理解與再審視： 以尊重幼兒天性為原點

竹珂漪 黃伊瑾

現(xiàn)代教育學以“發(fā)現(xiàn)兒童”為邏輯起點，[1]拉開了對兒童天性探討的序幕。盧梭筆下的兒童已不再是小大人般的存在，他們擁有著與成人不同的生活，具有獨特的天性資源。杜威認為盧梭“教育即自然發(fā)展”的觀點是現(xiàn)代教育學的理論內(nèi)核，即天性本身具有規(guī)律性和目的性。[2]天性作為人的自然屬性，具有自然意志，是人內(nèi)在的本能。因此，我們應(yīng)對天性保有敬畏之心。但在真實的教育情境中，卻仍然存在著不少打壓幼兒天性、違背發(fā)展規(guī)律的教育現(xiàn)象，值得我們審視與反思。本文將回歸幼兒天性的原點，探索幼兒天性釋放存在的困境，并從社會、家庭和教師三個方面提出尊崇天性發(fā)展的可實施路徑。

一、什么是兒童的天性

天性主要有兩個基本含義，一是指天命，二是指人天生具有的品質(zhì)或性情。從廣義上來說，只要是人生而就有，自然所賦予的，都稱之為人類的天性?！睹献印じ孀诱戮渖稀诽岢觥皭烹[之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”，這指明了人的天性來自人的本身，仁義禮智乃人的“四心”，是人本身所具有的內(nèi)在品質(zhì)。孟子從“心”“性”“天”出發(fā)，闡釋三者之間的關(guān)系，更反映了天性屬于人的自然屬性這一觀點。天性是人與生俱來的存在，是一種“有”的狀態(tài)，因為人本身就具備自然和社會的雙重屬性。因此，天性在指向人的品質(zhì)方面，也同樣具有自然性和社會性。本文所用“天性”這一概念主要依據(jù)苗曼的界定，即：人先天具有的，獨立于人的后天經(jīng)驗而存在的，通過種族的遺傳而形成的，人類所共有或個體所獨有的性質(zhì)、性情、性向、性好等。[3]幼兒的天性是指幼兒先天所具有的，出自內(nèi)在生命的需求，在其幼兒階段獨有的發(fā)展規(guī)律和人類所共有的個體偏好。

幼兒的天性是其最基本和最重要的成長需求。[4]幼兒的天性從生物學角度而言是自然所賦予幼兒的特點與能力，與遺傳相似。在哲學上指的是離經(jīng)驗而存在，是先于實踐，不經(jīng)過后期任意修改的先天的狀態(tài)。[5]幼兒的天性是幼兒先天“性”和后天“心”的呈現(xiàn)，是自然送給幼兒的禮物，其構(gòu)成是復(fù)雜的，是野性與理性、理性與感性，也是精神和物質(zhì)的相互交織。

二、幼兒天性舒展的現(xiàn)實困境

順應(yīng)幼兒的天性成長，是教育的前提與基礎(chǔ)，但現(xiàn)實的教育現(xiàn)場，幼兒天性釋放卻遭遇瓶頸，受到忽視和曲解的現(xiàn)象屢見不鮮。不論是違背幼兒天性發(fā)展規(guī)律，還是壓抑幼兒天性的自然生長，抑或是剝奪幼兒天性表達的機會，都容易造成教育的異化，讓幼兒逐漸失去生長的自然性、發(fā)展性、自由性和經(jīng)驗性，進而形成幼兒天性難以舒展的現(xiàn)實困境。

（一）超前性代替自然性

天性是自然選擇的結(jié)果，是人的自然屬性。順應(yīng)天性的發(fā)展要順應(yīng)和尊重大自然的發(fā)展規(guī)律，但這看似簡單的道理卻難以被真正內(nèi)化與吸收。類似“讓孩子贏在起跑線”的標語如黏著劑般附在眾多家長和教育者的觀念中，根深蒂固。他們認為：教育的過程就是競爭的過程，落后便意味著認輸。他們忙著替幼兒爭分奪秒，對一些打著“教育”“速成”幌子的信息趨之若鶩。在這種觀念下，幼兒園“小學化”的現(xiàn)象屢禁不止。似乎從幼兒呱呱墜地的那一刻起，甚至當他們還處于胎兒期，“超前教育”就已開始。皮亞杰指出幼兒有自己的發(fā)展階段，處在相應(yīng)的階段就做該做的事，專門的訓練并不能促進發(fā)展階段的提前，也無法促進主客體的平衡化過程。反而會使主客體的關(guān)系遭到破壞，影響幼兒后續(xù)的發(fā)展。在幼兒應(yīng)該玩耍的階段卻讓他們坐著學習計算、練習抄寫，并對其進行強化和訓練，無疑是視教育規(guī)律和天性成長為虛妄。本應(yīng)是快樂成長的年紀，壓抑、強迫和訓練卻成為該階段的主旋律，這種以學習、訓練導(dǎo)向為主的超前教育打壓了幼兒的天性，妨礙了幼兒在對應(yīng)成長階段的自然發(fā)展，透支了他們對于學校、知識和課堂的熱愛。

（二）獨斷性代替發(fā)展性

當成人表露出不支持幼兒天性表達的想法時，往往是因為他們認為幼兒對成人世界的精神層面或是社會規(guī)則秩序造成了破壞，于是他們試圖用成人世界的標準和規(guī)則統(tǒng)領(lǐng)幼兒的生活，改變他們原有的秩序。漸漸地，成人在習以為常中忽視幼兒的天性特點，誤讀幼兒的天性規(guī)律，逐漸成為幼兒生活世界的“獨裁者”，容易做出許多專橫的判斷和干預(yù)。對此，正確看待和解讀幼兒的天性顯得尤為關(guān)鍵。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常能看到成人對幼兒貼上獨斷性標簽。“你真調(diào)皮”“你是一個壞孩子”“你可真愛撒謊”……一個個標簽伴隨著幼兒的行為，被成人附在他們身上。成人應(yīng)更關(guān)注幼兒這種表現(xiàn)背后的原因，而不是忙于貼標簽、下判斷，破壞其自然稟賦。尊重天性、守護童心不是以一種居高臨下的姿態(tài)、咄咄逼人的方式、自以為是的口吻，而是要放低姿態(tài)，從真正意義上去認識幼兒天性的價值，看到幼兒發(fā)展的可能。

（三）控制性代替自由性

幼兒的天性表達中可能蘊含著他們對世界的好奇和探索，對問題的追問。他們天性好玩，游戲是其不可剝奪的權(quán)利，但這可能是成人眼中的“貪玩”，是破壞原有秩序的調(diào)皮搗蛋。在成人看來，玩和學習似乎永遠無法兼容。而當這些天性的表露不在成人的既定計劃之中時，為了減少麻煩和管理方便，直接掌控貌似是一種最省事的辦法，這種控制也許是行為層面，也許是知識層面。在“成人的大綱”里，成人是計劃的制訂者和掌控者，他們掌控著幼兒的一言一行。他們看似是無微不至的照顧者，實則幼兒在成人過于嚴密的掌控下成為“犧牲品”，成為大人滿意的“作品”，天性得不到舒展和釋放。越來越多的“直升機式”的父母環(huán)繞在幼兒周圍，時時刻刻盯著他們的言行舉止。當成人的控制程度越高，幼兒的自主性和自由度喪失得就越快，他們天性的自由生長也就越受阻。

（四）灌輸性代替經(jīng)驗性

從幼兒的天性出發(fā)，就要尊重他們的學習方式和認知特點。幼兒的學習離不開經(jīng)驗，他們的先天經(jīng)驗是后天進一步學習的重要基礎(chǔ)。如果成人脫離幼兒的經(jīng)驗，教育內(nèi)容晦澀難懂，教育方式簡單粗暴，使得幼兒的學習與其年齡階段不相符合，幼兒便難以內(nèi)化和進行自我建構(gòu)。成人若以外鑠的力量代替兒童內(nèi)部潛在的動力，教育場所就會變成幼兒天性的“屠宰場”、千篇一律的流水線“工廠”。杜威說：“任何把身體活動縮小到身心分離，即身體和人的認識意義分開來的方法，都是機械的方法。”這樣的知識不被理解，也失去了傳達的意義。知識不能脫離幼兒的經(jīng)驗，教學的過程不是知識復(fù)述的過程，不調(diào)動幼兒的內(nèi)在動力而去填鴨般地灌輸知識，是對天性的壓抑，是對幼兒主體性和先有經(jīng)驗的抹殺，難以支持幼兒的學習與發(fā)展。

三、幼兒天性舒展受阻的原因剖析

（一）媒體的呈現(xiàn)偏狹

當今時代的媒體數(shù)量與種類呈爆發(fā)式增長，但是其呈現(xiàn)的有關(guān)幼兒和幼兒教育內(nèi)容的質(zhì)量卻并不盡如人意。碎片化信息充斥的時代背景下，幼兒的天性很容易被忽視、曲解和抹殺。部分媒體為博取關(guān)注，以尊重幼兒的天性為噱頭，讓幼兒的一舉一動、一言一行均暴露于照相機或攝像機之下，截取某一幼兒的片段進行呈現(xiàn)，進行夸張甚至是扭曲化處理?！艾F(xiàn)代讓生命和所有與生命的保存及豐富有關(guān)的活動都脫離了私生活的隱蔽性，讓它們暴露在公共世界的光照之下。而兒童，即未定型的處在變化過程中的人，也被迫把自己暴露在公共存在的光天化日之下?！盵6]這些媒體依靠戳中觀眾的敏感點獲得了關(guān)注與流量，但其呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是對幼兒天性的褻瀆。

（二）家長的理解偏誤

家長是成人世界中與幼兒極為親密的角色，但是部分家長卻成了幼兒世界的“違背者”。他們希望了解幼兒，想為幼兒提供優(yōu)質(zhì)的教育，從各種平臺上吸取育兒經(jīng)驗，卻又搖擺不定。這些家長看似掌握了許多教育理論，但他們并沒有真正了解幼兒和幼兒教育，缺乏正確的幼兒觀，在紛繁復(fù)雜的思潮以及社會內(nèi)卷的影響之下，很容易就失去了判斷力，為幼兒安排了大量的課外課程，幼兒的天性得不到舒展。在當前競爭激烈的社會背景下，“望子成龍”“望女成鳳”的想法仍然是部分家長的信條，他們奉行傳統(tǒng)的“業(yè)精于勤荒于嬉”的觀念，對幼兒的天性有不當?shù)恼J知，也導(dǎo)致難以做出真正對幼兒天性發(fā)展有益的決定和支持。

（三）自然教育的缺失

自然是幼兒的良師益友。在自然中，幼兒可以自發(fā)地游戲，自在地發(fā)揮想象和創(chuàng)造，自主地釋放天性。但由于外部自然環(huán)境的惡化與社會人員的險惡，成人對此憂心忡忡，便將幼兒牢牢看守，現(xiàn)在的幼兒就如同穿上了一層“泡沫包裝”，難以自由舒展。[7]幼兒日常能接觸到的自然大多只局限于街上的一方綠植，動物園或者公園里的一角，湖光山色、蘆花滿天等美景也并非日日能接觸與探索，他們更多地只能從電視、平板電腦中觀看到江南的靈秀與大漠的雄渾。因此，多數(shù)幼兒在幼齡階段就接觸了電子設(shè)施，甚至將其當作主要的游戲和學習方式，而和伙伴一起踏進池塘摸魚，在樹上摘果子的經(jīng)歷卻較少出現(xiàn)在當代的孩子身上。理查·洛夫首先提出“大自然缺失癥”一詞，指人類因疏遠自然而產(chǎn)生的各種表現(xiàn)，如感覺遲鈍、注意力不集中、生理和心理疾病高發(fā)等。這樣的病癥在個人、家庭和社區(qū)中均可發(fā)現(xiàn)。自然缺失甚至會改變城市人的行為及思維模式。長期以來的研究表明，公園及露天場所的缺少與高犯罪率、抑郁及其他城市疾病具有相關(guān)性。[8]當自然從幼兒的生長環(huán)境中抽離，當幼兒被禁錮在鋼筋水泥之中，幼兒就會逐漸失去與自然進行互動的機會，也喪失從自然的哺育中獲取的滋養(yǎng)，幼兒天性的舒展空間也就受到限制。

四、舒展幼兒天性的教育路徑

（一）教師對幼兒天性釋放的教育實踐

1.尊重幼兒，賦予幼兒權(quán)利，把握教育契機。

盧梭和裴斯泰洛齊等教育家認為教育應(yīng)遵循幼兒的天性，順勢而為。事實也證明了依據(jù)幼兒的天性進行教學會使教育事半功倍。教師要尊重幼兒的天性表達，要賦權(quán)給兒童，向兒童學習，讓兒童有更多自主決定的機會，像園丁一樣相信如“種子”般的幼兒的自我生長能力，根據(jù)幼兒的生理發(fā)展特點與規(guī)律，給予他們尊重與愛護，用適宜的任務(wù)鍛煉其能力，在此基礎(chǔ)上展開進一步的學習，真正達到維果茨基所闡述的“最近發(fā)展區(qū)”。同時教師也應(yīng)當將自然元素穿插于教育教學中，讓幼兒在室內(nèi)接觸自然，在室外感受自然，增強幼兒對世界的感知與了解。此外，幼兒的視角不同于成人，他們好奇的事物也與成人不同。教師應(yīng)俯下身子耐心聆聽，以幼兒的視角去看待他們眼里美妙且處處藏著驚喜的環(huán)境。與幼兒處于相同立場，教師才能以精確的教育判斷力，更全面地了解事情的起因、經(jīng)過與結(jié)果，從而更好地把握教育的契機，支持幼兒的發(fā)展。

2.提升素養(yǎng)，與幼兒對話，還原幼兒生活。

對教師而言，欲想解讀兒童，在尊重幼兒天性的基礎(chǔ)上展開教育，必需提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，從一味地教轉(zhuǎn)化為尋找幼兒思想的火花。教師需要加強與幼兒的對話能力，在對話的語境中傾聽了解幼兒的需要，體察幼兒天性的發(fā)展。幼兒天性的成長離不開他們的生活，天性的表達不是附著在枯燥的學習和記誦上，教師應(yīng)該還原幼兒的生活，讓幼兒體驗其自身所需要的真生活。還原幼兒的生活要求教師能夠?qū)⒆匀唤逃认嚓P(guān)內(nèi)容與多領(lǐng)域的知識融合，給予幼兒更豐富、更專業(yè)、更全面的指導(dǎo)，引導(dǎo)幼兒天性的發(fā)展。

（二）家長釋放幼兒天性的做法

1.多與教師溝通，提升教育理念，形成家園合作良性循環(huán)。

家庭是幼兒成長的第一場所，家長是幼兒成長過程中的重要他人。隨著生活水平的提高，家長對幼兒教育理念的關(guān)注也在不斷增加，但由于諸多教育理念魚龍混雜，家長在學習的過程中會面臨不少困惑，對教育理念產(chǎn)生誤解也時有發(fā)生。因此，經(jīng)過專業(yè)培訓的教育者，應(yīng)該成為家長育兒過程中信賴的對象。家長應(yīng)多與教師溝通幼兒的表現(xiàn)、情況，保持良好的家園合作關(guān)系。同時，家園之間積極的溝通，既能讓班級教師更好地了解幼兒成長的物質(zhì)與精神環(huán)境，從而在幼兒園中有更為針對性的指導(dǎo)，也能讓家長在交流中發(fā)現(xiàn)自身在教育理念上的不足，并通過積極的學習和教師的專業(yè)引導(dǎo)，對于釋放幼兒天性的相關(guān)做法會更加理解，也更加了解幼兒的需求。

2.多與幼兒溝通，提供教育資源，促進經(jīng)驗的建構(gòu)。

天性釋放的基礎(chǔ)來自幼兒從生活的世界中獲得的眾多的感性經(jīng)驗，家長應(yīng)為幼兒提供獲得豐富經(jīng)驗的機會，延展其天性的發(fā)展。望子成龍的高壓家庭環(huán)境容易使幼兒情緒暴躁，對學習產(chǎn)生逆反心理。家長應(yīng)從尊重幼兒的天性出發(fā)，積極與幼兒溝通，了解他們的需要，創(chuàng)設(shè)寬松溫馨的家庭教育環(huán)境。家長應(yīng)盡可能將屬于幼兒的“自然世界”歸還給幼兒，給予他們充分的自由去探索自然、感受勞動，豐富生活經(jīng)驗。家長還應(yīng)注重對幼兒的社會經(jīng)驗的積累，創(chuàng)設(shè)機會帶領(lǐng)幼兒了解傳統(tǒng)文化，感受人文世界的多樣性。

（三）社會促進幼兒天性的路徑

1.弘揚正確的教育觀念，分享合理的幼兒教育方式。

在公眾平臺傳播正確適宜的教育觀念，是一種重要的價值指引。有些媒體傳播了錯誤的信息，對如何正確認識幼兒和開展幼兒教育有了誤導(dǎo)，使得家長感到困惑。因此，政府與各類組織應(yīng)當在正確價值觀的基礎(chǔ)上，尋找優(yōu)秀的幼兒園與家庭的教育案例，在適宜的平臺上推廣，同時也多展開公益性質(zhì)的講座，給困惑的家長們以指導(dǎo)。當每個人都可以輕易接觸各類信息與社交軟件時，近距離觀察他人生活似乎真的只有一屏之隔或者一面之隔，話題討論變得容易，但是也易出現(xiàn)很多誤讀。在這樣的基礎(chǔ)上，專業(yè)的人分享合理正確的幼兒教育方式與理念尤為重要。

2.展示完整的幼兒形象，真實還原幼兒的自然天性。

幼兒形象在時長有限或篇幅有限的新聞中，往往只有片面的、只言片語的展示，這些碎片化的一角往往不足以讓成人看到幼兒的整體發(fā)展。加之幼兒存在個性差異、背景差異，因此社會媒體的報道不應(yīng)該東拼西湊，隨意地貼標簽、下定義。平臺發(fā)布關(guān)于幼兒形象或是幼兒教育的內(nèi)容時，只有去發(fā)現(xiàn)并還原完整的幼兒形象，才能更好地引導(dǎo)人們以發(fā)展的、整體的視角看待幼兒的成長?；诖耍鹬赜變旱奶煨员磉_，理解幼兒的天性釋放，回歸幼兒最本質(zhì)的行為模式，結(jié)合幼兒的心理特點與年齡特征探索背后的行為緣由，真實還原幼兒的自然天性，才能對他們的本真展開更加深刻的了解，從而更真實地看待幼兒、理解幼兒。

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