具身化體育教學(xué)：落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐視角

周生旺，程傳銀

2020年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見(jiàn)》，其中明確提出把立德樹(shù)人作為學(xué)校體育的根本任務(wù)。繼而，中共中央提出在2035年建成“文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，緊扣落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系?！傲⒌聵?shù)人”成為新時(shí)代學(xué)校體育改革的核心議題與實(shí)踐導(dǎo)向，學(xué)校體育教學(xué)成為落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的重要手段與有效途徑[1]。新中國(guó)成立70年來(lái)，中小學(xué)體育課程歷經(jīng)八次改革，從“計(jì)劃”到“標(biāo)準(zhǔn)”的變革，是我國(guó)體育課程標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的重要標(biāo)志[2]。體育課程標(biāo)準(zhǔn)作為體育課程改革和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，是衡量體育教育發(fā)展水平的重要標(biāo)志，反映了體育課程的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程[3]。2017年版《普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)“體育課程標(biāo)準(zhǔn)”）的頒布與實(shí)施具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)國(guó)際學(xué)科核心素養(yǎng)研究熱潮的本土化呈現(xiàn)，符合新時(shí)代學(xué)校體育教育的發(fā)展需求。此課程標(biāo)準(zhǔn)首次提到了“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”這一新概念[4]，依據(jù)《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的基本要求，將核心素養(yǎng)理念深入課程當(dāng)中，終究目的是讓體育回歸教育的本質(zhì)。體育學(xué)科核心素養(yǎng)統(tǒng)整了體育課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念與內(nèi)涵、性質(zhì)與目標(biāo)、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)等內(nèi)容，即學(xué)生通過(guò)體育課程學(xué)習(xí)而逐步形成正確的價(jià)值觀(guān)、必備體育道德品質(zhì)和關(guān)鍵運(yùn)動(dòng)技能，主要包括運(yùn)動(dòng)技能、健康行為和體育品德[4]。那么，傳統(tǒng)體育教學(xué)在落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)存在哪些實(shí)踐困厄？傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)向？理論基礎(chǔ)何在？實(shí)踐路向何為？

1 現(xiàn)實(shí)與困境：傳統(tǒng)體育教學(xué)落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐困厄

體育學(xué)科核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)下的體育課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)始終堅(jiān)持以“立德樹(shù)人”育人目標(biāo)為基本指向，堅(jiān)持體育學(xué)科核心素養(yǎng)的權(quán)威性與指導(dǎo)性，落實(shí)學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力、健康行為與體育品德三個(gè)層面的實(shí)踐培養(yǎng)[5]。傳統(tǒng)體育教學(xué)將身與心分離，呈現(xiàn)出顯著的身心二元特征，如傳統(tǒng)的三維教學(xué)目標(biāo)，分為知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感與價(jià)值觀(guān)，三維目標(biāo)遵循著學(xué)生的身心二元發(fā)展規(guī)律，按照教學(xué)過(guò)程從身體與心理進(jìn)行劃分，把教與學(xué)、身與心割裂開(kāi)來(lái)。傳統(tǒng)體育教學(xué)把教育看作是對(duì)學(xué)生心智的培育，身體是智育的附屬品，體育成為了心智學(xué)習(xí)的傀儡，僅僅是學(xué)習(xí)的生理學(xué)基礎(chǔ)，身體與心智是分開(kāi)的、對(duì)立的、關(guān)系不大的。具體體現(xiàn)在以下三方面：（1）傳統(tǒng)體育教學(xué)目標(biāo)與體育學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)的偏離。傳統(tǒng)體育教學(xué)目標(biāo)與體育學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)的層級(jí)劃分不顯著、實(shí)施著力點(diǎn)不明晰、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)對(duì)接不到位[6]?！爸伢w輕心”的傳統(tǒng)體育教學(xué)范式，必然導(dǎo)致體育課程標(biāo)準(zhǔn)形同虛設(shè)、難以執(zhí)行，導(dǎo)致學(xué)生身心得不到塑造，如學(xué)生興趣的的消失、天性的泯滅、品質(zhì)的缺失。（2）以身體規(guī)訓(xùn)與心靈擱置為主的傳統(tǒng)體育教學(xué)難以落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。心靈的擱置成為傳統(tǒng)體育教育發(fā)展的磐石，呈現(xiàn)出明顯的身體規(guī)訓(xùn)特征，把學(xué)生的生理性的身體作為第一層面的塑造，而心理教育只是其輔助功能。它把學(xué)生看做是教學(xué)與訓(xùn)練的對(duì)象，而不是教育的主體，把教育看作是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，而不是對(duì)身心的培育，學(xué)生的學(xué)習(xí)大多是淺表性的技術(shù)模仿與重復(fù)性的個(gè)體練習(xí)。（3）“抑心揚(yáng)體”的功利主義導(dǎo)向的傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)致使體育課程標(biāo)準(zhǔn)落地難。身心二元教學(xué)思想必然帶來(lái)“抑心揚(yáng)體”的功利主義教學(xué)評(píng)價(jià)，突出身體生理性指標(biāo)評(píng)價(jià)，以體育教師為獨(dú)立的考核主體，以“運(yùn)動(dòng)成績(jī)+課堂考勤“為考核內(nèi)容，以終結(jié)性評(píng)價(jià)為考核方式，這會(huì)造成體育教學(xué)的工具性?xún)r(jià)值突出而本體性?xún)r(jià)值缺失。工具理性主義導(dǎo)向的傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)，根本就不利于學(xué)生體育學(xué)科核心素養(yǎng)的生成，更難以實(shí)現(xiàn)體育課程標(biāo)準(zhǔn)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)與“健康第一”的教學(xué)理念。由此可見(jiàn)，消除身心二元分離的傳統(tǒng)體育教學(xué)思想，回歸身心一元的具身體育教學(xué)思想，已成為新時(shí)代學(xué)校體育教學(xué)的基本需求，也是落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在規(guī)定性要求。

2 突破與超越：具身化體育教學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與范式轉(zhuǎn)向

具身認(rèn)知理論作為身體哲學(xué)的核心價(jià)值理念，為新時(shí)代學(xué)校體育教學(xué)的范式轉(zhuǎn)向提供了學(xué)理上的支撐。具身化體育教學(xué)作為理想化的體育教學(xué)方式與手段，具有感官參與、心身統(tǒng)一與身體力行等特征，是教師為了促使學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效學(xué)習(xí)而開(kāi)展的一系列行為組合[7]。具身化體育教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)的突破與超越，是“身心二元”向“身心一元”的身體哲學(xué)轉(zhuǎn)變，為貫徹落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)提供了實(shí)踐導(dǎo)向。

2.1 身心一體：具身化體育教學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)

以身心二元論為基礎(chǔ)和前提來(lái)探討世界的本原問(wèn)題，是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要分支。在西方文化語(yǔ)境中，“身”往往是指與“心”對(duì)立的生理學(xué)上的軀體[8]。身心對(duì)立的二元論哲學(xué)思想在特定的歷史時(shí)期能夠讓世人看清世界與認(rèn)清自我。伴隨時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，身心二元思想也帶來(lái)了一定的固執(zhí)與偏見(jiàn)，致使人類(lèi)無(wú)法認(rèn)清自我與辨析世界。如身心分離的教學(xué)具有明顯的還原論哲學(xué)思想，具有顯著的生物解剖學(xué)特征，能夠?qū)W(xué)生的認(rèn)知與技術(shù)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，有利于“解釋”教學(xué)，但不利于“教”與“學(xué)”；身心一體的教學(xué)則能夠從整體上促進(jìn)學(xué)生身體的全面發(fā)展，把身體看作是能認(rèn)知的主體，并且把認(rèn)知看作是身體的整體性認(rèn)知，有利于“教”與“學(xué)”的融合發(fā)展。身心共存也是身心一體的表現(xiàn)形式，正如梅洛·龐蒂認(rèn)為不但身體主體間是共存的，而且身體主體與世界也是共存的，即身體總是置于一定的時(shí)空與環(huán)境中的，闡述了身體是知覺(jué)和行為的主體[9]。融合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方身體現(xiàn)象學(xué)的身心一體哲學(xué)觀(guān)，強(qiáng)調(diào)從身體的整體出發(fā)，是身與心的融合與統(tǒng)一，為體育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐提供了重要的方法論指導(dǎo)?；谏硇囊惑w論的具身化體育教學(xué)的理論建構(gòu)，預(yù)示著身心二元論的消解與身心一體論的確立。具身化體育教學(xué)標(biāo)示著學(xué)校體育教學(xué)的身體回歸，發(fā)揮了身體的本體論教學(xué)意義，將學(xué)生的身體作為教育的主體與本體，一切教學(xué)都回歸到學(xué)生的身體與靈魂，將學(xué)生的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為崇高的教學(xué)目標(biāo)。體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)作為一個(gè)現(xiàn)代教育不可或缺的重要組成部分，理應(yīng)借助身體現(xiàn)象學(xué)中的懸置還原理論，將體育教學(xué)活動(dòng)的表象（如技術(shù)、行為、指標(biāo)、成績(jī)等）進(jìn)行懸置，挖掘?qū)W校體育教育的本質(zhì)價(jià)值（德育、智育、美育、體育），并將其呈現(xiàn)于體育課程教學(xué)之中。

2.2 具身認(rèn)知：具身化體育教學(xué)的范式轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)的教育理念基于身心二元論，以傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)為依托，認(rèn)為人的認(rèn)知活動(dòng)以表征為核心[10]。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)把學(xué)習(xí)看作是學(xué)生的心理認(rèn)知，與身體無(wú)關(guān)。具身認(rèn)知理論是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的突破與超越，把學(xué)習(xí)作為學(xué)生身心共同融入教學(xué)的具身認(rèn)知過(guò)程。具身認(rèn)知理論是20世紀(jì)90年代在西方認(rèn)知理論研究中出現(xiàn)的一種新思潮，強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境的互動(dòng)在認(rèn)知發(fā)展中的作用，主張人的認(rèn)知是嵌入環(huán)境與身體的一種動(dòng)態(tài)與生成的概念形成過(guò)程，強(qiáng)調(diào)身體與心理的融合與統(tǒng)一[11]。具身認(rèn)知理論突出了身體的可感知、可塑造及人的能動(dòng)性，呈現(xiàn)了身體的整體生成觀(guān)，即人的發(fā)展是全面的發(fā)展、身心協(xié)調(diào)的共生發(fā)展。古希臘時(shí)期，柏拉圖在《斐多》中就通過(guò)學(xué)習(xí)的回憶說(shuō)表達(dá)了身心分離的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種“去身體化”的活動(dòng)過(guò)程，屬于“離身認(rèn)知”的觀(guān)點(diǎn)[8]。而尼采則批判了心高于身（偏向于離身認(rèn)知）的觀(guān)點(diǎn)，高揚(yáng)身體的價(jià)值，提出要以肉體為準(zhǔn)繩，將心靈與身體在哲學(xué)中的位置完全顛倒過(guò)來(lái)，對(duì)世界萬(wàn)物的解釋都應(yīng)以肉體為出發(fā)點(diǎn)，但更加強(qiáng)化了身心的對(duì)立[8]。尼采的觀(guān)點(diǎn)完美闡釋了我國(guó)傳統(tǒng)體育教學(xué)“去心化”的學(xué)習(xí)過(guò)程，但“重身輕心”的教學(xué)注定是淺表性的認(rèn)知過(guò)程，難以觸及學(xué)生的內(nèi)心世界，更到達(dá)不了學(xué)生的精神世界，感受不到學(xué)生的生命體驗(yàn)，很難實(shí)現(xiàn)生命關(guān)懷與靈魂塑造。此時(shí)，梅洛-龐蒂將身體置于哲學(xué)本位論的中心，即“世界的問(wèn)題，從身體開(kāi)始”，提出了身心一體的哲學(xué)思想[12]。從“身心二元論”到“身心一體論”轉(zhuǎn)變必然帶來(lái)體育教學(xué)理念的范式轉(zhuǎn)向，即從“淺表性認(rèn)知”到“深層次認(rèn)知”、從“離心認(rèn)知”到“具身認(rèn)知”的新時(shí)代學(xué)校體育教學(xué)的范式轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了具身化體育教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)的突破與超越。該范式轉(zhuǎn)向更好地迎合了體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，更有利于學(xué)生體育學(xué)科核心素養(yǎng)的生成。

3 呈現(xiàn)與表達(dá)：具身化體育教學(xué)對(duì)體育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐的有效達(dá)成

3.1 對(duì)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的闡釋與踐行

以2017年版高中體育課程標(biāo)準(zhǔn)為例，其中“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”部分[4]，明確提出了體育學(xué)科核心素養(yǎng)對(duì)體育與健康課程目標(biāo)具有統(tǒng)整作用。落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)效果呈現(xiàn)在體育課程目標(biāo)的達(dá)成度上，也就體現(xiàn)在體育學(xué)科核心素養(yǎng)的踐行上。體育學(xué)科核心素養(yǎng)由基本素養(yǎng)發(fā)展而來(lái)的，具備素養(yǎng)的基本屬性，是一種長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的修養(yǎng)[13]，是一個(gè)逐漸形成地動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是對(duì)身體所承載知識(shí)、技能與態(tài)度、能力的表現(xiàn)形式[14]。毛澤東指出：“體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也[15]?！贝恕绑w”即身心一元的身體，指出了身體的本體特性，身體成為了真實(shí)存在的身體，為身體的具身性實(shí)踐提供了可能。體育學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)能力、健康行為與體育品德，而能力、行為與品德三者皆發(fā)自于身體的實(shí)踐并寄托于身體，是身體的整體性表征。體育學(xué)科知識(shí)成為形成運(yùn)動(dòng)能力與健康行為的基礎(chǔ)，缺少學(xué)科知識(shí)作為基礎(chǔ)，很難形成內(nèi)化的能力與外顯的行為，此時(shí)的行為與能力則可看作是知識(shí)的外在表現(xiàn)形式。因此，以立德樹(shù)人為目標(biāo)，體育學(xué)科核心素養(yǎng)為主線(xiàn)，體育課程目標(biāo)為依據(jù)，具身化體育教學(xué)為手段，形成了“四位一體”的體育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐邏輯路線(xiàn)?？傊?，身體作為生成體育學(xué)科核心素養(yǎng)的重要載體，具有“寓舍”之作用，具身化體育教學(xué)為學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的生成提供了學(xué)理上的支撐與實(shí)踐上的指向。

毛澤東指出：體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體則無(wú)德智也[16]。此處“體”即“體育教育實(shí)踐”，形象地描寫(xiě)了體育教育之功能及其與德育、智育之關(guān)系。運(yùn)動(dòng)能力作為核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，通過(guò)學(xué)生運(yùn)動(dòng)感知而獲得的參加運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練的能力，是人的身體形態(tài)、素質(zhì)、機(jī)能、技能和心理能力等因素的綜合表現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)能力生成具有顯著的具身認(rèn)知特征，通過(guò)身心共同參與的身體體驗(yàn)，在循序漸進(jìn)中生成，符合人的身心發(fā)展規(guī)律。如當(dāng)單個(gè)運(yùn)動(dòng)技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，很難呈現(xiàn)出明顯的運(yùn)動(dòng)能力，只有將多個(gè)或整套運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作連貫協(xié)調(diào)地整合起來(lái)時(shí)，才能表現(xiàn)出強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)能力，進(jìn)而將多個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)能力整合起來(lái)才能形成技戰(zhàn)術(shù)能力，將運(yùn)動(dòng)能力與技戰(zhàn)術(shù)能力融合起來(lái)才能形成我們通常所說(shuō)的體育競(jìng)技能力。其中，運(yùn)動(dòng)感知對(duì)于體育學(xué)科核心素養(yǎng)的生成起到了關(guān)鍵性作用，屬于身體認(rèn)知過(guò)程的核心部分，它基于學(xué)生的身體體驗(yàn)，是身體與環(huán)境的多元互動(dòng)過(guò)程。但是，若要學(xué)生在體育教學(xué)中形成體驗(yàn)感知，需要學(xué)生全身心的投入，如身體的在場(chǎng)、精神的聚焦、情景的深入、師生的溝通、團(tuán)隊(duì)的合作、技術(shù)的反思等等，以上都是具身化的身體教育過(guò)程，或稱(chēng)之為具身化體育教學(xué)。然而，健康行為與體育品德更是一個(gè)身體感知之后，而逐漸地內(nèi)化建構(gòu)過(guò)程，確切地的說(shuō)是身體與環(huán)境互動(dòng)之后的自我建構(gòu)過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)身體的不斷感知與學(xué)習(xí)，感受到行為給身體帶來(lái)的影響，才能將自己所感知的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為自身的健康行為與道德品質(zhì)，這是符合具身化體育教學(xué)知識(shí)生成原理的，準(zhǔn)確的講具身化體育教學(xué)就是一個(gè)具身德育的過(guò)程[1]。

3.2 對(duì)體育課程內(nèi)容的理解與構(gòu)思

2017版體育課程標(biāo)準(zhǔn)中“課程結(jié)構(gòu)”部分[4]明確指出：體育學(xué)科核心素養(yǎng)形成的途徑不僅包括體育與健康課，還有課外體育鍛煉、體育競(jìng)賽活動(dòng)和體育社團(tuán)活動(dòng)，間接地提出了體育課程教學(xué)的實(shí)踐場(chǎng)域與活動(dòng)方式。新課標(biāo)所規(guī)定的場(chǎng)域范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了舊課標(biāo)，新課標(biāo)視域下的體育教學(xué)實(shí)踐是廣域的體育教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)地變化。為了保證學(xué)生身體參與的連貫性與整體性，采用了一體化的課程內(nèi)容，保持模塊之間的連續(xù)性與結(jié)構(gòu)的完整性。我國(guó)體育課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的課程內(nèi)容也基本上都是實(shí)踐類(lèi)體驗(yàn)性體育項(xiàng)目，如球類(lèi)、田徑類(lèi)、體操類(lèi)、游泳等[4]。所開(kāi)設(shè)的課程項(xiàng)目也都是體驗(yàn)性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身體驗(yàn)，讓師生共同在真實(shí)的體育教學(xué)場(chǎng)景中互動(dòng)學(xué)習(xí)，從而獲得學(xué)習(xí)的快樂(lè)，進(jìn)而達(dá)到體育課程育人價(jià)值。2017年版體育課程標(biāo)準(zhǔn)中“課程內(nèi)容”部分，明確指出：體育課程內(nèi)容主要包括體能、運(yùn)動(dòng)技能與健康教育[4]。體育課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的設(shè)計(jì)，主要以實(shí)踐性教育內(nèi)容為主，通過(guò)對(duì)學(xué)生體能的提升、運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得與健康教育的學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的體育學(xué)科核心素養(yǎng)。具身化體育教學(xué)主要以學(xué)生的身體體驗(yàn)與感知為基礎(chǔ)的體育教學(xué)活動(dòng)，一切都從身體的體驗(yàn)出發(fā)。

具身認(rèn)知理論下的情景化教學(xué)是對(duì)體育課程內(nèi)容的科學(xué)化構(gòu)思與實(shí)踐。情景化教學(xué)作為體育課程標(biāo)準(zhǔn)變革的一大亮點(diǎn)，是具身化體育教學(xué)的重要組織形式，有利于促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐性知識(shí)的生成。經(jīng)過(guò)實(shí)踐性活動(dòng)發(fā)揮教學(xué)效用，需要通過(guò)實(shí)踐性教學(xué)及學(xué)生的親身感知獲得知識(shí)，這與體育課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容實(shí)踐相匹配。具身化體育教學(xué)增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)情景化體育教學(xué)內(nèi)容的感知與體驗(yàn)，提高學(xué)科教學(xué)內(nèi)容向結(jié)構(gòu)化知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)換，有利于師生實(shí)踐性知識(shí)的生成。具身化體育教學(xué)以師生主動(dòng)參與的身體感知為基礎(chǔ)，主動(dòng)參與并不是個(gè)體獨(dú)立的參與，而是團(tuán)結(jié)協(xié)作的共同學(xué)習(xí)，是與體育教學(xué)情景高度融合的場(chǎng)景。具身化體育教學(xué)中的體育教學(xué)情景是真實(shí)、復(fù)雜的，而不是簡(jiǎn)單、虛假的，貼近學(xué)生的生活與走進(jìn)學(xué)生的身心，而不能遠(yuǎn)離學(xué)生的身體。當(dāng)然體育教學(xué)情景都是虛擬、仿造真實(shí)體育場(chǎng)景設(shè)計(jì)出來(lái)的，與真實(shí)的生活還是存在一定的差距，只有堅(jiān)持貫徹具身性體育教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)原則，才不會(huì)走樣、變質(zhì)。

3.3 對(duì)體育課程實(shí)施的落實(shí)與表達(dá)

2017版體育課程標(biāo)準(zhǔn)中“實(shí)施建議”部分[4]，明確指出：教師要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、課程實(shí)施方案和計(jì)劃，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)為主要目標(biāo)，將其貫穿在教學(xué)過(guò)程中，并結(jié)合所教運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際情況和課程資源等，創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)，科學(xué)地設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，改革和創(chuàng)新教學(xué)組織形式，靈活運(yùn)用教學(xué)方法和手段，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。體育課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程教學(xué)的組織形式、教學(xué)計(jì)劃制定與課堂教學(xué)提出了詳細(xì)的建議，尤其是在“課堂教學(xué)”部分中，明確提出以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)為基本追求，以及轉(zhuǎn)變課程知識(shí)觀(guān)、改變教學(xué)方式、拓寬教學(xué)空間、采取多種教學(xué)形式、保證運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外結(jié)合、形成教學(xué)特色、重視健康教育等具體實(shí)施建議。體育課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的有關(guān)教學(xué)組織形式與教學(xué)計(jì)劃制定的建議，更多的是針對(duì)課程模塊與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)與實(shí)施而提出的。而以學(xué)生身心發(fā)展為中心的具身化體育教學(xué)，與發(fā)展學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)相一致，是對(duì)體育課程實(shí)施建議的有效落實(shí)與深刻表達(dá)。

“課堂教學(xué)”部分所提出的體育課程知識(shí)觀(guān)，從注重單個(gè)知識(shí)和技術(shù)教學(xué)向?qū)W科核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的情境性、生活化、結(jié)構(gòu)化、實(shí)效性與整體性特征。此類(lèi)知識(shí)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是達(dá)成學(xué)科核心素養(yǎng)的基本要求。體育學(xué)科知識(shí)的獲得必須要保證學(xué)生的全身心參與，并且要基于身體的體驗(yàn)與感知基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)身體的反思與建構(gòu)才能形成。具身化體育教學(xué)對(duì)過(guò)程的完整性與教學(xué)的情景化提出了更高的要求，強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)化，提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用能力。同時(shí)，具身化體育教學(xué)的情景化設(shè)計(jì)作為體育課程標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)的重要基礎(chǔ)，主要包括教學(xué)情景的生活化、真實(shí)性、連續(xù)性，讓學(xué)生能夠身臨其境地去進(jìn)行身體交流與心靈溝通，達(dá)到師生的靈魂觸動(dòng)，形成完滿(mǎn)人格、堅(jiān)韌不拔的體育精神與優(yōu)良的體育道德品質(zhì)。從具身認(rèn)知理論發(fā)現(xiàn)，具身認(rèn)知主要發(fā)生在學(xué)生的親身體驗(yàn)當(dāng)中，更加需要經(jīng)過(guò)學(xué)生自身的身心感知及與同學(xué)、教師深度地交流，最后通過(guò)學(xué)生自身的身體實(shí)踐與反思才能實(shí)現(xiàn)，并且具身認(rèn)知所形成的身體體驗(yàn)與感知，也是最深刻、最真實(shí)、最有效的。由此可見(jiàn)，具備一定運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)具身化體育教學(xué)的條件，是保證學(xué)生具身認(rèn)知學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，沒(méi)有教學(xué)強(qiáng)度與練習(xí)密度的教學(xué)很難產(chǎn)生具身認(rèn)知效果。

3.4 對(duì)學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)的呈現(xiàn)與達(dá)成

2017年版體育課程標(biāo)準(zhǔn)中首次提到學(xué)業(yè)質(zhì)量，學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是以體育學(xué)科核心素養(yǎng)及其表現(xiàn)水平為主要維度，結(jié)合課程內(nèi)容及學(xué)生學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)，依據(jù)不同學(xué)業(yè)水平成就表現(xiàn)的關(guān)鍵特征，將學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同水平，并描述不同水平學(xué)習(xí)結(jié)果的具體表現(xiàn)[4]。學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為“課程話(huà)語(yǔ)”變革下的產(chǎn)物，是聯(lián)結(jié)學(xué)科核心素養(yǎng)教育理念與體育教師教學(xué)實(shí)踐及學(xué)生學(xué)習(xí)行為的溝通中樞，其本質(zhì)是教育實(shí)踐價(jià)值與教育實(shí)踐目的共同作用的結(jié)果[16]。在學(xué)業(yè)質(zhì)量水平中的“質(zhì)量描述”部分發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)注重定量與定性相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，指標(biāo)包括量化指標(biāo)，如每周幾次課外體能練習(xí)、觀(guān)看幾場(chǎng)比賽、游多少米等等，還有定性指標(biāo)，如尊重對(duì)手、尊重裁判、挑戰(zhàn)自我等等。單從指標(biāo)屬性來(lái)看，定性指標(biāo)大都屬于難以量化的具身化特征顯著的測(cè)評(píng)指標(biāo)，它的考量在傳統(tǒng)體育教學(xué)中是很難實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的體育教學(xué)面對(duì)定性評(píng)價(jià)指標(biāo)（如德育指標(biāo)）等的評(píng)價(jià)基本上是知難而退了，并且都是將身體指標(biāo)與心理指標(biāo)分開(kāi)測(cè)評(píng)，致使學(xué)業(yè)質(zhì)量中的定性指標(biāo)評(píng)價(jià)難以開(kāi)展?；谏眢w的具身化體育教學(xué)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中身體的發(fā)展變化，以學(xué)生身體發(fā)展變化的整體性表現(xiàn)為依據(jù)，不再單以學(xué)習(xí)結(jié)果為主要參照，而是注重身體的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)與發(fā)展性評(píng)價(jià)，這與學(xué)業(yè)質(zhì)量提出的目標(biāo)不謀而同。

學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)更加有利于具身體育教學(xué)的實(shí)踐操作，能夠有效反映出學(xué)生的身心健康的整體發(fā)展水平。學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)優(yōu)化了過(guò)去的終結(jié)性評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越K結(jié)性評(píng)價(jià)、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)與過(guò)程性評(píng)價(jià)相結(jié)合的綜合性評(píng)價(jià)，更能體現(xiàn)出身體在體育教學(xué)中的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了身體的重要地位。具身化體育教學(xué)評(píng)價(jià)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，屬于過(guò)程性評(píng)價(jià)與表現(xiàn)性評(píng)價(jià)，基本上能夠達(dá)到學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的要求。學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)從注重學(xué)生身體素質(zhì)的發(fā)展到關(guān)注學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的生成轉(zhuǎn)向。學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)是一項(xiàng)綜合性評(píng)價(jià)，其能夠很好地在學(xué)生整個(gè)學(xué)業(yè)發(fā)展中體現(xiàn)出更加有價(jià)值的作用，為體育全面納入中高考考試制度奠定了實(shí)踐性基礎(chǔ)。具身化體育教學(xué)評(píng)價(jià)在注重結(jié)果評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，更關(guān)注學(xué)習(xí)效果的整體評(píng)價(jià)，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的身體感受及實(shí)踐性知識(shí)的生成?；诖?，具身化的體育教學(xué)評(píng)價(jià)有利于開(kāi)展學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)與貫徹落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)。

4 實(shí)踐與創(chuàng)新：具身化體育教學(xué)落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐探索

體育課程標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)必須緊緊圍繞在發(fā)展學(xué)生體育學(xué)科核心素養(yǎng)這一宏觀(guān)目標(biāo)。具身化體育教學(xué)將體育學(xué)科教學(xué)內(nèi)容情景化處理，借助身體的體驗(yàn)與感知，逐漸將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化于學(xué)生身體的具身認(rèn)知過(guò)程，對(duì)于落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)具有明顯優(yōu)勢(shì)。依據(jù)具身認(rèn)知理論，確立了基于身體與生命的具身化體育教學(xué)價(jià)值與目標(biāo)，建構(gòu)了以“體驗(yàn)—感知—互動(dòng)—內(nèi)化—建構(gòu)”為演進(jìn)脈絡(luò)的具身化體育教學(xué)行動(dòng)主線(xiàn)與基本理路，剖析了由“經(jīng)驗(yàn)、情景、對(duì)話(huà)、生成、評(píng)價(jià)”構(gòu)成的具身化體育教學(xué)實(shí)踐手段與行動(dòng)邏輯。

4.1 價(jià)值闡釋與目標(biāo)定位

具身認(rèn)知理論把身體作為思考問(wèn)題的基本原點(diǎn)，把身體看成是實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。用身體統(tǒng)領(lǐng)具身化體育教學(xué)實(shí)踐，將完滿(mǎn)健康的身體作為教學(xué)的基本目標(biāo)，把身體的體驗(yàn)與感知、互動(dòng)與對(duì)話(huà)、內(nèi)化與建構(gòu)作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的實(shí)踐途徑，通過(guò)身體的感覺(jué)與思維、動(dòng)作與語(yǔ)言、實(shí)踐與反思，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育的目的。身體作為具身化體育教學(xué)的本體，對(duì)于體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)起到統(tǒng)整作用，以師生身體為基準(zhǔn)，強(qiáng)化學(xué)生身心感知，形成學(xué)生學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)技能、健康行為與體育品質(zhì)，最終形成完滿(mǎn)的人格，實(shí)現(xiàn)身心的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。具身化體育教學(xué)將身體看作具有鮮活的生命，把教學(xué)過(guò)程看作是師生共同主動(dòng)追求生命價(jià)值的身體行動(dòng)，突出了教學(xué)的互動(dòng)性與動(dòng)態(tài)生成性。由此，生命便成為了具身化體育教學(xué)的價(jià)值本體，把生命作為體育教學(xué)目標(biāo)確立的重要依據(jù)?；谏眢w的具身化體育教學(xué)實(shí)踐就是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生命價(jià)值，如健康的生命觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)，形成健康積極地生命態(tài)度與價(jià)值追尋。生命引領(lǐng)價(jià)值為具身化體育教學(xué)目標(biāo)的確立提供了重要的參照。因此，身體與生命成為了具身化體育教學(xué)的兩大價(jià)值主體，貫徹整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程。

一方面，貫徹落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持體育學(xué)科核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)的具身化體育教學(xué)目標(biāo)，具有重要的教學(xué)實(shí)踐意義。體育學(xué)科核心素養(yǎng)基于學(xué)科，體育課程標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)課程，體育教學(xué)直面教學(xué)，三者在層次上是一個(gè)遞減關(guān)系[6]。在具體內(nèi)容與目標(biāo)上，體育學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)校體育教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)綱領(lǐng)，起到引領(lǐng)作用[6]。另一方面，貫徹生命引領(lǐng)價(jià)值的體育教學(xué)理念，突出學(xué)生的身心協(xié)同發(fā)展，將“生命—實(shí)踐”教育思想貫穿于體育教學(xué)主線(xiàn)，建立基于健康、素養(yǎng)與生命的體育教學(xué)身體觀(guān)。首先，堅(jiān)持“健康第一”的體育教學(xué)指導(dǎo)思想。“健康第一”的指導(dǎo)思想立足于身心一體的身體觀(guān)，即“在生理性、物理性、客體性的身體觀(guān)中融進(jìn)了精神性、能動(dòng)性、主體性、健康性?xún)?nèi)容”[17]。把具身化體育教學(xué)實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)定位于學(xué)生健康的身體，這里的身體具有生物學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)的意義。其次，確立“素養(yǎng)導(dǎo)向”的具身化體育教學(xué)實(shí)踐理念。堅(jiān)持“素養(yǎng)本位”教學(xué)理念，始終堅(jiān)持體育教學(xué)目標(biāo)與體育學(xué)科核心素養(yǎng)保持高度對(duì)接，建構(gòu)身體素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)下的多元化、層級(jí)化的具身化體育教學(xué)目標(biāo)結(jié)構(gòu)，并將具身認(rèn)知的目標(biāo)落實(shí)到體育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。最后，落實(shí)“生命—實(shí)踐”的具身化體育教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)。把生命作為具身化體育教學(xué)實(shí)踐的崇高價(jià)值目標(biāo)，將對(duì)學(xué)生生命的終極關(guān)懷與終極追求作為教學(xué)實(shí)踐的關(guān)鍵過(guò)程，實(shí)現(xiàn)一種內(nèi)在于身體、內(nèi)在于生命的精神超越。

4.2 實(shí)踐主線(xiàn)與基本理路

具身化體育教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)的繼承與發(fā)展，是在工具理性主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步突出其價(jià)值理性，實(shí)現(xiàn)體育學(xué)科的全面育人價(jià)值目標(biāo)，塑造學(xué)生完美的精神世界與生命世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)健康生命的追尋。身體既是教學(xué)實(shí)踐的本體，也是教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體，更是教學(xué)過(guò)程的主客一體。身體的教育實(shí)踐成為了具身化體育教學(xué)的重要實(shí)踐依據(jù)，它認(rèn)為身體教育是人生存與發(fā)展的重要實(shí)踐過(guò)程，是身體具身認(rèn)知的學(xué)習(xí)過(guò)程，經(jīng)過(guò)身體的體驗(yàn)、感知、互動(dòng)、內(nèi)化與建構(gòu)，形成知識(shí)、思維、能力、品質(zhì)、精神的全育教學(xué)過(guò)程。基于此，建構(gòu)了以“體驗(yàn)—感知—互動(dòng)—內(nèi)化—建構(gòu)”為演進(jìn)脈絡(luò)的具身化體育教學(xué)行動(dòng)主線(xiàn)，遵循了具身認(rèn)知的身心發(fā)展規(guī)律，指明了具身化體育教學(xué)的實(shí)踐理路。首先，體驗(yàn)作為形成具身認(rèn)知的重要前提，身體的體驗(yàn)與感知來(lái)源于身體的認(rèn)知整體，成為認(rèn)識(shí)世界的第一步，共同構(gòu)成身體運(yùn)動(dòng)感覺(jué)通道。建立于師生感知基礎(chǔ)之上的具身化體育教學(xué)，有利于落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生身體與環(huán)境的互動(dòng)，提升體育教學(xué)效果，發(fā)展學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)。同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)建有利于學(xué)生身體體驗(yàn)的具身化體育教學(xué)環(huán)境，如教學(xué)情景、場(chǎng)地環(huán)境、師生氛圍、社會(huì)環(huán)境等。其次，身體互動(dòng)呈現(xiàn)了身體與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系，具有明顯的主體間性特征[18]，成為具身認(rèn)知教學(xué)的重要?jiǎng)恿υ慈?。身體互動(dòng)突出了師生之間的主體交互性，解決師生身心關(guān)系的割裂，沒(méi)有身體的互動(dòng)，很難形成有效的具身認(rèn)知結(jié)構(gòu)，難以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定地學(xué)科知識(shí)、學(xué)科思維與能力結(jié)構(gòu)。具身化體育教學(xué)中的身體互動(dòng)，能夠強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于教學(xué)情景的感知，有利于促進(jìn)學(xué)生的具身認(rèn)知學(xué)習(xí)。最后，身體的內(nèi)化與建構(gòu)作為認(rèn)知學(xué)習(xí)的整體，是具身化體育教學(xué)的重要學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。身體內(nèi)化作為具身化體育教學(xué)認(rèn)知形成的內(nèi)部環(huán)節(jié)，將外部學(xué)科知識(shí)內(nèi)化于身的重要過(guò)程。

4.3 實(shí)踐手段與行動(dòng)邏輯

在建構(gòu)具身化體育教學(xué)實(shí)踐主線(xiàn)的基礎(chǔ)上，探尋實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的體育教學(xué)實(shí)踐手段，探明教學(xué)的行動(dòng)邏輯，具有重要的實(shí)踐指向性作用。具身化體育教學(xué)將“經(jīng)驗(yàn)、情景、對(duì)話(huà)、生成、評(píng)價(jià)”作為實(shí)踐手段，并與“體驗(yàn)—感知—互動(dòng)—內(nèi)化—建構(gòu)”的實(shí)踐主線(xiàn)相輔相成。情景化教學(xué)中的場(chǎng)景構(gòu)成了體育教學(xué)情景，是形成身體體驗(yàn)與感知的重要場(chǎng)所與環(huán)境。而對(duì)話(huà)是基于主體地位平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)身體間的交流、協(xié)商與合作，是身體互動(dòng)的重要形式與方式。生成作為具身認(rèn)知的根本特征，成為具身化體育教學(xué)的關(guān)鍵，是體育教學(xué)意義生成的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。評(píng)價(jià)作為具身化體育教學(xué)的重要實(shí)踐工具，是衡量教學(xué)效果生成的有效手段?？傊?，基于原初的身體體驗(yàn)或原有的身體經(jīng)驗(yàn)的具身化體育教學(xué)，通過(guò)情景化的教學(xué)與身體的對(duì)話(huà)關(guān)系，經(jīng)過(guò)生成性的體育教學(xué)過(guò)程，形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的身體具身實(shí)踐過(guò)程，是具身化體育教學(xué)的行動(dòng)邏輯。

當(dāng)然，師生的身體經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)自于體育教學(xué)情景，體育教學(xué)情景也是產(chǎn)生身體體驗(yàn)與感知的重要場(chǎng)所，通過(guò)師生共同與教學(xué)環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互作用而生成的，由此可見(jiàn)具身化體育教學(xué)具有一定的情景性[10]。情景的設(shè)計(jì)必須遵循具身認(rèn)知的教學(xué)原則，情景的復(fù)雜程度應(yīng)循序漸進(jìn)、因人而異，逐步復(fù)雜化與多元化，切勿過(guò)分追求復(fù)雜而帶來(lái)教學(xué)內(nèi)容難度，影響學(xué)生身體參與的積極性與主動(dòng)性。身體對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)于平等主體關(guān)系之間的合作、溝通與交流之中，包涵主體之間的身心交融與互動(dòng)，主要有情感、動(dòng)作、語(yǔ)言、技能、知識(shí)的交流，成為提升教學(xué)互動(dòng)的主要方式。身體的對(duì)話(huà)不僅僅是簡(jiǎn)單的合作，應(yīng)當(dāng)是在復(fù)雜的體育教學(xué)情景與場(chǎng)景中，通過(guò)激發(fā)學(xué)生身體的主動(dòng)感知，達(dá)到身體的情感、意識(shí)與行為的交融。感知與互動(dòng)的目的就是為了生成，這也是具身化體育教學(xué)的根本目的。具身化體驗(yàn)教學(xué)結(jié)果具有顯著的生成性，如體育課程標(biāo)準(zhǔn)中提及的知識(shí)、能力、品德、行為、意識(shí)、思維等等，是一種身體的生成，具有穩(wěn)定與持久的特征。身體的生成是具身認(rèn)知的重要特征，其中學(xué)生體育學(xué)科核心素養(yǎng)就是生成的主要內(nèi)容。具身化體育教學(xué)評(píng)價(jià)作為重要的實(shí)踐效果檢視工具，將生成與評(píng)價(jià)融合起來(lái)建構(gòu)生成性的體育教學(xué)評(píng)價(jià)手段，有利于引導(dǎo)具身化體育教學(xué)實(shí)踐，提高身體教育的實(shí)踐效果。

5 結(jié)語(yǔ)

“立德樹(shù)人”作為新時(shí)代學(xué)校體育教育的根本任務(wù)，體育學(xué)科核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)著體育課程標(biāo)準(zhǔn)與體育教學(xué)實(shí)踐。身心二元論導(dǎo)向的傳統(tǒng)體育教學(xué)，呈現(xiàn)出顯著的身心分離的教學(xué)特征，不利于體育課程標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行與實(shí)踐。具身認(rèn)知理論給體育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐提供了新的研究視角，突出具身認(rèn)知的體育教學(xué)實(shí)踐，是一個(gè)身心融合發(fā)展的具身認(rèn)知過(guò)程，能夠有效地落實(shí)體育課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生體育學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展，達(dá)到立德樹(shù)人基本目標(biāo)。然而，本文僅僅是對(duì)具身化體育教學(xué)的實(shí)踐方案做了初步探索，具體如何在體育課堂教學(xué)當(dāng)中細(xì)化落實(shí)，還需要深入的探究與驗(yàn)證。