成都的音樂(lè)文脈

許永強(qiáng)

〔摘 要〕文章從城市淵源、音樂(lè)名曲、宗教音樂(lè)、樂(lè)器歷史四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)成都的音樂(lè)文脈進(jìn)行了闡述，溯源成都的城市音樂(lè)歷史，凸顯了成都的藝術(shù)氛圍和音樂(lè)底蘊(yùn)。

〔關(guān)鍵詞〕成都；音樂(lè)文脈

在兩千多年的發(fā)展中，成都?xì)v來(lái)就是一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的城市，孕育出了輝煌的音樂(lè)藝術(shù)。從古蜀的開(kāi)明帝到前后蜀的王建、孟昶，從杜甫的“喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧”到花蕊夫人的“管弦聲急滿龍池，宮女藏鉤夜宴時(shí)”，從石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”到古琴中的精品“九霄環(huán)佩”，可見(jiàn)成都繁盛的音樂(lè)文化風(fēng)尚。

音樂(lè)名都：一城絲管

據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》載，秦漢時(shí)期的蜀地官吏等常常在音樂(lè)中宴飲，場(chǎng)面十分熱鬧。到了唐宋，音樂(lè)不僅僅是上層貴族階級(jí)專屬，已然形成全民皆歌的盛景?！端问?地理志》載成都人 “好音樂(lè)，少愁苦”。

成都?xì)v史上的音樂(lè)盛景，古往今來(lái)，許多文人墨客留下了不少詩(shī)文。三國(guó)時(shí)期，成都的音樂(lè)舞蹈之風(fēng)就很盛行，左思用“紆長(zhǎng)袖而屢舞，蹁躚躚以裔裔”來(lái)描繪成都音樂(lè)舞蹈翩翩、宴樂(lè)盛行的情景。

“大江東流去，游子日月長(zhǎng)。曾城填華屋，季冬樹(shù)木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧?！边@是杜甫入蜀時(shí)對(duì)成都的印象：華美的建筑，翠綠的植物，以及吹奏笙簫的喧嘩。滿城樂(lè)器響動(dòng)的聲音使詩(shī)人陶醉忘懷，杜甫寫(xiě)下了著名的絕句《贈(zèng)花卿》：“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！泵枋隽水?dāng)時(shí)成都高超的音樂(lè)水平。花蕊夫人則用系列《宮詞》記錄后蜀宮廷的蜀地唐音：“管弦聲急滿龍池，宮女藏鉤夜宴時(shí)。”

唐宋時(shí)期，蜀地基本未受到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，百姓生活安定。成都作為西蜀首善之區(qū)，音樂(lè)達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度，造就了繁盛的音樂(lè)文化風(fēng)尚。五代時(shí)期蜀人編纂的《花間集》，可視為當(dāng)時(shí)的歌詞集。北宋學(xué)者張?zhí)朴⒃凇妒駰冭弧分袑?duì)蜀地民間音樂(lè)的旺盛也進(jìn)行了形象描繪：“屯落閭巷之間，弦管歌誦，合筵社會(huì)，晝夜相接?！?宋代詩(shī)人張仲殊在《望江南 蠶市》中記錄了成都遇到蠶市等重要民俗活動(dòng)時(shí)，即使到了夜晚，依然笙歌不?。骸俺啥己?，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲?！?成都的音樂(lè)之盛，似乎滿城都有絲管音樂(lè)之聲。南宋入蜀的大詩(shī)人陸游在春日游摩訶池時(shí)，不由地發(fā)出“韶光妍媚，海棠如醉，桃花欲暖。挑菜初閑，禁煙將近，一城絲管”的感慨。

音樂(lè)名曲：深情直率

歷史上，成都曾留下了不少音樂(lè)名曲，最有代表性的非描寫(xiě)司馬相如和卓文君愛(ài)情的直率熱烈又飽含深情的《鳳求凰》莫屬。司馬相如不僅是辭賦大家更是一名音樂(lè)熱愛(ài)者，精通多種樂(lè)曲。《史記 司馬相如列傳》載，司馬相如宦游歸蜀，參加臨邛富翁卓王孫的盛大宴會(huì)。席間，精通琴藝的司馬相如當(dāng)眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)卓王孫之女卓文君。卓文君才貌雙全，精通音樂(lè)，青年寡居。 “文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都”。這首詩(shī)，據(jù)說(shuō)就是司馬相如彈唱的《鳳求凰》歌詞。

除了《鳳求凰》，成都地區(qū)最早關(guān)于音樂(lè)的記載出現(xiàn)在2600年前的古蜀時(shí)期。《華陽(yáng)國(guó)志 蜀志》載，“九世有開(kāi)明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂(lè)曰荊。”開(kāi)明王是一位音樂(lè)天才，特別愛(ài)音樂(lè)，不僅建有大型的宮廷樂(lè)隊(duì)，而且還親自創(chuàng)作歌曲，自彈自唱。他聽(tīng)說(shuō)甘肅武都有一位美貌如花的麗人，便令招來(lái)一觀，封其為妃，對(duì)其寵愛(ài)有加，還寫(xiě)了一首《東平之歌》。武都夫人水土不服，加之思鄉(xiāng)心切，憂郁成疾，不久就香消玉殞。開(kāi)明王傷悼不已，譜寫(xiě)了《臾邪歌》《龍歸之曲》以懷念。歌曲雖未保留下來(lái)，但這一段典故，卻常常被后人題詠。

隋朝時(shí)，成都出了一位大音樂(lè)家何妥。何妥為西域商人之后，擅音樂(lè)，作清、平、瑟三調(diào)，又作八佾及《革卑》《鐸》《巾》《拂》四舞等，聲名遠(yuǎn)播。

誕生于蜀地的樂(lè)曲中，還有《七十二滾拂流水》。曲子源于俞伯牙彈奏的《流水》。傳說(shuō)，蜀派古琴大師、清代青城山道士張孔山在青城山下，面對(duì)流水，在其中加入“滾拂”片段，摹仿水在山間跌宕起伏、水石相撞，又奔流不息、一往無(wú)前的氣勢(shì)。如今《七十二滾拂流水》已成為蜀派古琴代表曲目。

經(jīng)歷了“馬嵬事變”后，避難入蜀的唐玄宗獨(dú)自走在蜀道上，悲切地思念楊貴妃，而作《雨霖鈴》。根據(jù)史料記載：“明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，霖雨彌旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉?！?h3>古樂(lè)主體：廣成韻

四川是道教的產(chǎn)生地，佛教也很盛行，宗教音樂(lè)特別是道調(diào)是唐代成都音樂(lè)的一個(gè)亮點(diǎn)。

中和元年（881年），道教學(xué)者杜光庭隨唐僖宗避難成都，遂留于蜀。前蜀高祖王建非常賞識(shí)杜光庭，命為太子元贗之師，賜號(hào)“廣成先生”。前蜀乾德五年（923年），后主王衍以杜光庭為傳真天師、崇真館大學(xué)士。不久，杜光庭隱居青城山白云溪。這期間，杜光庭根據(jù)唐代宮廷音樂(lè)，吸收唐王宮之道樂(lè)道曲，創(chuàng)編了以其道號(hào)命名的“廣成韻”，也稱“南韻”，后稱“洞經(jīng)音樂(lè)”。

杜光庭的故鄉(xiāng)在浙江處州（今浙江麗水市），向來(lái)是江南細(xì)樂(lè)盛行之地。因此杜光庭所創(chuàng)的“廣成韻”帶有江南細(xì)樂(lè)之韻律，有龍虎山、茅山的江南特色，故四川道人稱之為“下江調(diào)”。其中《步墟》《仙家樂(lè)》等樂(lè)曲風(fēng)格活潑輕松、通俗細(xì)膩，在民間影響較廣泛。

其實(shí)，青城山本身的音樂(lè)也很久遠(yuǎn)。早在東漢時(shí)就有了青城古樂(lè)。脫胎于遠(yuǎn)古祭祀的巫覡音樂(lè)青城洞經(jīng)古樂(lè)，就是民間音樂(lè)藝術(shù)的奇葩。至魏晉時(shí)期，皇室又將它作為朝天祭祀的音樂(lè)。青城山古樂(lè)中的《步虛曲》就產(chǎn)生在這一時(shí)期。在發(fā)展過(guò)程中，青城洞經(jīng)古樂(lè)廣采博收，無(wú)論民間音樂(lè)、道教音樂(lè)還是佛教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)的元素都納入洞經(jīng)古樂(lè)之中，既保留著許多古蜀音樂(lè)的原生形態(tài)，也保存下了“廣成韻”及其他古樂(lè)的曲牌和樂(lè)曲，旋律悠美、曲調(diào)祥和、抒情細(xì)膩，在青城山周圍的城鎮(zhèn)至今傳承了1300多年。

唐五代時(shí)期，由成都輯成并傳入中原的曲譜很多。唐德宗時(shí)，劍南西川節(jié)度使韋皋曾遣樂(lè)人作《南詔奉圣樂(lè)》，“以五宮異用， 獨(dú)唱殊音，復(fù)述《五均譜》，分金石之節(jié)奏?！薄段寰V》是指《南詔奉圣樂(lè)》這部歌舞大曲，共用了五個(gè)宮系，有很高的旋宮技巧。故《南詔奉圣樂(lè)》又名《五均譜》。貞元十七年（801年），“驃國(guó)王……獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)，至成都，韋皋復(fù)譜次其聲，又圖其舞容樂(lè)器以獻(xiàn)?！?h3>樂(lè)器：天下所有蜀中精

成都在音樂(lè)方面最重要的貢獻(xiàn)是產(chǎn)生了一些著名的治器大師，創(chuàng)制了一批極富盛名的樂(lè)器，在整個(gè)中國(guó)古代音樂(lè)史上都占有重要地位。

三星堆和金沙出土的銅鈴、磬，可以算是最早的樂(lè)器。后來(lái)在新都、茂縣和其他地區(qū)考古中也發(fā)現(xiàn)了甬鐘、镈和鉦等，這些出土的樂(lè)器都證明了生活在數(shù)千年前成都平原上的古蜀人的音樂(lè)生存狀態(tài)。三國(guó)時(shí)，以諸葛亮名字命名的諸葛鼓，通體使用銅制作而成，至今依然在四川、貴州、云南等一些少數(shù)民族地區(qū)的重要民俗活動(dòng)中被使用。

在唐代，成都已成為全國(guó)重要的音樂(lè)中心，誕生了有名的雷琴?！睹┩た驮挕氛f(shuō)：“琴最盛于蜀制，斫者數(shù)家，惟雷氏而已?！?在如今傳世所知的古琴中，唐代古琴是時(shí)間最早的。唐琴之中，雷琴以其杰出的制作工藝最為珍貴。如今保存在故宮博物院的稀世珍品 “九霄環(huán)佩”，就是盛唐開(kāi)元年間四川制琴世家雷氏第一代雷威制作。圣武元年（756年）唐玄宗的第三個(gè)兒子繼位大典上用的就是這把古琴。它的聲音溫勁松透，純粹完美，是自清末以來(lái)即為古琴家所仰慕的重器，被視為 “鼎鼎唐物” 和 “仙品” 。琴背池上方刻篆書(shū) “九霄環(huán)佩”，下方刻篆文“包含”大印一方，右刻行書(shū)“超跡蒼霄，逍遙太極。庭堅(jiān)”。琴足上方，刻有楷書(shū)“靄靄春風(fēng)細(xì)，瑯瑯環(huán)佩音。垂簾新燕語(yǔ)，蒼海老龍吟。蘇軾記”。

前蜀皇帝王建也是一位音樂(lè)愛(ài)好者，他去世后，后人在他的棺床四周雕刻有“二十四伎樂(lè)”圖，以永相伴隨。在永陵出土的石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”，24位伎工手持琵琶、拍板、正鼓、和鼓、齊鼓、笛、箜篌、篳篥、橫笛、排簫等20種樂(lè)器，展現(xiàn)的是前蜀宮廷24伎樂(lè)樂(lè)舞的宏大場(chǎng)面。

到后蜀時(shí)，宮廷還有一種樂(lè)器——鳳笙。孟昶降宋，曾獻(xiàn)給宋太祖一只“鳳笙”。這是一種三十六簧半音轉(zhuǎn)調(diào)笙?！段墨I(xiàn)通考》載：“今太常笙：濁聲十二，中聲十二，清聲十二，俗呼為‘鳳笙，孟蜀王所進(jìn)。樂(lè)工不能吹，雖存而不用?！贝梭现刑埔殉霈F(xiàn)，用于道教音樂(lè)之中。