唐敦煌壁畫中的菩薩配飾“瓔珞”探析

文/圖：劉棟 寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院2019級(jí)碩士研究生

唐代莫高窟壁畫呈現(xiàn)出女性菩薩和藹的眼神、修長的柳葉眉、挺立的耳垂，這不僅表現(xiàn)出女性優(yōu)美的外貌，也彰顯出了女性優(yōu)雅富貴的氣質(zhì)，在刻畫女性形象的同時(shí)也揭示了其重要的社會(huì)地位。瓔珞作為裝飾藝術(shù)品，不僅具有裝飾性特征，同時(shí)反映出女性的身份。李敏在《敦煌莫高窟唐代前期菩薩瓔珞》中首次針對(duì)菩薩配飾瓔珞進(jìn)行了描述，并指出隋至唐前期，瓔珞是佛教領(lǐng)域中菩薩莊身的重要飾品，也是古代南亞次大陸貴族用來裝飾身體的首飾，佛教起源于古印度，瓔珞被用于菩薩像。[1]隋唐是瓔珞逐漸發(fā)展興盛的關(guān)鍵時(shí)期，其造型樣式和制作工藝都發(fā)生重大變化，瓔珞種類呈現(xiàn)多樣化，“V”字形和“U”字形具有代表性，此外，劃分串珠、吊墜、鑲嵌式等一系列經(jīng)典樣式風(fēng)格，種類豐富，樣式多樣。根據(jù)不同的樣式風(fēng)格特征將其刻畫在菩薩頸部，闡述了瓔珞與服飾、其他配飾的組合關(guān)系，不同服飾搭配瓔珞的款式風(fēng)格有所不同。瓔珞從印度傳入中國，具有佛教犍陀羅藝術(shù)美，受佛教本土化影響，珠寶的樣式逐漸采用現(xiàn)實(shí)元素，通過花紋和幾何元素進(jìn)行裝飾，樣式精美，組合形式巧妙有序，特別是盛唐以后瓔珞藝術(shù)品已達(dá)到嶄新的高度。徐胭胭在《瓔珞—以北朝至唐前期莫高窟菩薩瓔珞為中心》對(duì)北朝至唐前期敦煌壁畫和彩塑造像中菩薩瓔珞進(jìn)行系統(tǒng)整理分類并且闡述了其演變過程及其原因，通過大量圖像的比較，并對(duì)以上每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行思考、深度研究。[2]迄今為止，學(xué)界對(duì)敦煌菩薩配飾瓔珞的研究相對(duì)有限，本文選取唐代瓔珞藝術(shù)品作為研究對(duì)象，并對(duì)其藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵進(jìn)行專題研究，從瓔珞的歷史背景、樣式構(gòu)成、空間關(guān)系、裝飾元素的功能及文化內(nèi)涵等幾方面展開分析。

一、“瓔珞”的源流及整理

《大方等大集月藏經(jīng)》記載：“瓔珞、天生寶鬘、天瓔衣服、指印環(huán)玔、寶蓋幢幡、手瓔珞、腳瓔珞、臂瓔珞寶莊嚴(yán)具，于佛頭上空中垂下，乃至種種歌舞作樂而供養(yǎng)佛?！盵3]“瓔珞”一詞最早起源于西域印度，其樣式受西域圖像元素影響較多，通過梵文翻譯而來，指花卉，由花卉元素串連形成而來，也就是早期印度貴族階級(jí)為明確身份和地位佩戴的一種傳統(tǒng)項(xiàng)飾，由此，將瓔珞視為項(xiàng)飾?！队衿分械摹碍嫞朴褚病闭f明瓔珞即為“玉石”。早期印度佛教講述瓔珞采用玉石制作而成，作為裝飾藝術(shù)品，是女性的專屬項(xiàng)飾?！洞筇莆饔蛴洝分小耙嘛棥弊鳛檠b飾物，不管男女，皆可“首冠花鬘，身佩瓔珞”[4]。特別對(duì)于貴族人士，花鬘寶冠，以為首飾；環(huán)釧瓔珞，而作身佩?！斗鹚匈潯罚ň硪唬┯涊d，釋迦牟尼當(dāng)太子時(shí)，就是“瓔珞莊嚴(yán)身”?！豆乓赳壸掷m(xù)編》（卷五）對(duì)“瓔珞”一詞進(jìn)行解讀，佛教經(jīng)典梵文注釋即為“纓絡(luò)”。白化文對(duì)瓔珞進(jìn)行注解：“muktā-hāra意思是‘用珍珠等串成的首飾’；Keyūra指首飾中帶在手臂上的手鐲、臂釧一類飾物。Ratnāvali，大意為‘一連串的寶石’；Rūcaka，是‘華鬘形的首飾’；還有一種Kusuma-mālā實(shí)為華鬘，有時(shí)也被譯為‘瓔珞’?！盵5]瓔珞經(jīng)過歷代不同藝術(shù)家創(chuàng)作設(shè)計(jì)，采用打散重構(gòu)或加減元素的方式重新詮釋其視覺美和藝術(shù)美，通過瓔珞樣式的流變，可知其發(fā)展過程中不斷在創(chuàng)新與發(fā)展。《北史》：“嚈噠國，大月氏之種類也，亦曰高車之別種……衣服類加以纓絡(luò)，頭皆剪發(fā)，其語與蠕蠕、髙車及諸胡不同。”與《魏書》記載相一致，直至《舊唐書》記載瓔珞配飾依然使用并無變化。“泥婆羅國，在吐蕃西……其王那陵提婆，身著真珠、玻瓈、車渠、珊瑚、琥珀、瓔珞，耳垂金鉤玉珰，佩寶裝伏突，坐獅子牀……拂菻國，一名大秦，在西海之上，東南與波斯接，地方萬余里，列城四百，邑居連屬。其宮宇柱櫳，多以水晶瑠璃為之?！渫豕谛稳瑛B舉翼，冠及瓔珞，皆綴以珠寶，著錦繡衣，前不開襟，坐金花牀。”[6]

瓔珞作為裝飾藝術(shù)品與服飾巧妙搭配，二者搭配講究。佛經(jīng)描述菩薩形象有如神靈一樣，唐代以來，佛教受中原文化影響，菩薩形象世俗化已經(jīng)成為常態(tài)，其身姿、動(dòng)態(tài)、整體造型風(fēng)格及人物形體比例等均為現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象。瓔珞是菩薩莊身之物，工藝細(xì)致，樣式獨(dú)特，此時(shí)瓔珞樣式種類多樣化，結(jié)構(gòu)復(fù)雜且不亂，反映出對(duì)其樣式風(fēng)格的不斷創(chuàng)新?！端鍟酚涊d：“在林邑西南，本扶南之屬國也?！踔脊咆悾m絡(luò)腰腹，下垂至脛，頭戴金寶花冠，被真珠瓔珞，足履革屣，耳懸金珰。常服白疊，以象牙為屩。若露發(fā)，則不加瓔珞。臣人服制，大抵相類?！盵7]《大唐西域記》記載：“王族。大人。士庶。豪右。莊飾有殊。規(guī)矩?zé)o異。君王朝座。彌復(fù)高廣。珠璣間錯(cuò)。謂師子床。敷以細(xì)氎。蹈以寶機(jī)。凡百庶僚。隨其所好?？痰癞愵悺，擄椘嬲?。衣裳服玩。無所裁制。貴鮮白。輕雜彩。男則繞腰絡(luò)腋。橫巾右袒。女乃襜衣下垂。通肩總覆。頂為小髻。余髪垂下?；蛴屑赭?。別為詭俗。首冠花鬘。身佩瓔珞?！獾婪?。紛雜異制?；蛞驴兹赣鹞?。或飾髑髏瓔珞?；驘o服露形?；虿莅逖隗w?！瓌x帝利婆羅門清素居簡。潔白儉約。國王大臣。服玩良異?；N寶冠以為首飾。環(huán)釧瓔珞而作身佩。其有富商大賈。唯釧而已?！盵8]瓔珞樣式多樣化反映出唐代對(duì)菩薩身份地位的重視程度，并且提高了對(duì)瓔珞樣式的審美認(rèn)識(shí)。

初唐第322窟菩薩像 來源：《 敦煌菩薩》

盛唐第217窟 菩薩像 來源：《 敦煌菩薩》

佛教文化自西域向東發(fā)展經(jīng)過河西走廊，沿線途徑敦煌郡、酒泉郡、張掖郡、武威郡，西域及敦煌以西地區(qū)在隋末唐初對(duì)瓔珞重視并大力發(fā)展，男女兩性瓔珞造型樣式各不相同，采用元素樣式和佩戴位置反映出瓔珞樣式在男性和女性之間存在差異。共同之處均為唐代瓔珞樣式多元化，裝飾元素豐富多樣，表現(xiàn)技法巧妙。畫師創(chuàng)作過程中更多考慮了紋樣元素的象征意義以及在佛教文化中的意涵，所以對(duì)裝飾元素的選取要求和標(biāo)準(zhǔn)均有提高。盛唐至晚唐時(shí)期，瓔珞已形成體系在莫高窟、榆林窟壁畫中的分布如下：莫高窟初唐第71、322、220、57、323窟，盛唐第188、113、172、320、45、217窟，中唐第159、199窟，晚唐第12、156、85、107窟，榆林窟第25、201、205窟。瓔珞樣式風(fēng)格分布在莫高窟：長瓔珞分為斜掛式長瓔珞：第172、217窟，“X”“U”形長瓔珞：第57、220、45、85、12、320、107窟；短瓔珞分為項(xiàng)圈式短瓔珞：第71、322、188、199、159、12、156窟，珠寶穿組短瓔珞：第220、113、172、320、45窟；榆林窟長、短瓔珞樣式集中在第25、201、205窟。

盛唐第217窟 菩薩像 來源：《敦煌菩薩》

莫高窟231窟中唐伎樂菩薩

唐敦煌壁畫中的瓔珞樣式元素有圓圈、花卉、神獸紋、幾何紋、異形紋等，長瓔珞與短瓔珞在莫高窟初、盛唐時(shí)期分布較廣泛，莫高窟中、晚唐時(shí)期以及中唐時(shí)期榆林窟內(nèi)分布較少。由于中唐受吐蕃統(tǒng)治，晚唐歸義軍時(shí)期，張議潮收復(fù)敦煌，此時(shí)菩薩形象刻畫較少，瓔珞也隨之減少。隋末唐初是菩薩像繪畫發(fā)展時(shí)期，菩薩形象呈現(xiàn)洞窟比較分散，初唐至盛唐階段即為菩薩形象的鼎盛時(shí)期。文獻(xiàn)記載瓔珞為菩薩的配飾，其造型樣式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，元素豐富多樣，保留原有樣式的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域優(yōu)勢(shì)特征以及佛教藝術(shù)對(duì)瓔珞的樣式風(fēng)格不斷創(chuàng)新，將最初圓環(huán)狀轉(zhuǎn)化為花卉與圓環(huán)、神獸紋與圓環(huán)、幾何形與圓形等巧妙結(jié)合。

二、“瓔珞”的構(gòu)成與空間關(guān)系

唐敦煌壁畫中的瓔珞元素多樣化，元素分別為寶相花紋、蓮花紋、忍冬紋、珠寶火焰紋、幾何紋、環(huán)狀紋、卷草紋等，表現(xiàn)出唐代社會(huì)對(duì)瓔珞樣式十分重視。釋迦諾尼本尊為佛教代表佛本身，盤坐在畫面中心位置，受眾人敬畏。高僧西域求法將印度佛教傳入國內(nèi)，自西域向東經(jīng)過敦煌，受中原文化影響形成“佛教本土化”，佛教人物世俗化加大發(fā)展，女性菩薩形象受唐代仕女儒雅優(yōu)美的外貌影響呈現(xiàn)出和藹慈祥的面容，畫師在敦煌莫高窟洞窟內(nèi)繪畫大量的菩薩形象，其樣式風(fēng)格接近現(xiàn)實(shí)生活中的慈母，菩薩形象呈現(xiàn)世俗化，其頸部裝飾物瓔珞一方面?zhèn)鬟_(dá)女性美的特點(diǎn)，另一方面體現(xiàn)出女性的社會(huì)地位及富貴。

唐初時(shí)期瓔珞主要以幾何紋、環(huán)狀紋以及珠寶成串等樣式為主，作為菩薩的頸飾，瓔珞元素此時(shí)已經(jīng)不再單一，由多種元素組合構(gòu)成。圓圈是瓔珞形成發(fā)展的基本構(gòu)成元素，從圖像上看，隋唐時(shí)期圓圈元素基本采用于每件瓔珞中，推斷其為構(gòu)成瓔珞的必然要素。圓圈元素有兩種職能：一是制作為吊墜，展示出藝術(shù)美感；二是并聯(lián)成串，吊墜與頸部的連接媒介。“圓”形在佛教文化中十分重要，儒佛道諸家學(xué)說：“每遇難解之處，多半涉及‘圓覺’‘圓境’‘圓教’‘圓滿’之論”。在圓教與圓境之中“輪回涅槃，凡塵凈土，無明般若，有為無為，攀緣解脫，如是分別，只為表述方便，皆為戲論，皆是造作。實(shí)則無凡塵可離，無凈土可入，也無無明可消，更無般若可得”。佛教中的“圓”代表“萬世輪回，功德圓滿”，其作為一種奇妙的境界?！皥A”有因果有報(bào)、生生不息的說法。佛經(jīng)將其視為圓滿人生，萬事順意，世間困境皆可化解，據(jù)推斷圓環(huán)是佛教壁畫中刻畫瓔珞、手環(huán)、頭冠等物品的重要裝飾元素，裝飾性強(qiáng)，本文主要探索圓圈在瓔珞中的意義和職能。佛教壁畫出現(xiàn)大量“蓮花化生”等圖像，進(jìn)一步反映出花卉元素在佛教文化中的重要地位和價(jià)值。盛唐時(shí)期，瓔珞出現(xiàn)大量花卉元素對(duì)其進(jìn)行裝飾，其中有蓮花、寶相花、芭蕉等一系列花紋，花卉象征女性的優(yōu)雅與秀美樣貌、面容，同時(shí)花卉在佛教文化中象征吉祥如意、健康平安，另外寶相花還有特別的含義，特指“多子多?！?，花卉元素在佛教壁畫中十分常見。中、晚唐均繼承之前樣式的發(fā)展模式，但發(fā)展較為緩慢。瓔珞造型為圓環(huán)狀，圓環(huán)內(nèi)鑲嵌寶石成為唐代具有代表性的藝術(shù)特征之一。西域地產(chǎn)青金石，顏色分別為深藍(lán)色、紫藍(lán)色、天藍(lán)色、綠藍(lán)色。隨著絲綢之路的發(fā)展，不僅將佛教文化傳入進(jìn)來，也將西域青金石傳入至河西地區(qū)，畫師將象征富貴的青金石繪畫在菩薩佩戴的瓔珞上，鑲嵌寶石的瓔珞襯托出菩薩的身份地位。

初唐第220窟 菩薩像 來源：《敦煌菩薩》

第171窟后甬道右側(cè)壁 善愛乾闥婆及其眷屬 來源：《中國石窟·克孜爾石窟》

從空間視角上看，北涼至北周時(shí)期，菩薩形象以男性為主體，其樣式簡潔呈平面化，隋唐以來菩薩逐漸轉(zhuǎn)化為女性形象，裝飾藝術(shù)不斷提升，瓔珞的造型樣式不斷豐富多樣，注重裝飾美感，瓔珞的空間性視覺效果不斷發(fā)展，其中立體視覺概念分為兩類，一是空間具有視覺感知性，通過觀察將視覺感知到的平面圖像轉(zhuǎn)化為立體空間，即為視覺空間；二是把空間理解成構(gòu)成圖像意義的因素，將其稱為圖像空間。謝赫《古畫品論》中“經(jīng)營位置”為六法論之一，對(duì)畫面進(jìn)行組合排列，通常稱其為構(gòu)圖布局。[9]經(jīng)營位置有兩種視覺表現(xiàn)方式：一是散點(diǎn)透視方式，指畫面中主體形象沒有集中在一個(gè)點(diǎn)上，而是分散在整個(gè)畫面的各個(gè)位置；二是焦點(diǎn)透視方式，將主體形象集中在畫面的某一點(diǎn)上，觀者的視角點(diǎn)隨之也集中在同一位置?！傲舭住敝缚瞻孜恢米鳛檩d體，表現(xiàn)藝術(shù)美的意境，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手法之一?！傲舭住蹦苁巩嬅娓鼮楹?、內(nèi)斂，突顯主體視覺效果，渲染畫面效果的同時(shí)也表現(xiàn)出主體思想空間的藝術(shù)形式。同時(shí)“留白”為了調(diào)整畫面中的構(gòu)圖，使構(gòu)圖看上去更加和諧、舒適，不會(huì)呈現(xiàn)滿構(gòu)圖現(xiàn)象，使得畫面無層次，空間繁雜，帶給觀者一種壓抑感。透視法有兩種：疊加法與遠(yuǎn)近法。疊加法：不僅從時(shí)空觀分析畫面層次，還從色彩疊加呈現(xiàn)空間感，色彩疊加突顯層次感的強(qiáng)弱變化，畫面具有立體效果，顏色厚重促使主體形象更為醒目；同理，色彩疊加層次少，物體模糊不清晰，呈現(xiàn)虛化效果，加強(qiáng)畫面虛實(shí)感。遠(yuǎn)近法：指前后主次關(guān)系的表現(xiàn)方法。遠(yuǎn)近法通常在眾多主體形象中，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中主體之間互動(dòng)與交流，是具有故事性和敘述性的繪畫藝術(shù)形式。在《莫高窟唐代女性形象的空間性研究》中筆者對(duì)壁畫中菩薩及配飾呈現(xiàn)的空間性效果進(jìn)行闡述，分析壁畫中菩薩與瓔珞之間主次、前后、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等關(guān)系，論證唐敦煌壁畫中畫師刻畫時(shí)注重空間藝術(shù)效果的表達(dá)，針對(duì)莫高窟壁畫的空間關(guān)系進(jìn)行解讀。[10]人物關(guān)系的描述主要體現(xiàn)空間性，瓔珞也同樣如此。初唐莫高窟第322窟菩薩形象多姿優(yōu)雅，其中“瓔珞”呈“U”字形，對(duì)其裝飾效果起到重要作用，圓環(huán)內(nèi)鑲嵌三顆寶石自上而下垂直排列，中間一顆為綠藍(lán)色，上下兩顆為粉綠色，色彩淡雅，圓圈元素組合形成花瓣?duì)?，生?dòng)形象。瓔珞與飄帶巧妙銜接并融合為一體，打破了傳統(tǒng)的對(duì)稱式結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)設(shè)計(jì)審美趣味。與盛唐第217窟菩薩像十分相似，該菩薩像的配飾瓔珞呈“U”字形，綠藍(lán)色寶石鑲嵌在圓圈內(nèi)側(cè)，綠藍(lán)色寶石集中排列在吊墜的四個(gè)角，其周圍有圓圈元素環(huán)繞寶石的邊緣處，像開放的花朵，通過多種花卉樣式元素組合而成，圖像中的瓔珞運(yùn)用元素類型推斷，盛唐時(shí)期花卉元素興盛，佛教藝術(shù)品大多采用花卉元素進(jìn)行裝飾?？傊?，瓔珞的構(gòu)成元素與呈現(xiàn)的立體空間關(guān)系是緊密不可分割的，裝飾元素的排列組合決定了立體空間視覺審美效果。

三、“花卉”“圓圈”功能與文化內(nèi)涵

菩薩配飾瓔珞的裝飾元素分為兩類：一種是圓圈、圓環(huán)、矩形；另一種是花卉。其實(shí)上述兩類裝飾元素的形象在古典文獻(xiàn)中均可找到其源頭，特別是佛經(jīng)文獻(xiàn)對(duì)瓔珞的來源和樣式都有所闡述?！短砥访罘ㄉ徣A經(jīng)》記載：“于虛空中。天鼓自鳴，妙聲深遠(yuǎn)；又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍于九方，眾寶香爐燒無價(jià)香，自然周至供養(yǎng)大會(huì)一一佛上；有諸菩薩執(zhí)持幡蓋，次第而上至于梵天，是諸菩薩，以妙音聲歌無量頌，贊嘆諸佛。無盡意菩薩白佛言：‘世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩?！唇忸i眾寶珠瓔珞價(jià)直百千兩金，而以與之，作是言：‘仁者！受此法施珍寶瓔珞?！瘯r(shí)觀世音菩薩不肯受之。無盡意復(fù)白觀世音菩薩言：‘仁者！愍我等故受此瓔珞?！癄枙r(shí)佛告觀世音菩薩：‘當(dāng)愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人，非人等，故受是瓔珞?！磿r(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾及于天、龍、人，非人等，故受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔?！盵11]

串珠式瓔珞樣式

花瓣式瓔珞樣式

花瓣串珠式瓔珞樣式

唐代瓔珞被視為頸飾珠寶，其裝飾元素主要以“花卉”和“圓圈”為主?！皥A圈”元素的功能在莫高窟壁畫中象征意義最為重要，據(jù)佛教經(jīng)文記載，“圓”即為功德圓滿，在佛教中，“功德圓滿”則是指因修行而得身心清凈、了脫生死、超越輪回之正果?！肮Φ隆奔垂I(yè)與德行。《大乘義章·十功德義三門分別》云：“功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德?！盵12]《勝鬉寶窟》記載：“惡盡曰功，善滿稱德、又德者得也，修功所得，故名功德也。”[13]早期釋迦諾尼為修成正果，勤奮刻苦，不斷努力，修取功德，助人為樂也是必不可少的，心懷善念，渴望百姓幸福平安?！毒暗聜鳠翡洝罚ň砣┯涊d，梁武帝問（菩提達(dá)摩）曰：“朕即位以來，造寺、寫經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德？”師曰：“并無功德?！钡墼唬骸昂我詿o功德？”師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！钡墼唬骸叭绾问钦婀Φ?？”答曰：“凈智妙圓體自空寂，如是功德不以世求?！盵14]多行善事可獲得福德而不是功德，真正的功德在于行善不求德，只要心懷慈悲之心，就可功德圓滿。再論“圓滿”一詞，其本意指沒有缺陷、漏洞，使人得到滿足并讓人滿意，與“功德”合用則是指佛法廣大，能圓融一切世間法，無漏無礙。楞嚴(yán)會(huì)上有二十五菩薩各證圓通，以觀音菩薩的“耳根圓通”為最上，因此觀音被稱為“圓通大士”“圓通尊”。禪宗文化給予的解釋為“圓相”，表示真實(shí)存在、本體，完備無缺，即為“圓滿”。敦煌壁畫中瓔珞采用圓圈狀作為裝飾元素，該元素的使用廣泛、普遍，佛教壁畫刻畫瓔珞以圓圈元素為基礎(chǔ)。盛唐第217窟中的瓔珞采用的圓圈元素最具代表性，突出圓圈元素的造型樣式風(fēng)格特征。“花卉”同樣作為佛教文化中具有代表意義的元素之一，其中寶相花和蓮花在佛教藝術(shù)中象征“吉祥如意”，敦煌壁畫中菩薩手持蓮花以及瓔珞鑲嵌有蓮花紋，花紋由圓圈組合而成。中唐第231窟伎樂菩薩的配飾瓔珞采用蓮花紋吉祥裝飾，其樣式簡潔大方，具有獨(dú)特的審美藝術(shù)視覺效果；莫高窟初唐第220窟菩薩配飾瓔珞采用兩朵盛開的蓮花垂直分布于中間位置，瓔珞呈“U”字形，左中右側(cè)分別垂下三串鏈條，上面均勻分布有綠藍(lán)色珠寶，它們?nèi)齻€(gè)一組，對(duì)稱呈現(xiàn)，其樣式十分經(jīng)典美觀，獨(dú)特的造型，襯托出菩薩文靜優(yōu)雅的樣貌。綜上，“花卉”和“圓圈”元素在佛教中本身具有說教還愿的功能和作用，愿人世間一切人和事皆能平安健康、吉祥如意。

“花卉”和“圓圈”兩種元素在流傳過程中受佛道宗教文化的影響，花卉與神獸元素相結(jié)合，多樣化的組合方式，呈現(xiàn)出全新的瓔珞樣式，唐代以來瓔珞樣式在大力發(fā)展?？俗螤柺叩?71窟善愛乾闥婆及其眷屬壁畫中的菩薩配飾瓔珞呈“U”字形，短瓔珞，同樣采用圓圈元素作為裝飾紋樣，繪畫精致細(xì)膩，“圓圈”均勻分布在“U”形瓔珞外側(cè)，圓環(huán)與瓔珞相連，形成新的組合方式。由此看來，西域佛教在中國佛教史上的地位十分重要，地處東西方交通樞紐的西域在早期佛教傳播過程中起過特殊作用，不斷汲取諸種民族文化，形成富有特色的西域佛教藝術(shù)。從石窟開鑿形制和繪畫雕塑上分析，西域佛教文化對(duì)中國漢傳佛教和藏傳佛教產(chǎn)生重要影響，犍陀羅藝術(shù)的形成影響了佛教文化發(fā)展，瓔珞的樣式風(fēng)格逐漸向現(xiàn)實(shí)生活配飾發(fā)展，瓔珞不僅具象化，而且元素豐富多樣，增加了形式感和裝飾效果。此外，在新疆克孜爾石窟、天水麥積山石窟、武山縣拉梢寺摩崖石刻、永靖炳靈寺石窟均能見到菩薩配飾瓔珞。瓔珞作為彰顯佛教文化、傳播佛教思想的裝飾藝術(shù)。唐代瓔珞樣式風(fēng)格變化不大，其裝飾元素的構(gòu)成與排列方式卻變化不斷，不同的繪畫方式具有不同的象征寓意和文化內(nèi)涵。瓔珞樣式發(fā)展中，其功能與寓意發(fā)生變化，并不是完全被代替，而是交融共存。山西芮城永樂宮壁畫中道士、仙女基本都有瓔珞作為裝飾，此處的瓔珞樣式特征繼承了唐代菩薩配飾中瓔珞的樣式風(fēng)格，設(shè)色也在唐代瓔珞原有基礎(chǔ)上不斷豐富，保留綠藍(lán)色、天藍(lán)色、紫藍(lán)色的基本色系。敦煌文書記載佛教文化從西域傳播至河西地區(qū)，犍陀羅造像對(duì)女性形象增加更多的主觀想象，“女神”佩戴的瓔珞加強(qiáng)自身的裝飾，盛唐時(shí)期這種裝飾感愈發(fā)強(qiáng)烈，“花卉”與“圓圈”裝飾元素大力發(fā)展，其組合排列不斷變化，增加視覺效果。

花朵式瓔珞樣式

四、結(jié)語

隋代興起，唐代盛行，畫師對(duì)瓔珞飾品的樣式風(fēng)格及種類進(jìn)行分類繪制，隨著唐代經(jīng)濟(jì)、文化的興盛，提升了對(duì)瓔珞飾品的運(yùn)用及審美。瓔珞即為唐代菩薩配飾飾品，其樣式風(fēng)格與組合方式多樣化，構(gòu)成多元化特征。功能性作為瓔珞的重要屬性，不僅體現(xiàn)出瓔珞的作用價(jià)值，同時(shí)反映出其文化內(nèi)涵。畫師對(duì)敦煌壁畫中的瓔珞為創(chuàng)作母體，融合中原繪畫風(fēng)格以及西域佛教繪畫風(fēng)格，使得瓔珞樣式更具獨(dú)特性，同時(shí)唐代瓔珞創(chuàng)作注重功利性和實(shí)用性，畫師將圓圈、花卉等裝飾元素打散重構(gòu)并排列，嘗試多種組合方式，豐富瓔珞樣式，根據(jù)大眾的審美愛好和要求大膽整合創(chuàng)新，呈現(xiàn)出全新的瓔珞造型樣式，體現(xiàn)出其本身的藝術(shù)特色。

注釋

[1]李敏.敦煌莫高窟唐代前期菩薩瓔珞[J].敦煌研究,2006(01):54-61.

[2]徐胭胭.瓔珞—以北朝至唐前期莫高窟菩薩瓔珞為中心[D].北京:北京服裝學(xué)院,2012:6.

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[4](唐)玄奘,(唐)辯機(jī).大唐西域記校注[M].北京:中華書局,1985:551-552.

[5]白化文.漢代佛教法器服飾略說[M].北京:商務(wù)印書館,1998:123-125.

[6](晉)劉昫，等，撰.舊唐書·卷198·列傳第一百四十八[M].北京:中華書局,1975:4453

[7](唐)魏徵,等,撰.隋書·卷82·列傳第四十七[M].北京:中華書局,1973:1762.

[8](唐)玄奘,辯機(jī).大唐西域記校注[M].北京:中華書局,1985:551-552

[9](南齊)謝赫.古畫品錄—續(xù)畫品錄[M].北京:人民美術(shù)出版社,1959:20-25.

[10]劉棟.莫高窟唐代女性形象的空間性研究[J].中國民族美術(shù),2021(04):48-53.

[11](隋)阇那崛多共笈多.大正藏.第09冊(cè)·妙法蓮華經(jīng)[M].臺(tái)北:新文豐出版公司,1980:25

[12](東晉)隋慧遠(yuǎn).大乘義章.十四卷·大正新修大藏經(jīng)[M].北京:中國方正出版社,1674:152-156

[13]尹邦志.勝鬉寶窟釋讀[M].上海:上海古籍出版社,2015 :6.

[14](北宋)道原.景德傳燈錄譯注[M].上海:上海書店出版社,2009:153.