāi)，以保全身家性命為第一要事，這是朱權(quán)撰著《神隱》一書的最根本動(dòng)機(jī)。

從表面上看，朱權(quán)仍擁有藩王頭銜，享有優(yōu)厚待遇， 但實(shí)際上朱權(quán)面臨的處境卻非常兇險(xiǎn)，長(zhǎng)期處于其兄朱棣的監(jiān)視之下。據(jù)《盱眙朱氏八支宗譜》記載：“已而有告王巫蠱事，密探無(wú)驗(yàn)，得已?！贝耸怯腥嗣芨嬷鞕?quán)行巫盅誹謗之事，朱棣派人密查后發(fā)現(xiàn)所告不實(shí)，方才逃過(guò)劫難。朱棣之后，朱權(quán)大概覺(jué)得管控稍松一些，曾向繼位的明仁宗上奏疏，《罪惟錄》載：“仁宗即位，權(quán)言江西非其封國(guó)，請(qǐng)改封，不許?！眰鞯蟾鼡Q領(lǐng)地的要求仍是被拒絕。明宣宗時(shí)，朱權(quán)“又乞灌城田，不許”。朱權(quán)請(qǐng)求將其居處周邊的一些農(nóng)田賜予其，也未獲批準(zhǔn)。最令朱權(quán)顏面盡失的是其不久又因自己關(guān)于宗室的言論，受到仁宗皇帝的怒詰，不得不上書謝罪，《明史》記載：“明年，又論宗室不應(yīng)定品級(jí)。帝怒，頗有所詰責(zé)。權(quán)上書謝過(guò)?！敝鞕?quán)不得不更加保持低調(diào)，對(duì)外則愈加表現(xiàn)出其超塵脫世的一面，實(shí)則是為了給人留下不問(wèn)政事而安于隱逸，以避免禍患，保全身家性命。雖然朱權(quán)撰著《神隱》一書是為了避禍，但又把鄉(xiāng)野農(nóng)事作為隱逸的重要內(nèi)容，而以農(nóng)作之事為其立身修道之依憑。

朱權(quán)在《神隱》中用充滿浪漫色彩的文學(xué)語(yǔ)言，描述各種農(nóng)作鄉(xiāng)景入畫般的情景。本來(lái)在農(nóng)家勞作者看來(lái)披星戴月之勞作，在朱權(quán)看來(lái)卻成為頗為浪漫之事，如：“若藥苗出時(shí)，必于清晨往藥圃中，荷鋤而云，其時(shí)天氣將白，白云滿谷，為之鋤云。五更參上，月未落之時(shí)，農(nóng)家于此時(shí)夜間趕涼，皆去使牛以耕其田，為之耕月。這兩般事，為子侄孫輩都要知道，乃是莊家受用風(fēng)月處。”朱權(quán)所述，表面上看是以農(nóng)作為形式，但所追求的，卻是于農(nóng)作中蘊(yùn)含的與道相合的內(nèi)省感受。這種亦農(nóng)亦道，“農(nóng)道兼修”的生活狀態(tài)也成為他后半生的安身立命之所。

二、朱權(quán)“農(nóng)道兼修”思想的淵源

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“重農(nóng)”“貴農(nóng)”的思想并不少見(jiàn)，而朱權(quán)《神隱》的特殊之處在于，他把各種農(nóng)作之事融合在隱逸向道的修行和生活實(shí)踐中， 形成了較為獨(dú)特的 “農(nóng)道合修”體系。這一理念，既有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視農(nóng)耕觀念的影響，同時(shí)也深受道家思想的影響。

朱權(quán)“農(nóng)道兼修”理念，首先可以追溯到老子《道德經(jīng)》中提出的“小國(guó)寡民”的理想，即：“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞， 民至老死， 不相往來(lái)。”民眾復(fù)歸于素樸，自耕其田，自作自養(yǎng)，安居樂(lè)業(yè)，這是老子觀念中所向往的理想的農(nóng)耕社會(huì)模式。而這種模式，實(shí)際上與道家推崇的“安隱”是非常相應(yīng)的。所謂“安隱”，即：“棄赫奕之朝華，避憤車之險(xiǎn)路：酣笑蒼崖之間，而萬(wàn)物化為埃氛：怡顏豐柯之下，而朱戶變?yōu)槔K樞：握耒甫田，而麾節(jié)忽若執(zhí)鞭：啜荈漱泉，而太牢同乎藜?jí)?。泰爾有余歡于無(wú)為之場(chǎng)，忻然齊富貴于不爭(zhēng)之地，含醇守樸，無(wú)欲無(wú)憂，全真虛氣，居平味淡，恢恢蕩蕩，與混成等其自然。能如是則可與之避地矣?！币粔K僻壤，一座山林，乃至一個(gè)村落，都可以實(shí)現(xiàn)自給自足， 與世無(wú)爭(zhēng)的安逸理想生活。朱權(quán)本人有著強(qiáng)烈地向道求道傾向，又希冀能夠遠(yuǎn)離政治而避禍保全。所以會(huì)以“隱”為其理想中的生活方式，這與老子書中“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理念是一致的。

道教經(jīng)典中，成書于唐代的《洞靈真經(jīng)》是涉及“農(nóng)道兼修”問(wèn)題較為具體的一部典籍，是書偽托庚桑子所傳述。庚桑子是《莊子》中述及的一位人物：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山?！卑创怂f(shuō)，庚桑子為老子的弟子，隱居于畏壘之山。后被尊為洞靈真人，與通玄真人文子、沖虛真人列子、南華真人莊周并稱道教四大真人，是后世尊奉的道教祖師之一?！抖挫`真經(jīng)》之《農(nóng)道》篇首次提出“農(nóng)業(yè)，非徒為地利也，貴行其志也”的主張，其文曰：

人農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，邊境安則主位尊。人農(nóng)則童，童則少私義，少私義則公法立……男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿(mào)功資相為業(yè)地，圣王之制也。

《洞靈真經(jīng)》以秦漢黃老道家“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人”的特點(diǎn)，從農(nóng)時(shí)角度對(duì)古代“觀象授時(shí)”“上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利”思想進(jìn)行集中闡釋和實(shí)踐，體現(xiàn)了天道自然與社會(huì)治理的契合，參考其比照“禮記月令”“洪范五行”等對(duì)五谷農(nóng)時(shí)做的分類。

是書總結(jié)農(nóng)業(yè)所反映的天道自然理念，“得時(shí)之稼豐，失時(shí)之稼約，度谷盡宜，從而食之，使人四衛(wèi)變強(qiáng)，耳目聰明，兇氣不入，身無(wú)苛殃”，并贊同孔子之言，“冬飽則身溫，夏飽則身涼。夫溫涼時(shí)適，則人無(wú)病痩。人無(wú)病痩，是疫癘不行。疫癘不行，咸得遂其天年”，提出“谷者，人之天”“興王務(wù)農(nóng)，王不務(wù)農(nóng)，是棄人也”的主張，其觀點(diǎn)與后來(lái)朱權(quán)在《神隱》所表達(dá)的觀念幾乎完全相同。這也似乎可以提示朱權(quán)之所以把農(nóng)事作為隱修求道的內(nèi)容，在一定意義上，也是對(duì)歷史上道家“重農(nóng)”思想的拓展，并且不僅僅停留于理論層面上，更注重于落實(shí)于具體的生活之中。朱權(quán)《神隱》上篇從“攝生之道”出發(fā)、下篇以“歸田之計(jì)”做結(jié)，采用古代月令體裁農(nóng)書的編纂體例和思想，雜以山家農(nóng)具、仙家服食、山居飲食、牧養(yǎng)之法、六畜諸病等宋元以來(lái)百姓日用農(nóng)書的內(nèi)容，是對(duì)傳統(tǒng)道家“重農(nóng)”思想的進(jìn)一步深化實(shí)踐。

五谷 得農(nóng)時(shí)之作物 失農(nóng)時(shí)之作物禾得時(shí)之禾，長(zhǎng)秱而大穗，圜粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強(qiáng)。 失時(shí)之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蘦，黍得時(shí)之黍，穗不芒以長(zhǎng)，團(tuán)米而寡糠。 失時(shí)之黍，大本華莖葉，膏短穗。稻得時(shí)之稻，莖葆長(zhǎng)秱，穗如馬尾。 失時(shí)之稻，纖莖而不滋，厚糠而菑死。麻得時(shí)之麻，疏節(jié)而色陽(yáng)，堅(jiān)枲而小本。 失時(shí)之麻，蕃柯短莖，岸節(jié)而葉蟲。菽 得時(shí)之菽，長(zhǎng)莖而短足，其莢二七以為族，多枝數(shù)節(jié)，兢葉繁實(shí)，稱之重食之息。 失時(shí)之菽，必長(zhǎng)以蔓，浮葉虛本，疏節(jié)而小莢。麥 得時(shí)之麥，長(zhǎng)秱而頸族，二七以為行，薄翼而色，食之使人肥且有力。 失時(shí)之麥，胕腫多病，弱苗而翜穗。

三、朱權(quán)“農(nóng)道兼修”思想的內(nèi)容

朱權(quán)《神隱》一書中所體現(xiàn)的“農(nóng)道合修”思想，有幾點(diǎn)是值得注意的。

（一）隱與道合的境界觀

“神隱”一詞，是具有特定內(nèi)涵的。朱權(quán)認(rèn)為，前人所推崇的所謂一般的“三隱”（“天隱”“地隱”“名隱”），在境界上都沒(méi)有達(dá)到與道相合；而他所追求的“隱”，是與道相合的，因此是真正的“隱”。這也體現(xiàn)出朱權(quán)性格和個(gè)性中特立獨(dú)行，與眾不同的一面。

所謂三隱（“天隱”“地隱”和“名隱”）之稱，系出自隋代名儒王通之語(yǔ)。王通本人曾因?qū)r(shí)局官場(chǎng)不滿而辭官回鄉(xiāng)隱居， 并以撰著和講學(xué)為務(wù)?！吨姓f(shuō)》記錄王通的一段語(yǔ)錄：“疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風(fēng)雨，有田可以具抃粥，彈琴著書、講道勸義自樂(lè)也。這大概是王通自己真實(shí)的生活寫照。《中說(shuō)》記載有人向王通問(wèn)“隱”，王通回答說(shuō)：“至人天隱。其次地隱，其次名隱?！钡跬ㄖ惶岢隽恕叭[”，并未明確其各自的內(nèi)涵。

朱權(quán)對(duì)于“神隱”的內(nèi)涵是這樣描述的：“其所避也，以有患之軀，而遁乎不死之域，使吾道與天地長(zhǎng)存而不朽。故生于黃屋之中，而心在于白云之外：身列彤庭之上，而志不忘乎紫霞之想。泛然如游云，颼然如長(zhǎng)風(fēng)。蕩乎其無(wú)涯，擴(kuò)乎其無(wú)跡。洋洋焉，信倍焉，混混淪淪，而與道為一。若是者，身雖不能避地，而心能自潔，謂之神隱，不亦高乎?”按朱權(quán)所言，“神隱”已不是前述那些世間之“隱”所能企及的。無(wú)論是“天隱”“地隱”或“名隱”，都是以“避”為目的，這意味著總是有與之相對(duì)的“有所避”。而朱權(quán)所言之“神隱”，則是一種更為極致超脫的境界?；蛘哒f(shuō)前說(shuō)之諸“隱”，皆為世間之“隱”；而“神隱”則是超脫世間之“隱”。在“神隱”的境界中，實(shí)已“無(wú)須可避”，也“無(wú)所可避”。所以“神隱”的狀態(tài)下，身處山林或是廟堂都已不再重要，因其無(wú)論身處世間何種環(huán)境，由于其心與道渾然一體，與道須臾不離。道雖不可見(jiàn)，但世間萬(wàn)物卻盡顯其道。所以其“隱”無(wú)所不在又自由自在，始終保持清凈道體，不會(huì)為世俗染污。達(dá)到“神隱”之境界時(shí)，“是時(shí)天地在吾腹，宇宙在吾身，造化在吾手，與人不同者矣，而能錯(cuò)綜乎人我之場(chǎng)，吐吞乎大千之域，放乎其無(wú)涯，斂乎其無(wú)跡，芒乎芴乎而與世相遺，人莫我知，可謂神隱矣?！边@種無(wú)所不至、無(wú)為而又無(wú)所不為、 世俗受其用而終莫知的境界，就是朱權(quán)所界定的“神隱”。從這個(gè)意義上講，世間諸“隱”，皆是落于行為上，“神隱”則是落于境界上，這也是“神隱”區(qū)別與世間諸“隱”的根本不同之處。這是《神隱》一書中體現(xiàn)的“境”的層面。

（二）農(nóng)為隱本的修行觀

但是，如果是僅把“神隱”落于極高境界，那為何朱權(quán)又要不厭其煩地著此書，如此詳盡地羅列諸多與一般文人喜好或農(nóng)夫勞作無(wú)異之事。這就牽涉到另外一個(gè)層面，即“事”的層面。朱權(quán)認(rèn)為，世間之人愚癡，目光短淺，因而想?yún)⑼阁w察至道幾乎是癡心妄想,他說(shuō)：“痂驢跛鱉而妒青蠅之翼，望生大羽，與鴻鵠同乎霄漠，大可笑也。”盡管如此，但對(duì)于真正有志向道的人，朱權(quán)還是非?？隙ǖ摹２⑶宜J(rèn)為，《神隱》中所列諸事，也是修道之人應(yīng)當(dāng)重視的，或者即使是對(duì)道有所參悟之人，其外現(xiàn)的一面仍是不離普通的日常切用。

《神隱》中有一則內(nèi)容，題為“播種造化”，其述云：“生我者造化也，我之所生亦造化也，何以見(jiàn)之？一語(yǔ)一默，莫非道也。始于無(wú)為，終于有為。造化之在身，如心之使手足，無(wú)不從命。制度萬(wàn)事，皆我之所造所化。所成所敗，而我役之。知我者，其惟天地之心乎？”看似尋常的農(nóng)事日作，卻是自然天道造化之功的體現(xiàn)。廣泛意義上的農(nóng)作既能為人們提供必需的生存物質(zhì)基礎(chǔ)，而本身就是道“好生萬(wàn)物”的具體體現(xiàn)。人們只要依道而行，就可以生產(chǎn)出各種農(nóng)作產(chǎn)品。所以修道之人，豈可遠(yuǎn)離農(nóng)作等具體之事，若求道而遠(yuǎn)離農(nóng)事，則無(wú)異于緣木求魚。這是朱權(quán)“農(nóng)道兼修”的本意。這也是朱權(quán)把《神隱》一書內(nèi)容總體概括為“樂(lè)事”“樂(lè)志”的原因。

但“道（境）”的層面和“事”的層面雖然須臾不離，但在世間人們的理解上，往往還是經(jīng)常會(huì)把二者割裂開。所以是從道（境）的層面關(guān)注，還是從事的層面關(guān)注，也可以說(shuō)是對(duì)不同的人有各自的側(cè)重。所以朱權(quán)也說(shuō)：“是書有二：其一樂(lè)其志，其二樂(lè)其事。爾非樂(lè)志者也，而樂(lè)事焉。乃以事示之?！边@即是說(shuō)，如果對(duì)于志心向道之人，通過(guò)閱讀此書內(nèi)容，明其理其境，可以堅(jiān)固其志向?；蛘咴偻艘徊剑瑢?duì)于雖未有堅(jiān)固向道之心，但對(duì)世間勞作之事亦以為樂(lè)之人，書中所列的皆為體道之事，也是世間日用切要，當(dāng)于此親身實(shí)踐，這至少也是大有裨益的。這與佛教禪宗的修行觀亦有相似之處。在禪宗看來(lái)，日常勞作之事皆為體道，所謂搬柴運(yùn)水皆是般若。因此禪門提倡勞作，時(shí)時(shí)刻刻安住于修行之中。而悟解之人，并非從此脫離世俗事務(wù)，孤芳自賞，作個(gè)自了漢。而仍行平常日用之事，與未悟解之人看似無(wú)異。其行似無(wú)異，但其境則有天壤之別。這大概就是朱權(quán)的另外一片苦心吧。

（三）為道立規(guī)的農(nóng)本思想

朱權(quán)在《神隱》一書中，時(shí)時(shí)流露出他崇尚黃老之道的志趣。如果是一般普通的官員或文人處于鄉(xiāng)野以安身立命，則只需寄情山水、恬淡怡情即可逍遙安度一生。但對(duì)于朱權(quán)而言，如果也僅僅是滿足于這種生活，那與他骨子里與生俱來(lái)的王者之氣又是不相符的。 因此朱權(quán)的崇道向道，又與一般人士的崇道向道有所不同。后者多為被動(dòng)式的依經(jīng)典或祖師之教而為修學(xué)之依托。而朱權(quán)則認(rèn)為自己是天賦使命而降世的圣者，是受天命而來(lái)為世間之規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的，而能為世間立規(guī)范的只能是“王者”。這一方面體現(xiàn)出他對(duì)自身的極度自信，另一方面則牽涉出朱權(quán)性格中最為特殊的一面，即“王者風(fēng)范”。

朱權(quán)身為 “藩王”， 這是名義上的 “以貴為王”， 但終究不可能成為現(xiàn)實(shí)中擁有最高王權(quán)的所謂“王者”。但在朱權(quán)的意識(shí)中，他始終是超越世間王權(quán)的“王者”。首先，朱權(quán)認(rèn)為他并非凡人，而是從仙界下凡于世之圣者。朱權(quán)為《神隱》作了一篇充滿虛幻色彩的 《上天府神隱家書》， 自稱“末弟南極沖虛妙道真君涵虛子某百拜端肅奉書”，述其曾在大羅天境與列仙為伍，受令下凡世間，而本人又是藩王之高位，修道亦有大成，于學(xué)問(wèn)上也無(wú)人能夠出其右。因此他所撰寫的著作，或由天啟，都是為世間行業(yè)所訂立的規(guī)范。例如在音律方面，他編著的《太和正音譜》是“為樂(lè)府楷式”， 即作為可傳之后世行業(yè)標(biāo)桿。而制定這種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，只有業(yè)界之王者方能訂立，他即是有資格為行業(yè)立規(guī)范的王者，有一種“舍我其誰(shuí)”的王者氣魄，這也反映了朱權(quán)本人的“王者”意識(shí)。

《神隱》這部書，實(shí)際上也是隱含著作為修道規(guī)范的目的，即在世間的“神隱”之地，應(yīng)該具有什么樣的設(shè)計(jì)。如其中的“卜筑之計(jì)”部分，表面上看是普通的房屋設(shè)置之說(shuō)，但如果與他另一部多有道觀布置設(shè)計(jì)內(nèi)容的《天皇至道太清玉冊(cè)》相比，可以看出他創(chuàng)建的類似于莊園格局的設(shè)計(jì)， 實(shí)際上也是以與道觀相似的安排。所以說(shuō)朱權(quán)在《神隱》中所述諸事，實(shí)際上是一個(gè)擴(kuò)充的道體顯現(xiàn)的大型“道觀”世界，是一個(gè)“道”的王國(guó)，他本人就是這個(gè)“道”的王國(guó)的最高主宰者。在朱權(quán)所設(shè)定的這個(gè)“道”的王國(guó)中，使人保持素樸的農(nóng)作之事又成為其核心?！渡耠[》 這部書，與其說(shuō)是以道立規(guī)，則不免流于寬泛。具體地說(shuō)，朱權(quán)理想中的一個(gè)“神隱”的世界，既是與道相合、須臾不離的，在外在的體現(xiàn)上，又是充滿最樸素的山家農(nóng)作之事， 于一事一物中盡顯道體，或者說(shuō)從道體中顯現(xiàn)出來(lái)的農(nóng)事作業(yè)規(guī)范。在這樣的“神隱”世界中，農(nóng)作體道，道以農(nóng)顯，這是朱權(quán)在《神隱》一書中涵括的更深層面的“農(nóng)道兼修”理念。這種以著作傳世，并成為行業(yè)千古不移的最高規(guī)范，才是朱權(quán)“王者風(fēng)范”的真實(shí)體現(xiàn)。因此，《神隱》一書，正是朱權(quán)為向道而隱所立的規(guī)范。

《盱眙朱氏八支宗譜》所繪寧王朱權(quán)像