涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的禁忌

羅曲

關(guān)鍵詞：涼山彝族;傳統(tǒng)社會(huì);禁忌表現(xiàn);禁忌淡化

禁忌是關(guān)于社會(huì)行為、信仰活動(dòng)的某種約束限制觀念和做法的總稱，是人類所有民族在一定歷史發(fā)展階段所共有的普遍信仰形式，其通用名為“Taboo”或“Tabu”，漢語(yǔ)借詞有的寫為“塔布”，其原意是指不能被普通人所接觸的有超自然靈力的物質(zhì)，包括物質(zhì)和精神信仰兩個(gè)方面。在彝語(yǔ)里，禁忌分為“蘇非”和“阿格蘇”兩個(gè)層次。

一般而言，“蘇非”是指重要的禁忌，如有違反，后果是極為嚴(yán)重的和災(zāi)難性的;而“阿格蘇”是指一般性禁忌，如果有所違反，其后果也只是一般性的災(zāi)禍。彝族認(rèn)為觸犯了禁忌雖然會(huì)出現(xiàn)極嚴(yán)重的后果或一般后果，但還可以通過(guò)祈禳的儀式來(lái)加以避免。這種祈禳的儀式彝語(yǔ)叫做“蘇非圖”。對(duì)于“阿格蘇”則可以不理不睬，聽其自然，只要挨過(guò)了當(dāng)年（以彝族年為界）就會(huì)平安無(wú)事。

一、彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的禁忌表現(xiàn)

涼山彝族傳統(tǒng)生活中的禁忌作為一種文化現(xiàn)象，其內(nèi)容是非常豐富的，大致可以分為以下幾大類。

（一）日常生活禁忌

日常行為禁忌一般都與生活緊密聯(lián)系，帶有強(qiáng)烈的生活屬性，是生活的一種習(xí)俗慣制，一種民俗化的生活準(zhǔn)則，一種驅(qū)兇求吉的心態(tài)行為。有的禁忌則可以看成是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并以神秘化的方式加以記憶，如婦女懷孕期間的一些禁忌即是。所以，對(duì)于有些日常行為禁忌，很難以先進(jìn)與落后、迷信與科學(xué)加以籠統(tǒng)判定。

1.飲食禁忌

（1）忌先嘗。所謂忌先嘗，有兩方面的意思，一是有客人或出外大家相聚吃飯時(shí)，如果自己的輩份低或社會(huì)地位低，忌先動(dòng)手進(jìn)食。另一方面的表現(xiàn)是：處于傳統(tǒng)生活中彝族居民，在喝酒吃肉之前，都必須先敬家中的“吉爾”（即保護(hù)神），否則主人或客人會(huì)突發(fā)疾病。如果違忌，必須重新敬過(guò)。

（2）忌平時(shí)炒菜吃。過(guò)去的涼山彝區(qū)，除過(guò)年過(guò)節(jié)以外，平時(shí)很少炒菜吃。人們以為炒菜會(huì)產(chǎn)生香味，而香味會(huì)招引危害人畜的野鬼，導(dǎo)致不應(yīng)有的災(zāi)難發(fā)生。

（3）忌食有掌類動(dòng)物。涼山彝族在傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)中，把生物分為掌類、蹄類、根類、翅類，其中的掌類，彝語(yǔ)叫做“勿哲”類，包括人、象、猴類、熊類（含熊貓）、虎、豹、豺、狼、狐貍、狗、貓（包括九節(jié)貍、野貓）、鼠（包括松鼠、竹鼠）、馬、蛇（含蜥蜴類）、蛙（含蛤?。┑鹊?。所以，彝族神話中說(shuō)的“勿哲惹扯列”，即掌類十二支，其實(shí)是遠(yuǎn)超十二種的。

在彝族傳統(tǒng)觀念中，掌類是屬于同類，人是不能吃同類的，其實(shí)這是傳統(tǒng)社會(huì)中圖騰信仰的反映。

2.行走禁忌

（1）忌行走受驚嚇。過(guò)去人們認(rèn)為外出時(shí)若遭受驚嚇會(huì)丟魂，彝語(yǔ)叫作“依補(bǔ)好補(bǔ)”。所以過(guò)去出外如果受了驚嚇，回家后必須舉行招魂的儀式，免災(zāi)防禍，以祈平安。

（2）行走時(shí)忌遇旋風(fēng)。人們認(rèn)為行走時(shí)遇到旋風(fēng)，是有惡鬼企圖把人引入歧途的征兆，因此必須吐口水以示輕篾和不上當(dāng)。

（3）忌與人擦肩而過(guò)和從人縫中穿過(guò)。出遠(yuǎn)門的人，若在路上遇見對(duì)面有人走來(lái)，必須避讓一邊，不能擦身而過(guò);如果是幾個(gè)人排著走來(lái)，更不能從他們中間穿過(guò)。如果違反了這項(xiàng)禁忌，容易得傳染病。

（4）出遠(yuǎn)門時(shí)，早上起來(lái)要用煙熏一下眼睛，并吃點(diǎn)東西，否則容易得病。

（5）屬蛇、屬馬的婦女在本命年里忌出遠(yuǎn)門。

（6）出門時(shí)忌向歲星“塔布”方向。人們以為出門時(shí)對(duì)著歲星塔布的方向，會(huì)有災(zāi)難發(fā)生，所以要避開歲星，在沒(méi)有歲星（即歲星已移位）后的時(shí)候出門。

3.服飾禁忌

（1）忌婦女不戴頭巾到別人家去。人們認(rèn)為婦女不戴頭巾到別人家去，會(huì)給別人帶去災(zāi)難。若出現(xiàn)這類情形，必須請(qǐng)畢摩殺牲念經(jīng)為人消災(zāi)。那沒(méi)戴頭巾去別人家的婦女則要受到家人及社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)。

（2）忌將婦女的禮裙借給別人穿。彝語(yǔ)稱禮裙為“波”，與平時(shí)穿的“波覺(jué)”不同：一是必須用淺色布縫制，二是不能用毛布或麻布縫制，三是縫好后有一邊開口不縫?；槎Y裙不能給別人穿，但可以傳給女兒;而喪禮裙則不能借給別人穿，也不能傳給子女。涼山彝族認(rèn)為，人死后，原配夫妻緊接著就要舉行婚禮（冥婚）;如若把喪禮裙借給別人穿過(guò)，原夫就會(huì)認(rèn)錯(cuò)新娘而引起誤會(huì)。

4.居室禁忌

（1）忌修屋時(shí)門朝東開。彝族人認(rèn)為祖先住在東方，向東開門容易丟魂。

（2）忌修屋時(shí)門朝達(dá)不洛莫山開，那是惡鬼聚集的地方。[1]

（3）火塘忌。涼山彝族的火塘忌表現(xiàn)在多方面，第一，忌不按規(guī)矩坐。在傳統(tǒng)社會(huì)里，彝族的居室以火塘為中心，火塘右邊為客位，左邊為主位，不得混淆。第二，認(rèn)為火塘是圣潔的，忌向火塘里拋灑臟物或狗血，禁止從火塘上跨過(guò)。第三，在過(guò)年的三天里，火塘里的火不能熄滅，否則會(huì)引起祖先的不滿而導(dǎo)致家庭的衰敗。第四，過(guò)火把節(jié)在火塘里引燃火把時(shí)，只能一把一把地先后引燃，不能同時(shí)把幾束火把一齊伸進(jìn)火塘里;如果違反了就會(huì)得罪火神而出現(xiàn)火災(zāi)。

5.節(jié)慶禁忌

涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)中最具有彝族特色的傳統(tǒng)節(jié)日是彝族年和火把節(jié)，其中的彝族年禁忌表現(xiàn)突出：

（1）語(yǔ)言禁忌

彝族人認(rèn)為過(guò)彝族年的日子是吉祥的日子。在這個(gè)吉祥日子里，祖先也來(lái)到家中與兒孫團(tuán)聚歡度佳節(jié)。因此在語(yǔ)言方面，忌說(shuō)對(duì)祖先不敬的話，忌對(duì)客人出言不遜;過(guò)年忌諱說(shuō)“殺”，就連殺年豬也要稱“逮豬、抓豬”。忌在過(guò)年期間打罵子女;忌言出無(wú)禮，亂開玩笑，特別禁忌涉及兩性間的玩笑。

（2）年豬（肉）忌

在傳統(tǒng)社會(huì)里，彝族在年豬方面有諸多禁忌：忌用雜色豬、山羊、母豬、白豬、獨(dú)耳豬、病豬、有缺陷的豬來(lái)過(guò)年;忌殺年豬時(shí)豬頭朝下，忌殺年豬一刀不死，忌兩人同時(shí)操刀;忌豬不嚎叫，忌胰不平展或有缺陷，忌膀胱不充盈，忌血不鮮紅，忌膽不飽滿、色彩灰暗，忌豬心軟弱、呈黑色狀;忌未祭祖時(shí)，貓狗雞等動(dòng)物和人先食用豬肉祭品;忌燒肉未祭祖而被狗、貓接觸或跨越。過(guò)年豬，如無(wú)膽汁或脾為畸形都視為不吉。如遇到這種情況，要另?yè)Q年豬殺之;有的遇到這種情況要以一只大紅閹雞代之，以取悅祖先避災(zāi)禍。

（3）其他禁忌

過(guò)彝族年的禁忌中，在選擇年節(jié)的時(shí)間上，認(rèn)為屬豬、龍、牛、雞、蛇的日子不宜過(guò)年。

釀制過(guò)年飲用的泡水酒與醪糟酒時(shí)，忌高聲喧嘩，忌生人闖入，忌牲畜跨越。加酒曲時(shí)念誦祝辭是必須的程序，未取用期間忌稱“酒”，而是以“啞巴”稱之。

除此之外，還有因?yàn)楦鞣N原因而沒(méi)有過(guò)年豬而殺羊過(guò)年的相關(guān)禁忌。

（二）動(dòng)物禁忌

1.家禽家畜的禁忌

在狩獵時(shí)代，野獸是彝族先民最重要的食物來(lái)源。隨著歷史的發(fā)展，家禽家畜成為彝族人最為重要的副食;由此而產(chǎn)生了不少相關(guān)禁忌。

（1）豬的禁忌

忌母豬吃崽。忌母豬一胎只生一只或二只、四只小豬;同時(shí)也忌一胎只生三只，且全是小母豬。忌豬脖頸上套竹圈，彝語(yǔ)叫做“瑪捏抵”。出現(xiàn)這樣的情況，認(rèn)為是兇鬼做了記號(hào)。忌母豬陰部出血，彝語(yǔ)叫做“木著”。過(guò)去彝族民間以為出現(xiàn)這種情況，是要發(fā)生倒霉事的征兆。忌母豬在屬蛇的日子生崽。如出現(xiàn)母豬懷崽，已快要生了，但所懷的崽卻突然消失無(wú)蹤，也未流產(chǎn)，要請(qǐng)畢摩做一定的儀式消災(zāi)。

以上現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)都被視為是“蘇非”，都得把豬殺掉。在過(guò)去，殺豬時(shí)還得舉行一種儀式：由養(yǎng)豬的主人身披爛蓑衣，頭戴篾帽，手執(zhí)長(zhǎng)矛站在房頂上，向請(qǐng)來(lái)幫忙站在門口的人大聲問(wèn)道：“你們來(lái)干什么？”門外的人答道：“是來(lái)找豬的?！敝魅苏f(shuō)：“找豬可以給，找人不給?！庇谑菑奈蓓斏咸聛?lái)，門外的人也一擁而入，將豬殺死;再砍下豬的四蹄，割下豬鼻子、豬尾巴串成一串，插到大路邊。這種儀式彝族叫做“所呷尼各”。

（2）羊的禁忌

忌羊脖頸套篾圈，或被山藤纏住脖頸。如果出現(xiàn)這樣的情況，認(rèn)為是兇鬼做了記號(hào)。

忌羊脖頸上夾著開岔的樹枝，彝語(yǔ)稱為“約史節(jié)知”。忌羊吃大便。忌綿羊一胎產(chǎn)二仔，山羊一胎產(chǎn)三仔。忌母山羊陰部出血，彝語(yǔ)亦叫“木著”，出現(xiàn)這樣的情況要請(qǐng)畢摩做一定的儀式消災(zāi)。

以上現(xiàn)象也都被稱為“蘇非”，要把羊殺死進(jìn)行祈禳，殺羊的儀式與殺豬同。

（3）狗的禁忌

忌狗爬房子。忌狗哭，認(rèn)為要死主人。忌狗尾纏在樹干上無(wú)法解脫，叫做“克木史爾”。這時(shí)就要將狗捆住四腳丟入河中，同時(shí)將這棵樹砍倒。

（4）馬的禁忌

忌馬在半夜里長(zhǎng)嘶，彝語(yǔ)叫做“依色洛”。出現(xiàn)這種情況，要將馬換一個(gè)地方關(guān)養(yǎng)。忌騎在馬上看見蛇交尾。出現(xiàn)這種情況，要宰殺豬或羊請(qǐng)畢摩念經(jīng)消災(zāi)。

（5）牛的禁忌

忌牛尾纏樹無(wú)法解脫，叫做“尼木史爾”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象時(shí)，就必須把牛殺掉，將樹砍倒。忌母牛頂自己生的小牛，出現(xiàn)這種情況就必須把母牛殺掉。

（6）雞的禁忌

忌雄雞在半夜以前啼鳴。忌母雞學(xué)雄雞啼。忌母雞在屬猴那天生第一個(gè)蛋，叫做“瓦瑪扭捏切”。忌母雞啄蛋吃。凡出現(xiàn)上述現(xiàn)象，都得將雞捉到門檻上一刀把雞頭剁下，或用開水將雞燙死;再將雞頭、腳、翅串在一起插到大路邊上。

母雞隔五六天才生一個(gè)蛋的，雖然不叫“蘇非”，但不能養(yǎng)，得殺掉。

雞在半夜“哦……哦……”的好似呻吟似的叫，彝語(yǔ)稱為“依爾”。出現(xiàn)這種情況雖然不稱“蘇非”，但出現(xiàn)這種現(xiàn)象的雞也不能養(yǎng)，必須殺掉。

母雞屬鼠那天生第一個(gè)蛋的，雖然不叫“蘇非”，但要將蛋拿到路邊去打爛扔掉。

小雞掛在母雞身上的叫做“來(lái)吉”即吊頸，也被視為“蘇非”，但不殺死小雞或母雞，其原因是：惹一只小雞的鬼沒(méi)什么了不起，所以只是先用掃把打一下，再找點(diǎn)青蒿和洗鍋的刷把一起放在門檻上，口里念道：“砍‘蘇非’，趕‘蘇非’趕出門檻去?！蹦钔曛?，將青蒿和刷把砍下一截便算了事。

2.野生動(dòng)物禁忌

（1）禁老鷹、烏鴉站在屋頂上叫。

（2）忌貓頭鷹在房前屋后叫。

（3）忌雀鳥飛進(jìn)屋。

傳統(tǒng)社會(huì)的人們認(rèn)為出現(xiàn)這三種現(xiàn)象的含義是：鷹、雀已將這所房屋視為荒野，房子的主人已沒(méi)有了人的形象，已不用再懼怕了，所以可以大膽地站到屋頂活動(dòng)，或飛進(jìn)屋內(nèi)。因此，出現(xiàn)這三種情況時(shí)，人們便認(rèn)為這是家破人亡、大災(zāi)大難的預(yù)兆，必須宰殺豬和羊，請(qǐng)畢摩念經(jīng)消災(zāi)。

（4）忌烏鴉屙屎落在人的頭上。

（5）忌知了邊飛邊叫撞在人的身上。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，以為出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，表明這個(gè)人在它們眼里已不具有生命的活力，僅是一段枯木。所以但凡出現(xiàn)這樣的情形，就是要死人的預(yù)兆，必須宰殺豬或羊請(qǐng)畢摩念經(jīng)祈禳。

（6）忌看見蛇吃青蛙，認(rèn)為這是要死人的預(yù)兆。

（7）忌蛇進(jìn)門，彝語(yǔ)叫做“史倮巴倮”，認(rèn)為會(huì)得麻瘋病。

出現(xiàn)上述情形，要用牲畜或一只雞請(qǐng)畢摩念經(jīng)消災(zāi)。

另外，蛤蟆進(jìn)屋雖然不叫“蘇非”，但要給它嘴里塞點(diǎn)灶灰，叫做“俄巴依勿庫(kù)它爾”以示懲罰。

（8）忌聽到烏鴉啼叫。涼山彝族認(rèn)為，烏鴉能預(yù)知未來(lái)。即使是平時(shí)一般的啼叫，也在告訴人們一種信息。若是悲啼不停，特別是圍繞著某一戶人家悲啼，一定是這戶人家要出兇事或要死人的征兆。

（三）自然現(xiàn)象禁忌

1.忌踩雷擊痕跡及使用雷擊過(guò)的物。彝族認(rèn)為若從雷擊穴上跨過(guò)，或以被雷擊倒的樹當(dāng)柴燒，就會(huì)得一種叫做“錯(cuò)即”的皮膚病。由于這種皮膚病會(huì)使人眉毛脫落出現(xiàn)類似麻瘋病的癥狀，人們非常懼怕，必須請(qǐng)畢摩念經(jīng)消災(zāi)。

2.忌踏入禁地。彝語(yǔ)稱禁地為“不登吉”。彝族認(rèn)為有的水澤里有龍，有的山野處有雷屑（實(shí)際上是隕石或被前人丟棄的鐵鏵）。這些地方被視為禁地，人畜都不能到那里去，更不能觸動(dòng)，否則會(huì)招來(lái)暴雨或冰雹。若遇上久雨不晴，便會(huì)認(rèn)為是觸犯了禁地，人們就得帶上大白公雞等犧牲到高山上去祈禳求晴;如若遇到久旱不雨，人們便相邀著故意走入禁地大叫大嚷以求雨。

3.忌見竹生雙岔或枯木重生。若偶然碰上竹生雙岔或枯木重生的現(xiàn)象，必須宰殺牲畜進(jìn)行祈禳。

4.忌晴天旋風(fēng)。若在晴朗的天氣里，忽然一陣旋風(fēng)掀去屋頂?shù)耐甙寤虼档粢路?，即認(rèn)為不祥。如果出現(xiàn)這種情況，必須用一只公羊或一只母豬請(qǐng)畢摩圍著屋子念經(jīng)消災(zāi)。

5.忌見馬蹄形的云。對(duì)馬蹄形的云，彝語(yǔ)叫做“海勒覺(jué)”，認(rèn)為如果出現(xiàn)這種情況是火災(zāi)的預(yù)示，所以便禁止在野地里用火。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)里，每當(dāng)天邊出現(xiàn)馬蹄形云時(shí)，其缺口所指的方向，會(huì)出現(xiàn)時(shí)速很高的陣性大風(fēng)。由此可知這種禁忌描述的是一種生活經(jīng)驗(yàn)。

6.忌莊稼地里出現(xiàn)“鍋即”現(xiàn)象。在一塊已播種的莊稼地里，四周的莊稼都長(zhǎng)得茂盛，唯獨(dú)地中某處特別是地的中央不長(zhǎng)莊稼，以至在較大面積的范圍內(nèi)形成一圓形或長(zhǎng)方形的空白地帶，彝語(yǔ)稱為“鍋即”。這種現(xiàn)象預(yù)示著土地的主人家要死人：圓形預(yù)示死女人，長(zhǎng)方形預(yù)示死男人。所以每當(dāng)出現(xiàn)“鍋即”現(xiàn)象，主人家都要宰殺牲畜，邀約親友、鄰居到這塊不長(zhǎng)莊稼的地里進(jìn)行祈禳，其儀式與喪葬時(shí)待客的禮儀大致相同。

（四）鬼怪禁忌

1.“塔八”禁忌。在彝族傳統(tǒng)社會(huì)生活里，塔八一家有四口，是一種惡魔。其中，“塔八阿莫”即母塔巴三年在一個(gè)方位，“塔八阿補(bǔ)”即公塔八三個(gè)月在一個(gè)方位，“塔八居”即中塔八三天在一個(gè)方位，“塔八惹”即塔八崽一天在一個(gè)方位。因此人們出行、修屋、婚娶、喪葬等等，都得仔細(xì)測(cè)算，避開它們所在的方位，否則會(huì)遇上災(zāi)難。

2.“爾日”禁忌?！盃柸铡笔且环N有味無(wú)形的精靈。這種精靈常附著于有狐臭等特殊氣味的人或馬身上來(lái)作祟。人或馬身上一旦附著了這種精靈，就叫做“爾畢”，是身上附著了“爾日”的意思。據(jù)說(shuō)爾日所到之處會(huì)給嬰兒、小豬、小雞、小鴨等弱小的生命帶來(lái)危害，其表現(xiàn)癥狀為突然鼻塞不適，嚴(yán)重的會(huì)死亡。因此，人們非常注意回避爾日精靈。如果確信某人染上“爾畢”，就得從這人身上或者馬身上取下一點(diǎn)毛或披氈、布襟，加上青蒿點(diǎn)燃進(jìn)行煙熏。

二、彝族禁忌的文化解讀

在傳統(tǒng)社會(huì)里，彝族人認(rèn)為“蘇非”即禁忌僅是災(zāi)害的先兆，還不是災(zāi)害本身，所以還可以通過(guò)兩種方法來(lái)加以避免。一種方法是祈禳免災(zāi)，即一旦觸犯了禁忌，只要請(qǐng)畢摩、蘇尼來(lái)祈禳或自己進(jìn)行祈禳，就可以趨吉避兇。第二種方法是不理不睬，任其自然，認(rèn)為即便觸犯了任何禁忌，即使不進(jìn)行祈禳，只要挨過(guò)了當(dāng)年（以彝族年為界），便會(huì)平安順當(dāng)。

以上對(duì)待禁忌的兩種方法，實(shí)質(zhì)上反映了彝族人對(duì)待禁忌的態(tài)度;而后一種方法其實(shí)表現(xiàn)了人們隨著社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)水平已有變化、提高：人們?cè)趯?duì)待家畜犯忌方面，多數(shù)是取不理不睬的態(tài)度，或者采取變通的方法，即不是把牲畜殺死，而是將其出售。之所以會(huì)對(duì)禁忌存有后一種態(tài)度，大致有三個(gè)原因。

首先是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)禁忌繁多（上面羅列的現(xiàn)象僅是部分，還不是全部禁忌），它們涉及人們生活的各個(gè)方面，使人們整天生活得提心吊膽，無(wú)所適從，要經(jīng)常不斷宰殺牲畜祈禳以求得平安，這無(wú)疑很破費(fèi)錢財(cái)。如是富裕的人家還可隨時(shí)進(jìn)行，但貧窮的人家往往無(wú)從籌措。他們后來(lái)發(fā)現(xiàn)，只要不理不睬，也并未出現(xiàn)任何災(zāi)難。這樣的情形一多，自然便會(huì)無(wú)視禁忌了。

其次是有些禁忌本身就令人生疑。比如，母雞在屬猴天產(chǎn)下第一個(gè)蛋被視為兇兆。但屬相是每十二天就又重復(fù)，而母雞下蛋的周期卻不止十二天。于是彝族人便問(wèn)自己：難道能讓母雞在屬猴天都不下蛋嗎？這一疑問(wèn)雖然由來(lái)已久，但過(guò)去人們卻仍然把雞殺死。這是因?yàn)橐恢浑u所值有限，犯不著去挑戰(zhàn)慣常的習(xí)俗;何況雞肉還能吃。但在商品經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)的情況下，人們便不再把雞殺死，而是拿去出售。將這種犯忌的雞出售，其意圖是非常明白的，即無(wú)非是“嫁禍于別人”，同時(shí)自己也進(jìn)點(diǎn)財(cái)。但這樣的結(jié)果，也沒(méi)有看到買雞的人遭受什么禍祟。于是對(duì)于豬、羊、牛的犯忌，人們也采用同樣的辦法加以處理。這樣的處理，既進(jìn)財(cái)又免災(zāi)，是人們所樂(lè)意去做的。

第三是對(duì)有些禁忌，牽涉面太大，制約力也就弱了。比如忌聽到烏鴉悲啼一項(xiàng)，實(shí)際無(wú)法祈禳;因?yàn)闉貘f的叫聲總是傳得很遠(yuǎn)，聽到的人很多，不可能所有聽到烏鴉叫的人都去做祈禳。

由于以上的原因，禁忌的心理盡管仍然存在，但在對(duì)待禁忌的態(tài)度上，不予理睬的方法已經(jīng)占了主導(dǎo)，從而使得祈禳的內(nèi)容逐步減少。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們自身素質(zhì)的提高，在對(duì)待禁食動(dòng)物方面也有了變化。比如，布拖縣布拖鄉(xiāng)博施家的兩只母綿羊，1983年、1984年連續(xù)兩年都一胎產(chǎn)下兩仔。主人家卻并未按照禁忌把羊殺死;后來(lái)不僅沒(méi)有出現(xiàn)任何災(zāi)異，而且人畜兩旺。所以說(shuō)現(xiàn)在彝族人，過(guò)去的相關(guān)禁忌已在淡化中。

從歷史看，人類為了求得自身的平安，移禍家畜以期求得禳解是一種不得已的應(yīng)對(duì)行為。但有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即貓不產(chǎn)生任何禁忌。這并不是由于貓?jiān)谝归g活動(dòng)，白天則規(guī)規(guī)矩矩地睡覺(jué)，人們無(wú)法對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)觀察的原因，而是由于彝族先民看待問(wèn)題的方式與現(xiàn)代人看待問(wèn)題的方式不相同。彝族先民認(rèn)為，人類和動(dòng)物中都有高貴者和卑賤者。高貴者的一切行為天然合理，而卑賤者的行為卻多有犯禁;而貓?jiān)趧?dòng)物中正是高貴者。所謂動(dòng)物中的高貴者，其一是指從大的類別上來(lái)區(qū)分，其次才是同類別之間區(qū)分。彝族先民將生物劃分為四類，其中偶蹄類屬于卑賤者。家畜多屬于偶蹄類，所以產(chǎn)生的禁忌特別多。而有掌類動(dòng)物如貓則屬于高貴者，就其整體來(lái)說(shuō)不會(huì)產(chǎn)生禁忌或禁忌要少些。

任何民族中的禁忌，說(shuō)到底都是人們?yōu)樽陨淼墓康亩鴱男睦砩稀⒀孕猩喜扇〉淖孕l(wèi)措施，其過(guò)程大致分為原初階段、發(fā)展階段與轉(zhuǎn)化消亡三個(gè)階段。但從上述情況來(lái)看，彝族的禁忌與彝族所處的自然環(huán)境和歷史文化相關(guān)，是在彝族自身的發(fā)展中逐漸形成的，可以視為一種歷史文化的沉淀，是彝族先民有意識(shí)活動(dòng)的反映，屬于人類文化現(xiàn)象的一個(gè)表現(xiàn)。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，彝族的禁忌和其他的任何禁忌一樣，是人類對(duì)自然、對(duì)事物的一種探索、一種認(rèn)識(shí)行為，是特定歷史階段里人們的一種精神勝利及相應(yīng)的生存智慧的體現(xiàn)。自從有人類以來(lái)，人類對(duì)自然的探索就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。人類總是希望通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)來(lái)努力改善自身的生存條件，禁忌便是這種努力的一部分。

所以，禁忌不完全屬于消極的范疇，而屬于人類認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己的積極的范疇。這在彝族的禁忌中表現(xiàn)得非常明白。比如，彝族禁食有掌類動(dòng)物這一現(xiàn)象，一方面是遠(yuǎn)古時(shí)代原始圖騰的遺留，可以把它看作是一種信仰;但另一方面，它是對(duì)“人不能吃同類”這樣的認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大化。而這種認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，便使人和獸性絕緣，其影響是深遠(yuǎn)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它使人類從獸性走向人性，從野蠻走向文明，是對(duì)人類文明的啟蒙。前述忌見馬蹄型云，如果見到這種云，則禁止在野地里用火，也具有防火災(zāi)、保護(hù)植被的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。

又如，將吃崽的母畜，和一胎產(chǎn)一仔的母豬視為禁忌，是人類依靠從狩獵獲取食物轉(zhuǎn)入到依靠畜牧獲取食物時(shí)期，對(duì)畜牧生產(chǎn)的一些探索，可以看成是對(duì)牲畜品種的選優(yōu)淘劣。但由于這種探索并不完全基于一種科學(xué)的思想基礎(chǔ)，只覺(jué)得有悖于“常理”的事象就加以禁忌，于是將多仔的羊也視為不祥。再如行為禁忌中的回避行為和“爾日”禁忌中的回避行為，則是人類早期對(duì)傳染性疾病的朦朧認(rèn)識(shí)，是古代預(yù)防疾病傳染的措施。這一認(rèn)識(shí)發(fā)展到后來(lái)，就形成了彝族在歷史上對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)，實(shí)行了對(duì)傳染病患者和患有傳染性疾病的家畜進(jìn)行隔離的行為，而且執(zhí)行得非常自覺(jué)，非常徹底。

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