少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計分析
——以呼倫貝爾蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族、鄂倫春族為例

包海明

（呼倫貝爾博物院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財富。在新時期背景下，有必要加強分析研究，進而在社會發(fā)展的過程中才能讓文化遺產(chǎn)更有活力。文化產(chǎn)品非常重要，承載著文化意識形態(tài)，其加強文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計能充分體現(xiàn)出文化藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程?；诖嗽谛聲r代背景下，要想讓非遺文化換發(fā)出活力，應(yīng)高度重視少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，并以呼倫貝爾蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族、鄂倫春族為例，采取有效的措施將這項工作落實到實處。

一、非遺為基因的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”首次在《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文件路徑》中就提出了這一概念，隨著不斷的發(fā)展，在各國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型這方面鑒于這種強調(diào)創(chuàng)造力產(chǎn)業(yè)文化已經(jīng)成為一種支柱型產(chǎn)業(yè)。世界各國也提高了對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識，并大力地推廣。在20世紀90年代后期我國也加大開發(fā)和探索力度，圍繞著文化創(chuàng)意產(chǎn)品全面地展開。中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與一些發(fā)達國家相比雖然落后，但也呈現(xiàn)出逐漸增長的趨勢。近年來，我國制定了一系列相關(guān)政策，進一步促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時還提出了相應(yīng)的要求，要求應(yīng)堅持中國特色文化產(chǎn)業(yè)道路，并采取有效渠道加強對其他國家和地區(qū)先進經(jīng)驗的學習和借鑒，進而促進地方文化的發(fā)展。有了國家政策的支持，通過開展各種各樣的活動，如非遺手工藝培訓班、文創(chuàng)培訓以及產(chǎn)業(yè)展會等，進而使得非遺文化得到利用，增強對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識，進一步推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。就當前的情況來看，北京的故宮作為國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的主要引領(lǐng)，他們有相應(yīng)的專業(yè)設(shè)計人員，總體來說不僅能實現(xiàn)設(shè)計，且設(shè)計水平比較高。對于有的商家而言雖然也在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，但還沒有充分地掌握好歷史文化底蘊和內(nèi)涵。有的院校和設(shè)計企業(yè)即便加強文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，也沒有實現(xiàn)系統(tǒng)成套設(shè)計[1]。

二、非遺文化產(chǎn)品的設(shè)計原則

（一）文化性原則

文化作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品最主要的核心之一。不同非遺項目承載的文化也不一樣，其具有差異性。為此這就向設(shè)計人員提出了相應(yīng)的要求，要求設(shè)計人員要想實現(xiàn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，必須要做好設(shè)計前期的準備工作。也就是說應(yīng)充分掌握好非遺文化，也就是應(yīng)做到透徹理解，進而提煉出項目的具體內(nèi)涵，再加強對有效方法的應(yīng)用設(shè)計出具有特點的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過優(yōu)秀設(shè)計從某種意義上來講能充分應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品不斷地提高非遺項目中文化內(nèi)涵，并實現(xiàn)及時傳遞，從而讓受眾群體更好地認識，使其能有所感知[2]。

（二）功能性原則

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計而言不再僅僅是對工藝品定位，還應(yīng)具備一些功能。站在大眾的視角上來看，購買產(chǎn)品時除了看產(chǎn)品的外形之外，還注重產(chǎn)品的功能。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，如果創(chuàng)新的力度不夠，那么雖然能設(shè)計出非遺文化產(chǎn)品，但只能用來收藏，其實用性不強，難以滲透在人們生活中，這不利于更好地傳承非遺文化[3]。所以，有必要按照功能性和實用性原則做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計工作。

（三）創(chuàng)新性原則

在設(shè)計非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中不能只是生搬硬套，需要根據(jù)人們審美的特點，加強對非遺文化創(chuàng)新加工，引進一些創(chuàng)新手段將非遺文化充分地體現(xiàn)出來。就當前我國的情況來看，雖然也在積極創(chuàng)新非遺文化產(chǎn)品，但從某種意義上來講仍存在同質(zhì)化的現(xiàn)象，產(chǎn)品缺少創(chuàng)意；雖然產(chǎn)品類型多卻沒有進一步突破，也就是說缺少突破性的產(chǎn)品。

三、呼倫貝爾少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品市場調(diào)研分析

（一）呼倫貝爾文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

蒙古族和鄂倫春族、鄂溫克族以及達斡爾族作為呼倫貝爾少數(shù)民族主要的代表，這些民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品能充分地體現(xiàn)出來，其中這主要通過的是旅游紀念品的形式，且有各種各樣的種類。為此文本將文創(chuàng)產(chǎn)品分為實用性旅游紀念品和非實用性文創(chuàng)產(chǎn)品，將其進行比較。一方面實用性的旅游紀念品，在日常生活中具有實用性文創(chuàng)產(chǎn)品，游客購買的機率比較大，愿意保存和紀念；另一方面非實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然該產(chǎn)品具有審美的意蘊，但缺少實用性。這在做工上就需要更加地精致，并具有一定的檔次，能夠長久地留存[4]。

（二）呼倫貝爾現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品概述

呼倫貝爾文創(chuàng)產(chǎn)品有非常多的種類，造型可以說非常的豐富，其材質(zhì)、功能以及用途都不一樣。下面將呼倫貝爾現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品分為三類，如從原生態(tài)材料分類、從功能角度分類、從圖案分類。首先從原生態(tài)材料分類，其中羊皮坐墊、牧草編織品和樺樹皮家具以及金銀首飾作為呼倫貝爾現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品；然后就呼倫貝爾現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品從功能的角度分類：馬鞍和滑雪板等屬于交通工具類；筆筒、首飾盒、茶葉盒屬于日用品類；掛毯和微縮蒙古包屬于裝飾品類；最后就呼倫貝爾現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品從圖案分類：動物圖案：山羊、綿羊、馬、駱駝等；植物圖案：花、葉、根、卷草紋等；幾何圖案：水紋、三角形紋飾等。

（三）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的市場調(diào)研分析

就當前呼倫貝爾市場的情況來看并沒有真正意義上的文創(chuàng)產(chǎn)品，基本上以手工藝品和旅游紀念品為主。但這些產(chǎn)品制作簡單，還屬于低端產(chǎn)品，無法實現(xiàn)較大的經(jīng)濟效益。還有就是不管是呼倫貝爾的設(shè)計水平還是制作水平以及技術(shù)水平，與國內(nèi)一些景點相比仍存在差距。其中經(jīng)過相應(yīng)的分析得知，主要原因是對呼倫貝爾文創(chuàng)產(chǎn)品規(guī)劃的力度不夠；在景點中鑒于一些產(chǎn)品缺少針對性設(shè)計[5]。具體主要在以下幾個方面體現(xiàn)：

1.設(shè)計主題不夠明確，整體規(guī)劃設(shè)計意識不高

從銷售渠道入手，結(jié)合呼倫貝爾一些具有代表少數(shù)民族非遺的體育賽事和服飾加強文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，也就是說需要明確好設(shè)計主題。首先在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中可充分利用節(jié)慶等活動。在這方面除了有鄂溫克族的瑟賓節(jié)之外，還有蒙古族的那達慕、祭火等節(jié)慶活動；其次，是以體育賽事為主的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。在這方面有蒙古族博克和蒙古族射箭等；然后以服飾為主的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；最后以技藝為主的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。如鄂溫克族哨制技藝和鄂倫春族斜仁柱制作技藝等。

2.沒有將新材料和當?shù)卦鷳B(tài)材料結(jié)合在一起

在這方面可從本地原生態(tài)材料著手，既要加工整理還應(yīng)緊密地融合新材料。進而再采取有效的措施加強非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，并充分地體現(xiàn)出呼倫貝爾地區(qū)的特色。以鄂溫克族和鄂倫春族非遺的樺樹皮材料為例，可加強與粘土和金屬等材料的聯(lián)系，并將其結(jié)合在一起[6]。

3.文化內(nèi)涵意向表達不到位，沒有挖掘歷史文化

有必要進一步挖掘民族歷史文化，尤其是蒙古族、鄂溫克族和達斡爾族非遺的英雄傳說和神話故事以及民間故事等，做好非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計工作，而且所設(shè)計出的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品必須具有呼倫貝爾文化符號。

四、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要素

在經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展下，商品的種類逐漸增加，與此同時商品的質(zhì)量存在參差不齊的現(xiàn)象。但很少有產(chǎn)品除了能讓消費者個性得以體現(xiàn)之外，還具備一定的實用價值。

（一）深入了解非遺的文化內(nèi)涵

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與其他文創(chuàng)產(chǎn)品最主要的區(qū)別就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常豐富的內(nèi)涵，其中除了有獨特地域性和民族性之外，還有歷史性和藝術(shù)性等。在市場一些產(chǎn)品中，站在消費者的視角上來看選擇非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，除了是因為它具有實用性之外，最主要的一點就是能夠有所熏陶，同時滿足自身精神上的追求[7]。

（二）保留傳統(tǒng)非遺“基因”

文創(chuàng)工作人員經(jīng)過不斷地構(gòu)思實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，并將具有現(xiàn)代藝術(shù)感的文創(chuàng)產(chǎn)品作為轉(zhuǎn)換方向。與此同時在非遺文化傳承方面，技藝作為主要的基礎(chǔ)，也有著不俗的價值體驗。為此，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計過程中，有必要讓非遺的”基因”有所保留，并做好設(shè)計創(chuàng)新工作。

（三）非遺與現(xiàn)代生活相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以流傳至今，是因為它不僅具有傳承性，還具有發(fā)展性。非遺來自民間，在民間除了有適合它發(fā)展生存的空間之外，還有適合它發(fā)展生存的土壤。但隨著社會經(jīng)濟水平不斷提高，使得人們生活質(zhì)量得到改善，這對非遺傳承和發(fā)展帶來了很大的沖擊。但通過文創(chuàng)產(chǎn)品從某種程度上來看能將其在人們?nèi)粘Ｉ钪性佻F(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是通過另一種方式尋找適合自己生存的土壤[8]。

五、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要點

（一）文化產(chǎn)品形態(tài)層面

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓滲透到文化產(chǎn)品設(shè)計中，并充分地應(yīng)用，從某種意義上來講不僅有利于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，還便于開發(fā)創(chuàng)新。在進行物體設(shè)計的過程中，文化精髓的具體表現(xiàn)其實就是文化外觀的特征。例如在服裝這方面聯(lián)系古代，把古代的象征圖像印在其中，再通過文字和圖書方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)在圖書中。通過虛擬作品的形態(tài)能夠充分地體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品。從某種程度上來看，也是非物質(zhì)文化的具體展現(xiàn)形式。除此之外，將非物質(zhì)文化藝術(shù)元素滲透在文化圖標等文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，并充分地應(yīng)用，不管是在設(shè)計形態(tài)還是在設(shè)計創(chuàng)新上，能夠加強文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵[9]。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品色彩層面

在對其商品化期間有必要定位好文創(chuàng)產(chǎn)品的高度，并站在直觀的視角上進行，可在色彩層面上定位同時把控全局。具體主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一方面，要想充分彰顯非物質(zhì)文化獨特的傳統(tǒng)優(yōu)勢，應(yīng)注重對色彩的應(yīng)用，因為這是一種非常重要的途徑。在我國古代歷史傳承中其色彩這方面，顏色非常重要因為其占據(jù)主要位置，且在不同文化中不同的色彩其價值含義是不一樣的，與此同時這也是展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品價值的一種形式；另一方面，色彩搭配性作為在我國傳統(tǒng)文化中運用色彩最講究的一種，尤其是自然色彩還原，都可通過這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)充分地反映出來[10]。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品意蘊層面

促進文創(chuàng)產(chǎn)品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，一定程度上能充分展現(xiàn)出藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計中文化底蘊。積極地傳承文化產(chǎn)品的意識價值，從本質(zhì)上來講就是加大剖析和探索力度，圍繞著文創(chuàng)產(chǎn)品中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊全面地實施。在加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)之上，充分了解文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)特征，還應(yīng)做到全面地把握，比如可將古典風格滲透在日記本等圖案印刷中，全面地融入。除此之外在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方面，可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主要立足點，以相框設(shè)計為例可通過旋轉(zhuǎn)方式，與八卦圖的要求做到相配合，進而使其能實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，讓這一設(shè)計具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊[11]。

（四）文創(chuàng)產(chǎn)品實用層面

鑒于人們?nèi)粘Ｉ畹膶嶋H需要，由于日常生活和傳統(tǒng)文化的延伸作為文創(chuàng)產(chǎn)品的主要創(chuàng)作來源，從某種程度上來看能夠更好地滿足。而且在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，實用性也是設(shè)計的一個要點。具體主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一方面，對于既要實現(xiàn)日常物件文藝化轉(zhuǎn)變，針對人們?nèi)粘Ｉ钣闷房赏ㄟ^借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖文和形象加以裝飾，與此同時使其文創(chuàng)產(chǎn)品更加實用化；另一方面，通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計一定程度上使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實用化得以實現(xiàn)。一般情況下將實用化設(shè)計滲透在文化藝術(shù)層面中，這種設(shè)計是逆向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品實用化應(yīng)用的一種方式。

（五）文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵傳達層面

我國具有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其形狀和元素以及符號不同，其具有含義不一樣且非常獨特。文創(chuàng)產(chǎn)品與普通產(chǎn)品有一定區(qū)別，其中蘊含著豐富文化內(nèi)涵，作為文創(chuàng)產(chǎn)品最主要的一個價值，與此同時還是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品向消費者傳達的一項重點。比如，一些城市博物館除了融合創(chuàng)意元素之外，還融合歷史文化。南京剪紙非遺傳人實現(xiàn)剪紙和金箔融合，并將這兩者結(jié)合在一起，實現(xiàn)金箔剪紙的制作，同時兼具工藝性。通過新的視覺呈現(xiàn)，一定程度上能充分展現(xiàn)出古老文化，還能向人們及時傳遞文化內(nèi)涵。所以為不斷提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計水平，在具體設(shè)計的過程中有必要充分地挖掘出產(chǎn)品內(nèi)涵，而且鑒于非遺文化內(nèi)涵，再通過產(chǎn)品進行傳達，由此才能得到消費者的關(guān)注，并得到他們的認可[12]。

六、少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計分析——以呼倫貝爾蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族、鄂倫春族為例

（一）就蒙古族非遺服飾和馬文化的非遺文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

《車載香盒》之所以能將盤腸紋圖案提取出來，主要是從呼倫貝爾的布里亞特和巴爾虎蒙古族非遺服飾和器皿上獲得的靈感。呼倫貝爾知名畫家主要將布里亞特蒙古族非遺的馬文化元素滲透在繪畫制作文化記憶瓷盤中，進而不僅有利于更好地傳承蒙古族馬文化，還能實現(xiàn)創(chuàng)新。

（二）鄂溫克族非遺的馴鹿文化和太陽花為例的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

《鹿扣掛件》其實就是對馴鹿造型的提取，其中這主要是在鄂溫克族非遺的馴鹿文化中提取出來的，而且還加強現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用，并根據(jù)相應(yīng)的材料實現(xiàn)對鑰匙扣的制作，且還具備實用功能，最重要的一點就是會贏得消費者的關(guān)注，逐漸地產(chǎn)生熱愛之情?！抖鯗乜颂柣ㄊ謾C殼》就太陽花的造型進行提取，這主要是在鄂溫克族非遺“太陽花”造型中提取的，且加強對太陽花的串珠材料的應(yīng)用，實現(xiàn)對非遺手機殼設(shè)計制作，而且還具備實用功能。

（三）以達斡爾族非遺的哈尼卡形象為例的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

在眾多創(chuàng)新設(shè)計案例中，《韻》這一案例具有借鑒和應(yīng)用價值，結(jié)合達斡爾族喜愛的非遺哈尼卡形象的服飾圖案，呼倫貝爾這個地區(qū)屬于高原地區(qū)，具有非常強烈的紫外線，在具體旅行期間為避免紫外線致使皮膚曬傷的現(xiàn)象發(fā)生，必須要帶傘。與此同時在旅游地還應(yīng)拍照作為留念，進而實現(xiàn)對達斡爾民族自拍旅行傘的設(shè)計，且還是非遺文化多功能的體現(xiàn)。

（四）以鄂倫春族的民族服飾為例的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

《烏娜吉》主要通過的是鄂倫春的傳統(tǒng)植物紋樣為主，除了寓意美好之外，還寓意吉祥。與此同時在主花四周還印有相應(yīng)的示意圖，尤其是日、月、神等，還加強對多種鄂倫春民族色彩搭配，進而不斷地提升設(shè)計水平，還充分地體現(xiàn)出實用價值，便于游客旅游回來將產(chǎn)品帶回家中，并向親友饋贈?！抖鮽惔壕`放·徽章》主要以提取鄂倫春族民族服飾上的紋樣為主，從而實現(xiàn)對佩戴徽章的制作，并充分應(yīng)用印刷技術(shù)將其制作而成，且由于徽章比較小能隨身攜帶，為此實現(xiàn)鄂倫春族傳統(tǒng)文化的傳播。

七、結(jié)語

總而言之，應(yīng)高度重視呼倫貝爾蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族、鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并將其作為重點的事業(yè)來做。隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速的發(fā)展，可加強對“互聯(lián)網(wǎng)+”的應(yīng)用，并引入科技手段，實現(xiàn)對鄂溫克族、達斡爾族、鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。與此同時還應(yīng)采取有效的措施加強少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，因為這項工作屬于新興產(chǎn)業(yè)，且不管是現(xiàn)代社會審美要求還是實用要求，必須要做到相符合。其中要想實現(xiàn)少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，而且所設(shè)計出的產(chǎn)品不僅符合呼倫貝爾地區(qū)地域特點，還具備實用價值。必須要加大調(diào)研力度，做好市場調(diào)研工作，尋找市場的實際需求，加強新材料的應(yīng)用，合理引進新技術(shù)，并注重對少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速的發(fā)展，加強非遺文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計并積極地傳播，不斷地提高傳播水平，從某種意義上來講不僅能促進和旅游業(yè)的融合，還能推動其發(fā)展。其中對于呼倫貝爾蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族、鄂倫春族的非遺文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計這項工作而言，其方法相對較多，除了激活文化消費之外，還有技術(shù)跨界發(fā)展，為此在設(shè)計期間有必要加強對這些方法的應(yīng)用，進而設(shè)計出高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品。