黑火藥：游走于文武兩端的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶

蒲 帥

遼寧警察學(xué)院

1933年2月16日，《申報(bào)·自由談》刊登了魯迅先生以筆名“何家干”發(fā)表的雜文《電的利弊》，文中痛斥中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)始終未能解決的愚昧積弊。在文末，魯迅先生以其犀利的筆觸，借中西方科技利用不同側(cè)重的對(duì)比闡明自身觀點(diǎn)：

外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此，蓋不但電氣而已。

文中提及的“火藥”，所指便是我們熟知的黑火藥；而帶有刻度的“羅盤(pán)針”，亦即指南針在航海領(lǐng)域的重要應(yīng)用成果。黑火藥與指南針均位居“中國(guó)古代四大發(fā)明”之列，長(zhǎng)久以來(lái)作為代表中國(guó)古代科技成就的重要成果而被后人熟知。但在魯迅先生筆下，這些古代科學(xué)技術(shù)的智慧結(jié)晶卻仿佛僅被用在愚昧的封建迷信活動(dòng)之中，未能真正發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促使社會(huì)變革的巨大作用。事實(shí)情況是否的確如此？在如今看來(lái)頗為重要的黑火藥等發(fā)明造物，在中國(guó)古代又究竟發(fā)揮了哪些作用呢？

偶然與必然：煉丹術(shù)與黑火藥的誕生

華夏民族素以重視實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)實(shí)用著稱，許多發(fā)明創(chuàng)造與技術(shù)革新均自日常生活實(shí)踐中涌現(xiàn)而出，黑火藥同樣也不例外。黑火藥的發(fā)明與古代煉丹術(shù)密不可分，正是在古代煉丹家的煉丹爐鼎中，硫磺、硝石、木炭這些構(gòu)成黑火藥的基本成分得以相遇，引發(fā)了那一聲對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原初爆炸。

表面上看，黑火藥的誕生具有偶然性，但只要稍微仔細(xì)分辨一下構(gòu)成黑火藥的幾種材料，便能夠發(fā)現(xiàn)在偶然中潛藏著火藥產(chǎn)生的必然。黑火藥主要包含三種成分：硫磺、硝石與木炭，三者無(wú)一例外，皆是煉丹過(guò)程中必不可少的重要原料。

首先來(lái)看硫磺，先民認(rèn)識(shí)、利用硫磺的歷史最早可以追溯至秦漢時(shí)期，成書(shū)于秦漢之交的《神農(nóng)本草經(jīng)》中將名為“石流黃”的硫磺列入玉石部“中品”，稱其“味酸溫……能化金銀銅鐵奇物”，說(shuō)明此時(shí)人們已經(jīng)了解到硫磺能夠蝕化各類金屬，同時(shí)又會(huì)猛烈燃燒，被視作是火石中的精氣。正因?yàn)檫@些特性的存在，硫磺被煉丹家稱為“將軍”或“金賊”，并廣泛運(yùn)用于各類煉丹過(guò)程之中。

接下來(lái)是硝石，最初硝石被寫(xiě)作“消石”，很早便有明確藥用記錄。消石在《神農(nóng)本草經(jīng)》中位列玉石部“上品”，書(shū)中稱其“味苦寒……推陳致新，除邪氣。煉之如膏，久服輕身”。人們同樣很早便注意到了其煉制后的特性，并認(rèn)為服用煉制消石對(duì)人體有益。值得注意的是，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中還記載著另一種名為“樸消”的物質(zhì)，書(shū)中記載此物“味苦寒……能化七十二種石，煉餌服之，輕身神仙”，亦有學(xué)者從其“化石”性質(zhì)出發(fā)，推斷其為后世煉丹所用硝石。

出現(xiàn)分歧與混淆的原因在于自然界中還廣泛存在著名為“芒硝”的物質(zhì)，兩者在外貌上頗為相似，因此如何區(qū)分便成為困擾古人的一大難題。直至南北朝時(shí)期，陶弘景在《本草經(jīng)集注·玉石上品》“硝石”條下記載了“強(qiáng)燒之，紫青煙起，仍成灰。不停沸如樸硝，云是真硝石也”的辨別方法，兩者間才有了較為明確可行的鑒別手段。及至唐中期，煉丹家又發(fā)明了更為高效的“黃硝法”來(lái)制造鉛丹（主要成分為氧化鉛）：先利用硫磺與熔化的鉛反應(yīng)形成硫化鉛，接著加入硝石，以其作為氧化劑將硫化鉛迅速轉(zhuǎn)變?yōu)檠趸U，形成煉丹所用的“鉛丹”。該法首見(jiàn)于唐中期問(wèn)世的丹經(jīng)《丹房鏡源》中，說(shuō)明此時(shí)煉丹家已能夠明確區(qū)分與利用主要成分為硝酸鉀的硝石，這也為黑火藥的出現(xiàn)完成了進(jìn)一步的原料制備。

硫磺與硝石均是煉丹過(guò)程中必不可少的靈藥，但煉丹家認(rèn)為僅僅依靠“陰君”（煉丹家對(duì)硝石的稱呼）與“陽(yáng)侯”（煉丹家對(duì)硫磺的稱呼）遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，為了去除各種煉丹原材料的毒性，改變其本身固有屬性，最終煉化成可被人體服用吸收的物質(zhì)，煉丹家往往會(huì)采用一種被稱作“伏”的方法來(lái)處理這些原料。其中最為常見(jiàn)的即是“火伏法”，如《諸家神品丹法·卷五》所載據(jù)傳為孫思邈所做的“孫真人丹經(jīng)內(nèi)伏硫黃法”，便是個(gè)中典型。其成分為“硫黃一兩，硝石一兩，硵砂半兩，右三味為末，甘鍋埋成汁，瀉入槽中，成伏矣”。火伏法的本意是要去除煉丹原料的毒性，改變其藥理，但其配方中已明確包含構(gòu)成黑火藥的硫磺、硝石、木炭三要素，由此人們普遍相信，唐代的煉丹家已經(jīng)在煉丹實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到了黑火藥的基本成分配方。

由此可見(jiàn)，基于煉丹家的理解與古代煉丹術(shù)的基本原理，硫磺、硝石與木炭三種物質(zhì)的相遇可謂煉丹術(shù)中的必然。這場(chǎng)注定發(fā)生的爆炸在現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中最早可追溯至唐末宋初，當(dāng)時(shí)的煉丹家已經(jīng)清楚掌握了三者合一可引發(fā)燃燒造成巨大破壞的秘密：

有以硫黃、雄黃合硝石，并蜜燒之，焰起燒手面，及燼屋舍者。（《真元妙道要略·黜假驗(yàn)真鏡第一》）

硫磺、硝石，再加上其他物質(zhì)中的碳元素，由火藥燃燒爆炸導(dǎo)致的燒傷情況時(shí)有發(fā)生。然而煉丹家的本意并非是要發(fā)明新型燃燒與爆炸物，恰恰相反，火藥的出現(xiàn)大大增加了煉丹過(guò)程的不穩(wěn)定因素，因此在《真元妙道要略·黜假驗(yàn)真鏡第一》的記載中，還能看到煉丹家對(duì)三者混雜的特別提防：“硝石宜佐諸藥，多則敗藥。生者不可合三黃等燒，立見(jiàn)禍?zhǔn)隆！?/p>

由煉丹術(shù)孕育的黑火藥，恰恰展現(xiàn)出了破壞煉丹進(jìn)程的原初面貌，那么能讓這項(xiàng)“暴脾氣”的發(fā)明真正能夠施展拳腳的舞臺(tái)又在哪里？中國(guó)古代的軍事家們很快意識(shí)到了黑火藥的軍用價(jià)值，并為此迅速行動(dòng)起來(lái)。

燃燒與爆炸：活躍在戰(zhàn)爭(zhēng)中的黑火藥

依據(jù)編纂于明代的《正統(tǒng)道藏》叢書(shū)記載，在據(jù)傳成書(shū)于唐代的諸多煉丹著作中，已經(jīng)出現(xiàn)了大量“伏硫磺”與“伏硝石”的成熟配方，其中無(wú)一例外均包含有硫磺、硝石與木炭三種引發(fā)燃燒爆炸的關(guān)鍵物質(zhì)，而技術(shù)革新與遷移的腳步即在這些煉丹實(shí)踐中悄然邁出。據(jù)記載，在唐末藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)時(shí)期，黑火藥已被用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中。

《諸家神品丹法·卷五》所載據(jù)傳為孫思邈所做的“孫真人丹經(jīng)內(nèi)伏硫黃法”

一個(gè)典型例子是宋人路振在其《九國(guó)志》中記載，唐哀宗天祐初年（904），盤(pán)踞淮南的楊行密率軍渡江攻打豫章（今江西省南昌市），其部將鄭璠以“發(fā)機(jī)飛火”燒毀龍沙門(mén)。宋人許洞在《虎鈐經(jīng)》中注釋“飛火”為“飛火者，謂火炮、火箭之類也”，但畢竟兩者間存在百年差距，不能確信鄭璠使用的“發(fā)機(jī)飛火”必為火藥驅(qū)動(dòng)。唐代《通典·兵典》中即有“門(mén)棧，以泥厚涂之備火。柴草之類貯積，以泥厚涂之，防止飛箭飛火”之說(shuō)，在箭頭上捆綁可燃物引燃后射出的戰(zhàn)術(shù)亦是古已有之。

相較于這些存在爭(zhēng)議的簡(jiǎn)略記載，在典籍資料中有據(jù)可查的火藥武器當(dāng)屬《宋史·兵志》中的記錄。據(jù)書(shū)中所載，太祖開(kāi)寶三年（970），“時(shí)兵部令史馮繼升等進(jìn)火箭法，命試驗(yàn)，且賜衣物、束帛”。不久后的宋真宗咸平三年（1000）八月，“神衛(wèi)水軍隊(duì)長(zhǎng)唐福獻(xiàn)所制火箭、火球、火蒺藜”。兩年后，“知寧化軍劉永錫制手炮以獻(xiàn)，詔沿邊造之以充用”，這些由火藥驅(qū)動(dòng)的新式武器開(kāi)始正式運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)。

真正意義上完整見(jiàn)于兵書(shū)記載的火藥武器，則首見(jiàn)于宋仁宗康定元年（1040）下詔編纂，由曾公亮、丁度共同完成的《武經(jīng)總要》一書(shū)?！段浣?jīng)總要》在前集中第十一、十二卷分別記錄了三種火藥配方：“毒藥煙球”“火藥法”與“蒺藜火球”。除了最基本的火藥配方外，還根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)需求不同研發(fā)出了各種新型火藥武器，例如“毒藥煙球”中摻雜了狼毒、砒霜等劇毒物質(zhì)，爆炸后毒氣擴(kuò)散，使敵人“口鼻血出”；“蒺藜火球”則在火藥配方的基礎(chǔ)上加入數(shù)枚鐵蒺藜，爆炸后鐵蒺藜散落，可有效殺傷敵軍騎兵。

值得注意的是，《武經(jīng)總要》中記載的火藥配方無(wú)一例外均強(qiáng)調(diào)的是火藥的爆炸屬性，利用火藥爆開(kāi)后的群體殺傷效果能有效削弱對(duì)方有生力量。這與此前多利用火藥的燃燒性質(zhì)，借助火藥燃燒使箭矢等具備更遠(yuǎn)射程的用法相比有了顯著區(qū)別。從燃燒到爆炸意味著對(duì)火器形態(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的一次重要變化，此后火藥的爆炸威力逐步得到了更為長(zhǎng)足的開(kāi)發(fā)。

據(jù)《宋史·兵志》記載，宋神宗熙寧年間（1068—1077）進(jìn)行了軍制改革，特別設(shè)置軍器監(jiān)總管京師各州軍器制作，其中專事制造攻城軍用器械的“廣備攻城作”（軍工生產(chǎn)機(jī)構(gòu)）中便有專門(mén)負(fù)責(zé)制造火器的“火藥作”，說(shuō)明此時(shí)火藥武器已成規(guī)模應(yīng)用于城市攻防戰(zhàn)中。

在朝廷的扶持引導(dǎo)下，火藥武器在宋代得到迅速發(fā)展，這主要體現(xiàn)在火器制造量與新品種研發(fā)兩方面。宋神宗元豐七年（1084），寧波地方官曾奏準(zhǔn)朝廷“募商人于日本國(guó)市硫黃五十萬(wàn)斤”，一次性進(jìn)口如此數(shù)量的硫磺原料用作火藥生產(chǎn)，說(shuō)明宋代在邊防戰(zhàn)爭(zhēng)中的火器用量也十分可觀。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷三百四十三》記載，宋神宗時(shí)由開(kāi)封府運(yùn)送一批火藥武器前往岷州、河州等地，其中便包括“神臂弓火箭十萬(wàn)支，火藥弓箭二萬(wàn)支，火藥火炮箭二千支，火彈二千枚”，數(shù)量可謂十分驚人。

新式火器則以“霹靂炮”“震天雷”等最為著名。這些火器在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用?？菇鹈祭罹V在《靖康傳信錄》中曾明確記錄利用“霹靂炮”抗金的過(guò)程：“余既登城，令施放，有引炮自便，能中賊者，厚賞。夜，發(fā)霹靂炮以擊，賊軍皆驚呼?！倍谀纤谓B興三十一年（1161）具有重要意義的采石磯大捷中，宋將虞允文也倚仗“霹靂炮”的威力取得了勝利。楊萬(wàn)里在其《海鰍賦后序》中對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面有著生動(dòng)的描述：

舟中忽發(fā)一霹靂炮，蓋以紙為之，而實(shí)之以石灰、硫黃。炮自空而下，落水中，硫黃得水而火作，自水跳出，其聲如雷，紙裂而石灰散為煙霧，瞇其人馬之目，人物不相見(jiàn)。吾舟馳之，壓敵舟，人馬皆溺，遂大敗之云。（《誠(chéng)齋集·卷四十四》）

有關(guān)“震天雷”的記載則見(jiàn)于《金史·列傳五十一》中，其文曰：“其攻城之具有火炮名‘震天雷’者，鐵罐盛藥，以火點(diǎn)之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里外。所爇圍半畝之上，火點(diǎn)著甲鐵皆透。大兵又為牛皮洞，直至城下，掘城為龕，間可容人，則城上不可奈何矣。人有獻(xiàn)策者，以鐵繩懸‘震天雷’者，順城而下，至掘處火發(fā)，人與牛皮皆碎迸無(wú)跡。又飛火槍，注藥以火發(fā)之，輒前燒十余步，人亦不敢近。大兵惟畏此二物云?！笨芍祟惢鹌魇窃诨鹚幫饧友b了鐵質(zhì)外殼，點(diǎn)燃后殺傷力巨大，威力驚人。

除了燃燒型與爆炸型的兩種火藥武器外，更接近現(xiàn)代槍炮原理的管形火器也同樣誕生于宋代。最早見(jiàn)于史書(shū)記載的管形火器，當(dāng)屬湯璹在《建炎德安守御錄·卷下》中記錄的安陸縣知縣陳規(guī)守城使用的竹竿火槍：“又以火炮藥造下長(zhǎng)竹竿火槍二十余條，撞槍、鉤鐮各數(shù)條，皆用兩人共持一條，準(zhǔn)備天橋近城，于戰(zhàn)棚上下使用?！倍鴵?jù)《宋史·兵志》記載，理宗開(kāi)慶元年（1259）宋代工匠又發(fā)明突火槍：“開(kāi)慶元年造突火槍，以巨竹為筒，內(nèi)安子窠，如燒放，焰絕然后子窠發(fā)出，如炮聲，遠(yuǎn)聞百五十余步。”這些管形火器往往用竹筒制作，除裝填火藥外還配有“子窠”，點(diǎn)燃火藥后通過(guò)產(chǎn)生強(qiáng)大氣壓將子窠發(fā)射出去，從使用原理上看，可謂現(xiàn)代槍械之鼻祖。

雖然黑火藥在軍事方面用途極廣，但對(duì)并不熱衷于征伐擴(kuò)張的中國(guó)人而言，黑火藥更多是一種防御性質(zhì)的守城武器，是在家國(guó)安全受到威脅時(shí)不得已而使用的。而真正將黑火藥送入日常百姓生活的，當(dāng)屬唐宋之后日漸興起的市井娛樂(lè)活動(dòng)。

[日]竹崎季長(zhǎng)繪《蒙古襲來(lái)繪詞》中蒙古軍使用的“震天雷”

娛人與娛神：市井生活里的黑火藥

孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中描繪了一幅頗具宋人風(fēng)格的君民同樂(lè)場(chǎng)面：

駕登寶津樓，諸軍百戲，呈于樓下。先列鼓子十?dāng)?shù)輩，一人搖雙鼓子，近前進(jìn)致語(yǔ)，多唱“青春三月驀山溪”也。唱訖，鼓笛舉，一紅巾者弄大旗，次獅、豹入場(chǎng)，坐作進(jìn)退，奮迅舉止畢……出場(chǎng)凡五、七對(duì)，或以槍對(duì)牌，劍對(duì)牌之類。忽作一聲如霹靂，謂之“爆仗”，則蠻牌者引退，煙火大起，有假面披發(fā)，口吐狼牙煙火如鬼神狀者上場(chǎng)。著青帖金花短后之衣，帖金皂褲，跣足，攜大銅鑼，隨身步舞而進(jìn)退，謂之“抱鑼”。繞場(chǎng)數(shù)遭，或就地放煙火之類。又一聲爆仗，樂(lè)部動(dòng)《拜新月慢》曲，有面涂青綠，戴面具金睛，飾以豹皮錦繡看帶之類，謂之“硬鬼”?；驁?zhí)刀斧，或執(zhí)杵棒之類，作腳步蘸立，為驅(qū)捉視聽(tīng)之狀。又爆仗一聲，有假面長(zhǎng)髯展裹綠袍靴簡(jiǎn)，如鐘馗像者；傍一人以小鑼相招和舞步，謂之“舞判”。繼有二三瘦瘠、以粉涂身，金睛白面如髑髏狀，系錦繡圍肚看帶，手執(zhí)軟仗，各作詼諧趨蹌舉止若排戲，謂之“啞雜劇”。又爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹，煙中有七人，皆披發(fā)文身，著青紗短后之衣，錦繡圍肚看帶，內(nèi)一人金花小帽，執(zhí)白旗，余皆頭巾，執(zhí)真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢(shì)，謂之“七圣刀”。忽有爆仗響，又復(fù)煙火出，散處以青幕圍繞，列數(shù)十輩，皆假面異服，如祠廟中神鬼塑像，謂之“歇帳”。又爆仗響，卷退。次有一擊小銅鑼，引百余人，或巾裹，或雙髻，各著雜色半臂，圍肚看帶，以黃白粉涂其面，謂之“抹蹌”。各執(zhí)木掉刀一口，成行列，擊鑼者指呼各拜舞起居畢，喝喊變陣子數(shù)次，成一字陣，兩兩出陣格斗，作奪刀擊刺之態(tài)百端訖，一人棄刀在地，就地?cái)S身，背著地有聲，謂之“扳落”。如是數(shù)十對(duì)訖。（《東京夢(mèng)華錄·卷七·駕登寶津樓諸軍呈百戲》）

在這熱鬧非凡的連番表演中，可以清晰地看到黑火藥發(fā)揮作用的具體場(chǎng)合。除了在每一番表演結(jié)束后起到提示與分隔作用的爆仗聲響外，在“假面披發(fā)，口吐狼牙煙火如鬼神狀者”以及“七圣刀”等雜技表演中還直接用到了黑火藥帶來(lái)的煙霧效果，說(shuō)明此期黑火藥已然深入市井娛樂(lè)活動(dòng)之中，為各項(xiàng)雜技表演增添了新的光彩。

這樣的記載在《東京夢(mèng)華錄》中并非孤例，在卷八《六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日》所載的另一場(chǎng)熱鬧集會(huì)中，同樣也有黑火藥登場(chǎng)的身影：

自早呈拽百戲……至暮呈拽不盡。殿前兩幡竿，高數(shù)十丈，左則京城所，右則修內(nèi)司，搭材分占，上竿呈藝解?；蚋图饬M木，列于其上，裝神鬼，吐煙火，甚危險(xiǎn)駭人。至夕而罷。

由上述兩例不難看出，除了用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)之外，火藥易燃易爆、易產(chǎn)生大量煙霧的屬性也極為廣泛地應(yīng)用在宋代以來(lái)的各項(xiàng)街頭雜技表演之中，為表演內(nèi)容增添聲勢(shì)，大大加強(qiáng)了節(jié)目表演的藝術(shù)效果。黑火藥在此類日常表演中同樣發(fā)揮著舉足輕重的作用，較之戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)也毫不遜色。

而在《東京夢(mèng)華錄》記載的各色火藥戲法中，一種名為“藥發(fā)傀儡”的雜技頗為引人矚目。相較于宋代流行的懸絲、杖頭、肉傀儡、水傀儡等更為人所熟知的傀儡戲法形式，藥發(fā)傀儡記載極少，《東京夢(mèng)華錄》僅在卷五《京瓦伎藝》及卷六《元宵》兩條中對(duì)其略有涉獵，其具體表現(xiàn)形式不甚清晰，但從名稱來(lái)看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)同其表演過(guò)程中亦以黑火藥為動(dòng)力來(lái)源，通過(guò)點(diǎn)燃火藥推動(dòng)木偶做出預(yù)設(shè)動(dòng)作，進(jìn)而完成表演，而現(xiàn)如今保留在浙江、福建、廣東等地的類似民俗活動(dòng)中亦有類似形式留存。

圍繞藥發(fā)傀儡產(chǎn)生的爭(zhēng)議迄無(wú)定論，而除此之外另一種充分利用火藥燃燒原理制成的新型煙火“地老鼠”同樣頗具匠心。這種煙火利用了火藥燃燒時(shí)氣體噴射帶來(lái)的反向推力，不僅能在點(diǎn)燃后噴出火焰，還會(huì)憑借反向作用力推動(dòng)在地面盤(pán)旋游走。在南宋理宗初年的上元節(jié)，宮中燃放煙火時(shí)，就曾出現(xiàn)“地老鼠”竄行至恭圣太后座下，使太后大為驚恐之事，其噴射與游走之迅猛由此亦可見(jiàn)一斑。

值得注意的是，上述將黑火藥應(yīng)用于市井戲法的嘗試皆以“娛人”為目的，那么魯迅先生在雜文中提及以火藥“敬神”又該作何理解？通觀中國(guó)古代史，魯迅先生的觀點(diǎn)或與“爆竹”的發(fā)展演變有所關(guān)聯(lián)。

爆竹起源于古人烤火時(shí)偶然出現(xiàn)的植物爆裂，人們發(fā)現(xiàn)火光與爆裂可以驅(qū)走附近的野獸，久而久之便演變出以植物燃燒爆裂之聲敬神祈福的祭祀傳統(tǒng)。這一風(fēng)俗其后綿延不絕，南朝梁人宗懔所撰《荊楚歲時(shí)記》中曾如是記載：“正月一日，是三元之日也，《春秋》謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！笨梢?jiàn)古來(lái)即有燃放爆竹以驅(qū)鬼敬神的悠久傳統(tǒng)。

而隨著黑火藥的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用，原本將竹節(jié)放入火中燒烤而得名的“爆竹”也增添了新內(nèi)涵。宋人施宿在《會(huì)稽志·卷十三·節(jié)序》中寫(xiě)道：“除夕爆竹相聞，亦或以硫磺作爆藥，聲尤震厲，謂之爆仗?！泵鞔_指出此時(shí)春節(jié)所燃放的“爆仗”已由火藥引爆。宋人吳自牧所著筆記《夢(mèng)粱錄》中亦記錄十二月“又有市爆杖、成架煙火之類”，可見(jiàn)此時(shí)購(gòu)買、燃放爆仗已是蔚為大觀。

趙孟頫有詩(shī)題曰《贈(zèng)放煙火者》，其內(nèi)容亦可作為當(dāng)時(shí)煙火盛況之注腳：

人間巧藝奪天工，煉藥燃燈清晝同。柳絮飛殘鋪地白，桃花落盡滿階紅。

紛紛燦爛如星隕，??喧豗似火攻。后夜再翻花上錦，不愁零亂向東風(fēng)。

[清]劉權(quán)之 《萬(wàn)戶春聲》(局部）（臺(tái)北故宮博物院藏）

雖然出于環(huán)保等現(xiàn)實(shí)因素的考慮，現(xiàn)如今燃放煙花爆竹的行為已受到限制與規(guī)范，但在古代很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，燃放煙花爆竹都是頌揚(yáng)美好生活、祈求新年平安的重要象征，承載與寄托著人們對(duì)美好生活的期盼與向往。在戰(zhàn)場(chǎng)上爆裂殺敵的黑火藥，走入市井民間后亦可搖身一變，成為象征吉祥美好的絢爛煙花，足見(jiàn)科技本身并無(wú)是非對(duì)錯(cuò)之分，惟所用之人不同、所為之事不同，才會(huì)使最終發(fā)展結(jié)果南轅北轍。由火藥、煙花思及此處，或恰可與魯迅先生雜文中提及的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。

1981年，英國(guó)知名科技史專家李約瑟在國(guó)際科學(xué)大會(huì)上發(fā)表的論文中亦曾提及：“如果在我們的心目中，以為火藥必然用于戰(zhàn)爭(zhēng)目的，這就太令人遺憾了……我們必須永遠(yuǎn)記?。喝祟愃钤绲幕瘜W(xué)炸藥，在民用方面也許和在軍用方面同樣重要?！庇纱嘶乜椿鹚幵谒未芯硌葜邪l(fā)揮的作用，信知李約瑟所言不可謂無(wú)的放矢。

傳播與演進(jìn)：走向世界的黑火藥

李約瑟的認(rèn)識(shí)雖然堪稱高屋建瓴，但以世界歷史的進(jìn)程衡量卻有些失于理想?？v覽人類歷史長(zhǎng)河，和平與穩(wěn)定的愿景從未長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)與擴(kuò)張始終伴隨著歷史前進(jìn)的每一個(gè)腳步。而黑火藥的走出國(guó)門(mén)，也與戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張有著密不可分的關(guān)系。

黑火藥自被發(fā)現(xiàn)以后，首先流傳到了阿拉伯國(guó)家。該地區(qū)本就有硫磺出產(chǎn)，8世紀(jì)前后中國(guó)的煉丹術(shù)傳入阿拉伯，使阿拉伯人了解到了硝石的用法。阿拉伯人稱硝石為“中國(guó)雪”，波斯人則稱其為“中國(guó)鹽”，其中的流傳關(guān)系一目了然。這些硝石首先被用于醫(yī)學(xué)與煉丹術(shù)，至13世紀(jì)初期開(kāi)始用于制造火藥。1225年至1248年之間，伴隨著海上貿(mào)易的頻繁接觸，煙火與火藥的制造方法由南宋經(jīng)海路傳入包括埃及在內(nèi)的阿拉伯國(guó)家。

其后，伴隨元朝的西進(jìn)擴(kuò)張，各種新式火器不斷傳入阿拉伯國(guó)家。特別是1258年巴格達(dá)陷落后，阿拉伯人開(kāi)始接觸到源自中國(guó)的先進(jìn)火器。哈桑·拉曼在其1285年所著的《馬術(shù)與軍械》中將一種火藥武器命名為“Sahm Khattay”，即“契丹火箭”之意，表明其正是來(lái)自屹立于東方的文明古國(guó)——中國(guó)。

在這之后，阿拉伯國(guó)家又成為了將火藥與火器傳入歐洲的媒介。雖然早在1240年蒙古軍隊(duì)就在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上廣泛使用了火器，但當(dāng)時(shí)的歐洲人將這些能夠噴火并發(fā)出巨響的武器稱作“魔法”，直至13世紀(jì)后期，歐洲人才從阿拉伯書(shū)籍中獲得了火藥知識(shí)，并在此后的半個(gè)世紀(jì)里在與阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)際得到了火器。

火藥與火器的出現(xiàn)使新興的資本主義力量如虎添翼，很快威力更大的新式火器便被研發(fā)出來(lái)。1350年，德國(guó)出現(xiàn)了射程可達(dá)數(shù)百米的銅錫合金火炮，而第一場(chǎng)依靠火炮取勝的戰(zhàn)爭(zhēng)則發(fā)生在1382年的法國(guó)城市佛蘭德?tīng)??；鹚幣c火炮摧毀了貴族賴以安身立命的高大城堡，這些“造價(jià)昂貴，只有自由城市和擁有巨大稅收來(lái)源的君主才能獲得”的新式火器成為新興市民階級(jí)與封建貴族斗爭(zhēng)的重要武器。故而恩格斯認(rèn)為“火器一開(kāi)始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對(duì)封建貴族的武器，以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵擋不住市民的大炮，市民的槍彈射穿了騎士的盔甲”，馬克思則直言“火藥把騎士階層炸得粉碎”。

火藥技術(shù)向東傳播的過(guò)程則相對(duì)更為復(fù)雜。在東亞各國(guó)中，朝鮮半島的火藥與火器技術(shù)直接來(lái)自中國(guó)。1231年，蒙古軍隊(duì)進(jìn)入高麗境內(nèi)，以武力迫使高麗成為元朝附屬國(guó)（后在高麗設(shè)置征東行省），同時(shí)也將中國(guó)的火器技術(shù)傳入了高麗。其后，明朝同樣重視與朝鮮間的關(guān)系，曾多次向朝鮮大量供應(yīng)火藥火器，僅1374年，明朝政府就一次性向朝鮮調(diào)撥焰硝50 萬(wàn)斤、硫磺10 萬(wàn)斤，各種火器無(wú)數(shù)，幫助朝鮮抗擊倭寇侵略。而由于此時(shí)日本尚未獲得火藥火器技術(shù)，為防止秘密外泄，朝鮮同中國(guó)一樣禁止沿海煮硝，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，朝鮮都是僅次于中國(guó)的火藥、火器最發(fā)達(dá)的古代亞洲國(guó)家。

日本境內(nèi)首次遭到火器襲擊，當(dāng)追溯至1274年忽必烈派軍征討日本的文永之役。是役元軍以寡敵眾，又兼不擅水戰(zhàn)，加之颶風(fēng)影響，最終倉(cāng)促退兵。但即便如此，元軍依靠火器優(yōu)勢(shì)仍舊取得局部戰(zhàn)斗勝利，威力強(qiáng)大的火藥武器帶給了日本武士巨大心理震撼。日本文獻(xiàn)《太平記》中描寫(xiě)：“擊鼓之后，兵刀相接，拋射出球形鐵炮，沿山坡而下，形如車輪，聲震如霹靂，光閃似雷電，一次可發(fā)射二三個(gè)彈丸。日本兵戰(zhàn)死者極多，城上倉(cāng)庫(kù)著火，本應(yīng)撲滅，但已無(wú)暇顧及?！?/p>

此后，日本想方設(shè)法希望通過(guò)朝鮮了解掌握火藥技術(shù)，致使朝鮮政府下令嚴(yán)禁“將火藥秘術(shù)教習(xí)倭人”，明朝政府也實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策。這些舉措在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)阻止了日本獲得火藥技術(shù)，直至16世紀(jì)后倭寇與中國(guó)海盜相勾結(jié)，才使日本獲得了先進(jìn)的火藥技術(shù)。據(jù)南浦文之在《鐵炮記》中的記載，天文十二年（1543），中國(guó)徽州海盜首領(lǐng)汪直駕駛一艘裝載百余人的船只在日本登陸，并將船上火器與火藥、火器之法一同賣給日本人。日本史學(xué)家稱此為“日本鐵炮之始”。

經(jīng)驗(yàn)與定量：黑火藥的配方之謎

如今談到古代發(fā)明創(chuàng)造，有一種認(rèn)為古代科技重視經(jīng)驗(yàn)積累而輕視科學(xué)定量的聲音難以忽視：以黑火藥為例，有人認(rèn)為中國(guó)古代雖然很早便掌握了黑火藥的具體成分，但始終未能確定三者之間的精確配比，導(dǎo)致長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)黑火藥的利用十分粗糙，并最終落后于西方科技，使近代中國(guó)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下不堪一擊。

《武經(jīng)總要》中記載的“引火球”與“蒺藜火球”

這樣的說(shuō)法是否合理？讓我們將目光重新放回刊行于北宋慶歷四年（1044）的《武經(jīng)總要》，其中記載的“毒藥煙球”“火藥法”與“蒺藜火球”這三個(gè)世界上最早的火藥配方中均有明確的用量要求，茲抄錄如下：

毒藥煙球：球重五斤。用硫黃一十五兩、草烏頭五兩、焰硝一斤十四兩、芭豆五兩、狼毒五兩、桐油二兩半、小油二兩半、木炭末五兩、瀝青二兩半、砒霜二兩、黃蠟一兩、竹茹一兩一分、麻茹一兩一分，搗合為球。貫之以麻繩一條，長(zhǎng)一丈二尺，重半斤，為弦子。更以故紙一十二兩半、麻皮十兩、瀝青二兩半、黃蠟二兩半、黃丹一兩一分、炭末半斤，搗合涂傅于外。若其氣熏人，則口鼻血出。

火藥法：晉州硫黃十四兩、窩黃七兩、焰硝二斤半、麻茹一兩、干漆一兩、砒黃一兩、定粉一兩、竹茹一兩、黃丹一兩、黃蠟半兩、清油一分、桐油半兩、松脂一十四兩、濃油一分。

蒺藜火球：用硫黃一斤四兩、焰硝二斤半、粗炭末五兩、瀝青二兩半、干漆二兩半，搗為末。竹茹一兩一分、麻茹一兩一分，剪碎。用桐油、小油各二兩半，蠟二兩半，熔汁和之。外傅用紙十二兩半、麻一十兩、黃丹一兩一分、炭末半斤、以瀝青二兩半、黃蠟二兩半、熔汁和合周涂之。

將上述三個(gè)火藥配方中硝石、硫磺與含碳物質(zhì)的占比進(jìn)行歸納，可以得到如下表格：

由表可知宋代使用的黑火藥中，硫磺、硝石與木炭三種成分配比大致為2：1：1。依據(jù)現(xiàn)有的公開(kāi)資料，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的火藥配比約為：硝酸鉀75%、硫磺10%、木炭15%。上述表格數(shù)據(jù)與之相比雖在精確數(shù)值上還有一定差距，但用量多寡的配比關(guān)系已完全相同。伴隨著工藝的進(jìn)一步改良，至明代戚繼光編撰《紀(jì)效新書(shū)》時(shí)，其中記載的鳥(niǎo)銃火藥配方中三種成分的配比為硝石75.8%，硫磺10.6%，木炭13.6%，已無(wú)限趨近現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的黑火藥成分配比。

《武經(jīng)總要》所見(jiàn)火藥配方三種主要成分占比表

顯然，成分配比并非困擾中國(guó)古代火藥技術(shù)發(fā)展的根本問(wèn)題，那么真正決定東西方火器水平發(fā)展差異的因素又是什么呢？

答案其實(shí)顯而易見(jiàn)：差異來(lái)自制作工藝上的巨大鴻溝。中國(guó)人雖然率先發(fā)明了火藥武器，但對(duì)于火藥的利用始終相對(duì)原始粗放，并未在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深加工，從而制造出威力更為巨大的現(xiàn)代軍火；與之相對(duì)應(yīng)，歐洲人則在黑火藥的基礎(chǔ)上研發(fā)出了無(wú)煙火藥與高爆炸藥，制造出了線膛槍炮，使戰(zhàn)爭(zhēng)形式與樣態(tài)開(kāi)始發(fā)生根本性改變。也正是在以黑火藥革新為代表的新科技浪潮中，閉關(guān)鎖國(guó)的清王朝日漸落后于時(shí)代，為中國(guó)近代充滿苦難傷痛的歷史埋下伏筆。直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，清軍才真正見(jiàn)識(shí)到西方新型顆粒黑火藥的威力：“逆夷炮無(wú)虛發(fā)，我炮雖發(fā)無(wú)準(zhǔn)，火藥半雜泥沙，轟擊不能致遠(yuǎn)?！被㈤T(mén)炮臺(tái)失守后，英軍認(rèn)為清軍所用火藥質(zhì)量低劣，將清軍未能銷毀的數(shù)萬(wàn)斤黑火藥盡數(shù)傾入大海，清朝火藥武器質(zhì)量由此可見(jiàn)一斑。誠(chéng)然火藥生產(chǎn)質(zhì)量低下與清政府腐敗無(wú)能密不可分，但在缺少蒸汽壓緊、機(jī)械制粒與磨光等近代工藝手段的情況下，兩者之間存在難以逾越的技術(shù)鴻溝也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

“一硫二硝三木炭”的口訣并不難記，在反復(fù)實(shí)踐中最終確認(rèn)最佳配比也絕非天方夜譚，但僅僅依靠這些并不足以制造出精良的火器，長(zhǎng)久維系中國(guó)在世界范圍內(nèi)的領(lǐng)先地位。西方雖然掌握火藥制造技術(shù)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國(guó)，但借助近代科學(xué)的進(jìn)步，反倒能夠后來(lái)者居上。反觀近代中國(guó)，囿于缺乏近代工業(yè)基礎(chǔ)掣肘，單憑先祖留下的經(jīng)驗(yàn)與配方，的確難以與近代西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮相抗衡。

但我們并不能以結(jié)果逆推過(guò)程，因?yàn)榻飞现袊?guó)的失敗而否定發(fā)明黑火藥本身的價(jià)值，而是應(yīng)該從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今日現(xiàn)代科技的進(jìn)步發(fā)展提供有益啟示?？萍嫉陌l(fā)展不是坐享其成，也不是固步自封，而是要不斷推陳出新，革故鼎新，惟有不斷尋求進(jìn)步，方能屹立于世界民族之林。

回顧與展望：“四大發(fā)明”的昨天與明天

歸根結(jié)底，“四大發(fā)明”的說(shuō)法本就是由外國(guó)人首先提出，是一個(gè)以西方視角觀照東方科技文化史后提出來(lái)的概念，其標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)也更多反映的是對(duì)西方歷史進(jìn)程的影響。因此通觀西方歷史上概括總結(jié)中國(guó)發(fā)明成就的說(shuō)法，無(wú)一例外皆由此出發(fā)，選取了活字印刷術(shù)、火藥、指南針三項(xiàng)，作為最具世界影響力的中國(guó)發(fā)明。如1621年英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根在其《新工具》中指出，“活字印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”，馬克思在《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》中也認(rèn)為“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”，李約瑟?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上加入了造紙術(shù)，最終完善并提出了“四大發(fā)明”的概念。

由此可見(jiàn)，西方學(xué)者在看待這一問(wèn)題時(shí)，更著眼于黑火藥等中國(guó)造物中所具有的世界意義。這些傳入西方的中國(guó)發(fā)明深刻地改變了世界歷史的面貌與進(jìn)程，譬如黑火藥成為了擊碎騎士階層的有力武器，為漫長(zhǎng)的中世紀(jì)敲響了喪鐘。誠(chéng)如弗朗西斯·培根所言：“沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”

而將觀察的視線轉(zhuǎn)回中國(guó)古代，我們卻能夠發(fā)現(xiàn)在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，這些發(fā)明造物所能發(fā)揮的作用顯得乏善可陳，雖然一代代新的火藥武器不斷研發(fā)，一種種新的火藥雜技不斷成熟，但從社會(huì)變革的角度來(lái)看，這些原本具有更加深遠(yuǎn)影響力的發(fā)明創(chuàng)造未能轉(zhuǎn)化成推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力變革的促進(jìn)因素，而是被限定在“文治”與“武功”的框架下，在有限的圈定范圍內(nèi)艱難起舞。

由此回看由指南針、造紙術(shù)、黑火藥、印刷術(shù)這些中國(guó)古代重要造物構(gòu)成的“四大發(fā)明”，我們?cè)跒榍叭说闹腔鄹械津湴僚c自豪的同時(shí)，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其在中國(guó)古代歷史上真實(shí)的地位與作用，認(rèn)識(shí)到我們?yōu)楹卧I(lǐng)先于世界，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們又為何曾被時(shí)代的進(jìn)程所拋棄。砥礪前行，重新出發(fā)，讓“中國(guó)智造”再次走在世界最前列，這才是在新時(shí)代回看“四大發(fā)明”、重提“四大發(fā)明”的應(yīng)有之義。

注釋：

[1]1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)醫(yī)方中已有關(guān)于“消石”的記載，成“稍（消）石直（置）溫湯中，以灑癰”，表明此時(shí)硝石已被用作治療瘍癰的藥劑。醫(yī)方內(nèi)容參見(jiàn)馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組：《馬王堆漢墓帛書(shū)·五十二病方》，文物出版社1979年版，第33 頁(yè)。帛書(shū)內(nèi)容抄寫(xiě)于秦漢時(shí)期，醫(yī)方內(nèi)容據(jù)信產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

[2]芒硝的主要成分為硫酸鈉，硝石主要成分則為硝酸鉀，陶弘景的鑒別法本質(zhì)上講相當(dāng)于一種焰色反應(yīng)，通過(guò)觀察燃燒后煙霧顏色的不同來(lái)斷定究竟屬于哪種物質(zhì)，是一種科學(xué)的鑒別手段。

[3]詳細(xì)流程與化學(xué)原理解釋參看趙匡華等：《中國(guó)古代的鉛化學(xué)》，《自然科學(xué)史研究》1990年第3 期。

[4]“陰君”與“陽(yáng)侯”的稱呼其實(shí)包含著煉丹家對(duì)黑火藥爆炸原理的一種解釋，所謂陰陽(yáng)相遇，發(fā)為雷霆，兩者相遇導(dǎo)致爆炸由此看來(lái)似乎也是一種正?，F(xiàn)象。

[5]據(jù)《金史·列傳五十四》記載：“槍制，以敕黃紙十六重為筒，長(zhǎng)二尺許，實(shí)以柳炭、鐵滓、磁末、硫黃、砒霜之屬，以繩系槍端。軍士各懸小鐵罐藏火，臨陣燒之，焰出槍前丈余，藥盡而筒不損。蓋汴京被攻已嘗得用，今復(fù)用之?！笨蔀楣苄位鹌鲹糁l(fā)原理及子窠內(nèi)容物之參看。

[6]周貽白、丁言昭等前輩學(xué)者皆持此說(shuō)，其他學(xué)者亦多認(rèn)同“藥發(fā)傀儡”的行動(dòng)模式與黑火藥有關(guān)。另有以劉琳琳為代表的部分學(xué)者提出“藥發(fā)”為“搖發(fā)”訛誤，否認(rèn)其與黑火藥之間的聯(lián)系，但一則古代未見(jiàn)“搖發(fā)傀儡”之說(shuō)，二則中古“藥”與“搖”二字一為入聲一為平聲，發(fā)音差異較大，訛誤混淆的可能性較小。

[7]部分學(xué)者認(rèn)為長(zhǎng)期存在于浙江泰順民間的“放花木偶”即為宋代所言“藥發(fā)傀儡”，另黎國(guó)韜：《藥發(fā)傀儡補(bǔ)述》（《民俗研究》2009年第2 期）中提出廣東數(shù)地的民間舞蹈表演中亦有類似表現(xiàn)手法，皆可參看。

[8]據(jù)周密：《齊東野語(yǔ)·卷十一·御宴煙火》記載，宋理宗初年上元節(jié)，在清燕殿宴請(qǐng)恭圣太后，“燒煙火于庭，有所謂‘地老鼠’者，徑至大母圣座下。大母為之驚惶，拂衣徑起，意頗疑怒，為之罷宴?！?/p>

[9]“Khattay”即“契丹”之意，并進(jìn)一步在突厥語(yǔ)言中變形為“Khitay”，后又順次變形為拉丁語(yǔ)單詞“Cataya”與英語(yǔ)單詞“Cathay”，同樣成為代指“中國(guó)”的詞匯，時(shí)至今日，俄羅斯等國(guó)依舊習(xí)慣稱中國(guó)為“契丹”。

[10]參見(jiàn)冷東：《中國(guó)火藥和火器在亞洲的傳播和演進(jìn)》，《歷史教學(xué)》2005年第9 期。

[11]表格中各項(xiàng)數(shù)據(jù)參見(jiàn)王兆春：《中國(guó)古代軍事工程技術(shù)史》，山西教育出版社2008年版，第67—68 頁(yè)。

[12]此處所取為約略百分比，精確的最佳配比當(dāng)為硝酸鉀74.64%、硫磺11.85%、木炭13.51%。

[13]戚繼光：《紀(jì)效新書(shū)·卷十五·布城諸器圖說(shuō)篇》中論及“制合鳥(niǎo)銃藥方”時(shí)記錄配方為“硝一兩，黃一錢(qián)四分，柳炭一錢(qián)八分，通共硝四十兩，黃五兩六錢(qián)，柳炭七兩二錢(qián)，用水二鐘，舂得絕細(xì)為妙”。

[14]依據(jù)張恒濤的說(shuō)法，肇始于抗戰(zhàn)時(shí)期的“四大發(fā)明”說(shuō)，從目的上來(lái)看具有激發(fā)民眾民族自信心自豪感，鼓舞前線士氣的考慮。參見(jiàn)張恒濤：《“四大發(fā)明”是為抗戰(zhàn)提出來(lái)的》，《晚報(bào)文萃》2014年第11 期。其文短小且臆測(cè)成分頗多，姑備一說(shuō)。