蒲江飛仙閣摩崖造像造型藝術(shù)研究

王玲 萬延

摘要：摩崖石刻，顧名思義，就是在山崖石壁上刻繪文字、圖形、圖像等符號。成都市蒲江縣蒲江河與臨溪河沿岸的巖壁上雕刻有摩崖石刻造像，以飛仙閣的數(shù)目最多。本文從蒲江飛仙閣摩崖石刻佛教造型藝術(shù)與道教造型藝術(shù)分析其歷史文化淵源，探究這里的信眾對長生、改命的追求與對美好生活的盼望，認(rèn)識到摩崖造像不僅是一種石刻技術(shù)，還是一種藝術(shù)，更是歷史的一部分。

關(guān)鍵詞：蒲江飛仙閣；摩崖造像；造型藝術(shù)；佛教；道教

一、蒲江飛仙閣摩崖地理環(huán)境及歷史沿革

蒲江縣飛仙閣位于縣城西南13公里的朝陽湖鎮(zhèn)仙閣村，在山環(huán)水抱之間。相傳這一古跡距今有2 000多年的歷史。清乾隆《蒲江縣志》載：“漢莫將軍，河南人，佚其名。文帝時征云南，凱駐節(jié)莫佛鎮(zhèn)山下，見石山狀如蒼龍出洞，鑿斷之，流血。夜，聞空中人語：‘將軍既識破此地，能舍官出家，后必成正果?！缙溲?，于此修行成仙?！焙笕耸志把?，所以修建樓臺房屋，以祀功德，因有佛山臺閣之名。這里還保存有明清的亭閣、唐宋至明清時期的摩崖造像。20世紀(jì)50年代，四川省文管會的同志經(jīng)調(diào)查，認(rèn)為其設(shè)像制度和造像風(fēng)格亦如一般唐代造佛像，代表了唐代雕刻藝術(shù)的普遍高度。1961年，飛仙閣摩崖造像被列為省級文物保護(hù)單位。1981年，當(dāng)?shù)匦陆w仙閣大門，立漢代莫將軍騎鶴升仙的石雕，為蒲江縣的八大仙景增添光彩。

造像主要分布在飛仙洞、飛仙山、公路旁、碧云峰半山腰等處。與敦煌莫高窟的造像不同，莫高窟的造像在高高的山壁或斷崖上。早期，石窟建于臨水的山崖是印度佛教的傳統(tǒng)，便于僧侶苦修禪想。由于印度的地理環(huán)境、氣候等因素，平地潮濕、悶熱，因而印度佛教徒在高處的山壁鑿出一方天地，后來更多的雕塑造像由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外。在四川地區(qū)，石窟造像多建在水道或是山道上，有庇佑行路人之意，這與小時候在路邊見到的“土地廟”異曲同工。

二、飛仙閣摩崖造像造型藝術(shù)分析

第一，從造像的石龕形制上來說，飛仙閣的摩崖造像是在河岸路邊山崖上鑿出一個大龕或一小龕，在龕內(nèi)進(jìn)行雕刻。因為飛仙閣的巖壁都是紅砂石，很容易遭受侵蝕，在龕內(nèi)進(jìn)行雕刻可以很好地保護(hù)造像。石龕的形制有兩種：一種是偏正方形的平頂龕，另一種是平面偏長的平頂龕。一般石龕會設(shè)有門框，門框邊上雕刻有力士或供養(yǎng)人，呈對稱分布。石龕正中雕刻主佛，主佛兩側(cè)配置其他佛像，在數(shù)量上兩側(cè)相呼應(yīng)。主佛大多在蓮花臺上盤踞而坐，或屈腿正常端坐，兩側(cè)佛多站立。在飛仙閣的60號龕中，有造像10尊，其中的主佛頭戴寶冠，穿著偏衫，露出右邊的肩膀，右臂上戴著臂釧，兩側(cè)站著其弟子與其他菩薩。石龕門框處左右兩邊就各有一位供養(yǎng)人。

第二，造像的顏色現(xiàn)在很多地方仍依稀可見，多是藍(lán)色與紅色，像顏料中的“群青”與“朱紅”。藍(lán)色多用于造像的頭冠、人物服飾，紅色多用在墻壁的空白之處、門框等。因長時間受自然環(huán)境的影響，多處顏色受到侵蝕、風(fēng)化，已經(jīng)脫落，漫漶莫辨。石龕內(nèi)雕刻的造像人物栩栩如生，面部表情動態(tài)自然，令人驚嘆，這也體現(xiàn)了當(dāng)時工匠在雕刻技藝上的高絕造詣。

（一）佛教摩崖造像

飛仙閣佛教摩崖造像中的佛造像面容都比較豐滿，頭部為高肉髻、磨光肉髻或細(xì)螺髻。佛有三十二相，八十種好?！斗綇V大莊嚴(yán)經(jīng)》記載：“一者頂有肉髻，二者螺發(fā)右旋，其色青紺?！比怊僖卜Q肉髻相、頂髻、佛頂?shù)?。因為形狀像髻所以稱為肉髻，被視為尊貴之相，是佛的三十二相之一。肉髻相的成就與業(yè)因有關(guān)，“乃往古世敬奉賢圣與尊長所修得者”。石窟佛像的服飾有印度式和犍陀羅式，二者皆結(jié)合漢族服飾再現(xiàn)。8號龕位于飛仙閣的一個三岔路口旁，有一尊約有5米高的彌勒佛坐式全身像，是飛仙閣最大的神像。此神像右手橫放在大腿上，左手撐在膝蓋上，身著垂衫，造型比例勻稱，十分莊嚴(yán)。因飛仙閣維修，很多神像被圍護(hù)起來，以往這里是香火最旺的地方。

該龕的菩薩主要為觀音菩薩，造像風(fēng)格面相多是豐滿的胖臉型，身軀高大有曲線，袒露上身，頭戴花冠，頭發(fā)與寶繒下垂至肩。項圈懸鈴瓔珞從早期的一根到晚期的二根，從兩邊肩膀整齊向下，精細(xì)復(fù)雜，下至腳部，甚至代替披帛。有的菩薩造像披帛由兩肩垂下，橫于大腿之間，再卷上左肘，下面的裙子緊貼兩腿，有“曹衣出水”之勢，左手持凈瓶，右手持荷葉，腳踏圓形的蓮臺座。從菩薩全身輪廓看，上腰有曲線，亭亭玉立的姿態(tài)宛如閨秀，也有粗壯有力的天男像。菩薩的造像位置，有單獨(dú)一尊的，也有二尊的，有侍在佛左邊的，也有在右邊的。有一佛四菩薩的，也有六菩薩的。在這里，觀音菩薩是主要的參拜對象，所以人們也稱此地為觀音閣。

在飛仙閣的諸多造像中，有幾尊胡人造型雕塑也讓人印象深刻。在第9龕的外部兩側(cè)就有胡人造型雕塑。一側(cè)的造像目光深邃，高高的鼻梁，面頰有絡(luò)腮胡，大卷發(fā)，穿西式短袍，右邊肩膀處有獸頭紋路裝飾，右手像是抓著一本書。另外一側(cè)的胡人造像，手中托著一個長瓶，面帶微笑，是典型的波斯人形象。石龕的門框刻有一些精美的花紋，像是葡萄藤蔓。在佛教藝術(shù)中，有的菩薩會手持葡萄，寓意精神世界的充盈與甜美，葡萄果粒碩碩、枝葉蔓延，也寓意子孫綿長、人丁興旺。飛仙閣的雕刻匠人還加入了異域?qū)徝?，刻出外國商人模樣的天神，體現(xiàn)了當(dāng)時的政治、文化較為開明，各宗教之間相互交流，成就了歷史文化盛景。

（二）道教摩崖造像

四川的道教造像出現(xiàn)于什么時候？在廣漢三星堆出土的文物中有巨大的銅鑄神像，證明在商末周初時期，四川地區(qū)被稱巴蜀之地時，已經(jīng)有了普遍的神靈信仰。古代巴蜀尊“五斗米道”為天師道，道教與四川地區(qū)有著極深的淵源。

道教造像與佛教造像在布局、龕窟、蓮臺等形制上都有相似之處，都有“凈土為蓮”的寓意。蒲江飛仙閣在唐宋時期被稱為白鶴觀，明清時被稱為觀音閣，飛仙閣造像雖以佛教造像為主，但其中有3處道教的摩崖造像，十分珍貴。

其中之一是44號十方救苦天尊龕。此龕一鋪十二尊組合，該龕的形制偏長。內(nèi)刻十尊天尊立像，頭飾高發(fā)髻，腳穿道屐，自左至右立在蓮花臺上，均身穿雙領(lǐng)下垂和雙領(lǐng)交結(jié)式兩種道袍。因是唐代開鑿，所以服飾上更多地繼承了魏晉時期以來寬袖大裾的風(fēng)格。

飛仙閣玉皇觀的半山腰處有一“漏米婆婆”半身造像，是飛仙閣八景之一。此造像無手，發(fā)髻高綰，眼神溫柔又帶著悲憫，臉型具有菩薩面部的豐滿，又有世俗化的特征。這或許與當(dāng)?shù)氐姆鸬牢幕诤嫌嘘P(guān)，暗示了宗教世俗化的傾向。

蒲江飛仙閣的道教造像體現(xiàn)了道教文化觀念，也為世人呈現(xiàn)了獨(dú)特的道教雕刻藝術(shù)，表達(dá)了道教信徒對長生的追求，它不僅是宗教，也是一門研究多種學(xué)科的哲學(xué)。飛仙閣遺存的道教造像與四川安岳石刻、丹棱縣龍鵠山、劍閣縣鶴鳴山等地的道教造像共同豐富了巴蜀的道教造像題材，體現(xiàn)了四川文化的多樣性。

三、對蒲江飛仙閣摩崖造像的保護(hù)措施

在世界自然文化遺產(chǎn)中，我國石窟造像的門類數(shù)量居世界第一。莫高窟、大足石刻、云岡石窟、樂山大佛、麥積山石窟、飛來峰造像等都世界知名。中國的石窟造像分布特別廣泛、規(guī)模宏大，它體現(xiàn)了豐富多樣的中華民族文化，也是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。對于石窟造像的保護(hù)，關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也關(guān)系到社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)，對于促進(jìn)各國、各民族之間文化、文明的交流互鑒具有重大的意義。同時，對于蒲江縣來說，保護(hù)好飛仙閣摩崖造像也能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展，豐富蒲江的文化多樣性。

為此，蒲江縣文化體育和旅游局針對飛仙閣摩崖造像采取了一系列保護(hù)措施。首先是飛仙閣摩崖造像危巖體加固工程，對飛仙閣摩崖造像的大佛坪、禽星巖等危巖區(qū)的危巖體進(jìn)行搶險加固；其次是治理工程，包括錨桿梁、錨索梁、擋墻、支撐柱、窟檐、截水溝。

筆者認(rèn)為，蒲江縣飛仙閣造像也可以實現(xiàn)“數(shù)字化”。首先可以整理資料，對造像拍照留存，做成數(shù)字影像或數(shù)字繪畫、動畫，將豐富的歷史文化故事融入網(wǎng)絡(luò)宣傳。讓更多的人，尤其是年輕一代了解飛仙閣摩崖造像的歷史意義。

四、結(jié)語

飛仙閣摩崖造像中的佛教造像與道教造像，在歷史長河中相互印證，相互影響，形成相似的美學(xué)特征。道教通過世俗化形成了自身的宗教觀念，自成一派。飛仙閣摩崖造像是蒲江悠久歷史文化不可缺少的一部分，隨著時間的推移，受氣候因素、地理環(huán)境的影響，出現(xiàn)了一些損壞，現(xiàn)在也受到越來越多的關(guān)注。希望相關(guān)部門能及時出臺有力的保護(hù)措施，使飛仙閣摩崖造像所代表的蒲江歷史文化永葆生機(jī)。

作者簡介

王玲，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院·書法學(xué)院新媒體設(shè)計專業(yè)研究生。*通訊作者：萬延，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院·書法學(xué)院新媒體設(shè)計專業(yè)副教授。

參考文獻(xiàn)

[1]莫洪貴.蒲江飛仙閣摩崖造像[J].四川文物，1985：68-69.

[2]曾德仁，李良，金普軍.蒲江飛仙閣道教摩崖造像[J].四川文物，2003（1）：85-90.

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