戲曲文化融入醫(yī)學(xué)生思政教育的探索
——以越劇《胭脂》為例

胡彩璐

(山西醫(yī)科大學(xué)汾陽學(xué)院，山西 汾陽 032200)

思想政治教育是輔導(dǎo)員最重要的主責(zé)主業(yè)，健康所系，性命相托，這是醫(yī)學(xué)生誓詞的開頭部分。作為一名醫(yī)學(xué)生，除人類之病痛，助健康之完美是他們的使命和任務(wù)，與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)生的德行修養(yǎng)、品格作風(fēng)在這一過程中就更顯得尤為重要。在對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候必須時(shí)刻把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，仁術(shù)仁心融入到思政教育中去。由于學(xué)科背景和生活實(shí)踐的不同，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育面臨著更大的難題。如何將醫(yī)學(xué)生思政教育融入生活、融入實(shí)踐，讓他們能夠在觸類旁通的細(xì)節(jié)中，感受到道德情操和傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與魅力。中國(guó)戲曲文化作為一種大家喜聞樂見的形式，在融合思政教育方面有值得探索的地方，對(duì)于切實(shí)增強(qiáng)其醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，讓他們從思想上認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)生德行修養(yǎng)和品格作風(fēng)的重要性，從而應(yīng)用于實(shí)際有一定意義。

一、戲曲文化融入思政教育的意義

（一）涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信的要求

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我國(guó)獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路。“優(yōu)秀文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]戲曲文化是在中華民族五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文明史中濃縮和淬煉出來的精華，將優(yōu)秀戲曲文化融入高校教育，有利于宣傳和推廣戲曲文化，增強(qiáng)民族自信和文化自信。十八大以來，黨和國(guó)家高度重視學(xué)校美育工作，提倡以美育人以文化人，這也是立德樹人的關(guān)鍵一環(huán)，以“大美”涵潤(rùn)“大德”，成其“大人”。

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇樣式,它與古希臘的悲喜劇、印度的梵劇合稱為世界三大古老的戲劇文化。中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟,具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。戲曲除了其獨(dú)特的美學(xué)思想精髓，更加難得的是其以歌舞音樂演繹故事情節(jié)，以生動(dòng)化的表演揭示反映當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活和社會(huì)心理，在是非觀、價(jià)值觀上具有極強(qiáng)的導(dǎo)向性，能夠引導(dǎo)人們懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。將戲曲文化融入思政教育，通過大家喜聞樂見的形式將戲曲文化中的真善美、仁義禮智信挖掘出來，讓源于生活又高于生活的藝術(shù)美再次回歸現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行一次傳統(tǒng)文化的視覺、聽覺盛宴和心靈的洗滌，有利于增進(jìn)同學(xué)們對(duì)思想政治教育的認(rèn)可和自覺，達(dá)到事半功倍的效果。

在新時(shí)代多元文化的世界格局中，各國(guó)文明在交流中碰撞、發(fā)展，中國(guó)文化在走向世界的過程中既獲得了肯定和贊譽(yù)，新時(shí)代的文藝工作者，充滿文化自信地穿梭于古今中外，也受到了一些西方資本主義國(guó)家的不滿和誹謗。美國(guó)中央情報(bào)局針對(duì)中國(guó)制定的《十條誡命》聲稱要盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們（中國(guó)）的青年，鼓勵(lì)他們蔑視甚至進(jìn)一步公開反對(duì)原來接受的思想教育?？梢娢幕孕攀菍?shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的牢靠根基，我們必須更加注重以文化人、以文育人，增強(qiáng)學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。

（二）豐富大學(xué)生教育形式的需求

醫(yī)學(xué)生思想政治教育具有特殊的意義和重要性。引導(dǎo)和培養(yǎng)他們建立正確的、高尚的、積極的人生信仰是指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)、工作以及參與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有力保障。[2]馮秀軍教授提出，當(dāng)前思想政治教育“失之于微”的問題比較突出[3]。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，這個(gè)問題往往更加普遍。不論是思想政治課專任教師還是專職輔導(dǎo)員，對(duì)他們而言，由于學(xué)科基礎(chǔ)不同，社會(huì)實(shí)踐不同，單純空泛的理論說教不能激發(fā)起學(xué)生的共鳴，所以在進(jìn)行教育的形式上成為大多數(shù)輔導(dǎo)員的困擾。

戲曲文化進(jìn)校園，作為多樣化的思想政治教育形式之一，在發(fā)揮其教育效用方便可能會(huì)有出其不意的效果。相比起空泛的理論說教，戶外實(shí)踐、志愿服務(wù)、醫(yī)療救援更能引起學(xué)生內(nèi)心的觸動(dòng)。但是在實(shí)際教學(xué)過程中，這些活動(dòng)畢竟占比相對(duì)較小，受到學(xué)校資源、戶外環(huán)境、第三方合作方的影響，尤其在常態(tài)化疫情防控期間，學(xué)生們的實(shí)踐活動(dòng)又被迫縮減，在這樣的條件下，探索一條新的思政教育之路就顯得尤為重要。將戲曲文化融入醫(yī)學(xué)生思政教育，讓學(xué)生們從中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹中體悟到真善美和仁義禮智信的品格，在喜聞樂見的舞樂演繹中觸類旁通、由此及彼，熏陶和培養(yǎng)良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。仁術(shù)需要仁心，養(yǎng)心才能養(yǎng)正。

二、戲曲文化融入思政教育的困境

（一）戲曲進(jìn)校園未取得全面發(fā)展

2015年以來，《國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》（國(guó)辦發(fā)[2015]52號(hào)）、《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》（中宣發(fā)[2017]26號(hào)）等，提出“戲曲進(jìn)校園”的具體目標(biāo)和要求。但是直到現(xiàn)在，這項(xiàng)工程依然還在推進(jìn)過程中。在實(shí)際工作中，戲曲進(jìn)校園未取得全面發(fā)展。

一方面，在推進(jìn)過程中，缺乏有力、系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)。大部分高校沒有完善的課程體系、社團(tuán)建設(shè)、藝術(shù)團(tuán)體來保障戲曲文化的進(jìn)一步深入和發(fā)展。戲曲文化氛圍不足，缺乏對(duì)優(yōu)秀戲曲文化的宣傳和引導(dǎo)；另一方面，在推進(jìn)過程中，學(xué)生認(rèn)同性相對(duì)不足。傳統(tǒng)戲曲文化在學(xué)生認(rèn)同度調(diào)查中顯示認(rèn)知體系混亂、內(nèi)容表面化等。[4]雖然戲曲文化對(duì)學(xué)生來說是一種相對(duì)有趣的文化形式，但是由于戲曲文化尤其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，像特殊的語言表達(dá)、獨(dú)特的形體表達(dá)等等，對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生而言，確實(shí)存在理解困難的問題。

（二）醫(yī)學(xué)院校學(xué)科基礎(chǔ)相對(duì)單一

醫(yī)學(xué)院校與綜合類院校相比，學(xué)科基礎(chǔ)和背景相對(duì)單一，除公共課以外，基本以醫(yī)學(xué)專業(yè)為主，像兒科護(hù)理、中醫(yī)護(hù)理、精神衛(wèi)生護(hù)理、急診醫(yī)學(xué)、診斷學(xué)、外科總論、病理學(xué)技術(shù)等等，學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化教育尤其是戲曲文化的機(jī)會(huì)相比綜合類院校會(huì)少很多。一方面表現(xiàn)在戲曲文化教育內(nèi)容相對(duì)較少，缺乏系統(tǒng)的課程體系，像藝術(shù)類院校有的可以依托專業(yè)優(yōu)勢(shì)開設(shè)戲曲舞蹈專業(yè)，綜合類院校有的可以利用學(xué)科交叉，開設(shè)如戲曲體育等等，其他學(xué)?？梢岳眠x修課程建設(shè)彌補(bǔ)不足。但是對(duì)于醫(yī)學(xué)類院校而言，學(xué)科基礎(chǔ)相對(duì)單一，課程安排比較緊張，類似的選修課程在學(xué)科支持和課程體系支撐方面略顯不足，這也是戲曲文化融入醫(yī)學(xué)生思政教育的困境之一。另一方面，表現(xiàn)在戲曲文化教育形式比較單一。對(duì)于戲曲文化的美學(xué)價(jià)值，已經(jīng)被大多數(shù)人所熟知，并成為喜聞樂見的表現(xiàn)形式，但是對(duì)于隱藏其中的教育意義，還是容易被大部分人所忽略。在教育形式上，一般直觀地表現(xiàn)為影音播放、名曲鑒賞等，對(duì)于其厚重的文化底蘊(yùn)沒有展開、剝離去吸收和借鑒。

（三）思政教育者戲曲涵養(yǎng)相對(duì)欠缺

所謂學(xué)高為范，戲曲文化進(jìn)校園有賴于專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)。對(duì)于思政教育者而言，首先必須從自身做起，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有基本的了解，對(duì)中華戲曲文化有足夠的熱愛和認(rèn)同，在平時(shí)的工作和學(xué)習(xí)中要有意識(shí)地研究和挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，尤其是對(duì)進(jìn)行思想政治教育有引導(dǎo)作用的部分。只有傳授者具有扎實(shí)的理論知識(shí)和豐富的戲曲涵養(yǎng)，才能在進(jìn)行思政教育的過程中游刃有余、信手拈來，以此類比，發(fā)人深省，完全發(fā)揮優(yōu)秀文化的啟迪和引導(dǎo)作用，而不是成為兩張皮，不倫不類。其次，教育者要善于利用新媒體技術(shù)，探索線上線下相結(jié)合的方式，讓學(xué)生逐漸從“聽得懂”變“懂得聽”，從“要我聽”變“我愛聽”，從“藝術(shù)美”的欣賞變“文化美”的借鑒。

三、戲曲文化融入思政教育的探索

傳統(tǒng)戲曲文化要想融入醫(yī)學(xué)生思政教育實(shí)踐，必須走新路，用作品服務(wù)育人目的，契合思想政治教育的思想主張。比如越劇《胭脂》的選取，結(jié)合醫(yī)學(xué)生“大醫(yī)精誠(chéng)”主題教育的學(xué)習(xí)，就為思政教育賦予了新的活力和靈魂。

（一）確定教育主題，探索融合切入點(diǎn)

健康所系，性命相托，對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，作為將來醫(yī)療行業(yè)的中流砥柱，對(duì)于他們的培養(yǎng)教育，最重要的思政教育主題就是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》是論述醫(yī)德的一篇極重要的文獻(xiàn)，論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問題：第一是精，須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，“見彼苦惱，若己有之”，不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。因此，作為醫(yī)學(xué)生思政教育主題而言比較合適。那么就涉及到如何根據(jù)教育主題選擇合適的戲曲文化融入講解，需要對(duì)戲曲文化有相對(duì)較多的了解和掌握。

通過仔細(xì)選擇，發(fā)現(xiàn)越劇《胭脂》與這一主題相吻合，有由此及彼、觸類旁通之效果。該劇寫牛醫(yī)卞三之女胭脂，邂逅書生鄂秋隼，產(chǎn)生愛慕之情。熱心人宿介與王春蘭欲從中成全，不料被刁徒毛大得知，冒名前去調(diào)戲，慌殺胭脂之父，釀成命案。知縣張宏主觀臆斷，誤判鄂秋隼為兇手。知府吳南岱覺察案中有疑，為鄂秋隼昭雪，卻又誤斷宿介為兇手。學(xué)臺(tái)施愚山前來視學(xué)，對(duì)案情提出疑點(diǎn)，又赴現(xiàn)場(chǎng)察勘，諄諄善誘，幫助門生吳南岱改正錯(cuò)誤，終于捕獲真兇，昭雪無辜。

那么在“醫(yī)學(xué)診斷”和“案情查判”之間如何融合，需要尋找切入點(diǎn)：對(duì)于案情查判而言，細(xì)節(jié)至關(guān)重要，每一步都需要仔細(xì)推敲，環(huán)環(huán)相扣，互相印證，一步錯(cuò)可能導(dǎo)致冤假錯(cuò)案的發(fā)生甚至害人喪命。要及時(shí)糾錯(cuò)改錯(cuò)，不能因一時(shí)意氣害怕丟官罷爵而草菅人命；對(duì)于醫(yī)學(xué)診斷而言，學(xué)醫(yī)者必須博極醫(yī)源，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了。面對(duì)復(fù)雜病情，必得望聞問切，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差。否則可能造成誤診，害人性命。

（二）結(jié)合教育主題，分離戲曲各片段

獲取切入點(diǎn)后，需要對(duì)戲曲文化進(jìn)一步剝離，根據(jù)需要的內(nèi)容和思想，將戲曲各片段進(jìn)行分離式講解，為自己的主題教育服務(wù)。以越劇《胭脂》為例，在進(jìn)行大醫(yī)精誠(chéng)主題教育的過程中，先把戲曲分為四部分：

第一部分為“初判”，截取片段為吳南岱為鄂秋隼昭雪，卻又誤斷宿介為兇手這一段，是其中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。采用穿插式講故事的手法，先把學(xué)生吸引進(jìn)去，讓大家根據(jù)這個(gè)場(chǎng)景先行判斷。這一場(chǎng)景基本將全劇最重要的幾個(gè)主人公都點(diǎn)了出來，胭脂、宿介、王春蘭、鄂秋隼、知縣張宏和知府吳南岱，也將本案重要物證繡花鞋拋出來。孰是孰非，讓學(xué)生自己想有個(gè)判斷。就像面對(duì)病人時(shí)，先對(duì)病人進(jìn)行大體觀體察貌，有個(gè)初步了解。

第二部分為“詳查”，截取片段為前面提到六位主要人物的各自特寫片段：年少孀居的王春蘭、春蘭表兄宿介、原判知縣、二判知府、牛醫(yī)之女胭脂和為父守孝三年的鄂秋隼，利用每一位人物的特寫反映其性格特征，引導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)真觀察，是否和初判結(jié)論一致。

第三部分為“解疑”，截取片段為學(xué)臺(tái)施愚山前來視學(xué)，對(duì)案情提出疑點(diǎn)有三，輕舟已識(shí)桃源之路，二番為何投至卞三門前；繡鞋當(dāng)夜失落，焉知不是落入第三人之手；既已嫁禍，為何聯(lián)名上狀替其鳴冤。由此牽扯出案情隱藏的細(xì)節(jié)——鳳頭銀釵，揭開了案件的三重疑惑：冒名真相、殺人真相和畫供真相。引導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)識(shí)到雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。

第四部分為“修正”，截取吳南岱大堂重審重判的片段改正錯(cuò)誤，終于捕獲真兇，昭雪無辜。這樣將整部戲曲按照打亂重組的形式給大家進(jìn)行學(xué)習(xí)，圍繞教育目的，引人入勝。

（三）圍繞教育主題，挖掘戲曲曲中意

在進(jìn)行戲曲文化學(xué)習(xí)的過程中，不忘教育本質(zhì)，要善于總結(jié)，由此及彼，舉一反三。以越劇《胭脂》為例，在進(jìn)行主題教育總結(jié)的過程中，主要從下表三個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓同學(xué)們一目了然：

斷案 為醫(yī)（戒驕戒滿）自古驕盈多敗事，虛懷兼聽益匪淺。（博極醫(yī)源，精勤不倦）故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?。鞑烨锖粒┎钪晾蹇娗Ю?，尚須明辨毫厘間。（詳察形候，纖毫勿失）省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差。（慎思守志）高官厚祿非所望，志在水火拯黎民，凡事尚須慎思行。（誠(chéng)心救人，不逞俊快）凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！

通過本次主題教育，目的就是為了讓學(xué)生明白，行醫(yī)是一種藝術(shù)，而非交易，是一種使命，而非行業(yè)。要求同學(xué)們做到志高、醫(yī)博、術(shù)精。

醫(yī)學(xué)生作為未來醫(yī)療行業(yè)的主要后備軍，其思政教育具有特殊的意義和價(jià)值。尤其在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，醫(yī)患矛盾突出，除了患者治病心切、情緒波動(dòng)較大等因素外，醫(yī)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)也有一定的影響，湘雅二院劉翔峰事件就是一個(gè)很好的教訓(xùn)，“對(duì)已無手術(shù)指征的病人施以高額治療、找不到腸梗阻段就切下正常腸管給家屬看、不管是不是腫瘤一律按腫瘤處理……”所以必須做好學(xué)生的思想政治教育工作，促進(jìn)學(xué)生形成良好的職業(yè)道德和人文素養(yǎng)。戲曲文化作為一種融合思政教育的形式，能夠利用自身醇厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，激發(fā)起學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信，實(shí)現(xiàn)文化與醫(yī)學(xué)融合，將無形的文化轉(zhuǎn)化為人文精神，內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理中去，指導(dǎo)他們的行動(dòng)。