哲學(xué)視域下師德發(fā)展的新特征

謝春風(fēng) _ 北京教育科學(xué)研究院德育研究中心主任、研究員，北京市學(xué)校德育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)

在一體化德育時(shí)代，師德是立德樹人的首要問(wèn)題，是教師隊(duì)伍建設(shè)的全局性問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“合格的老師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模?！薄袄蠋煈?yīng)該有言為士則、行為世范的自覺(jué)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的大先生，成為被社會(huì)尊重的楷模，成為世人效法的榜樣。”因此，評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)，為師者必須以德為先。

師德的內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展而豐富完善，也具有文化差異，但教師品德與人格魅力的教育影響亙古不變，四海如一。習(xí)近平總書記指出，好老師應(yīng)該有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心。歸結(jié)為一句話就是，好教師要有好師德。

師德向道德哲學(xué)“跑步前進(jìn)”的趨勢(shì)日益顯著

師德建設(shè)需要責(zé)任感、熱情和理性的統(tǒng)一。增強(qiáng)師德發(fā)展的理論自覺(jué)是一種實(shí)踐之善，有助于教師群體更適切地回應(yīng)各種道德關(guān)注，強(qiáng)化育人正當(dāng)性，更好地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。正如康德所指出的，“理性是作為一種實(shí)踐能力而賦予我們的，理性這種實(shí)踐能力意指理性對(duì)意志有影響力。這個(gè)意志實(shí)際上雖然必定不是唯一而完全的善，卻必定是最高的善”。

道德哲學(xué)是形而上學(xué)，涉及天、地、人之間根本性關(guān)系的大智慧，是人類文明的燈塔，是思想王冠上的明珠，是關(guān)于倫理、道德的根本學(xué)問(wèn)。人的本質(zhì)是其社會(huì)關(guān)系、自然關(guān)系的總和，天人合一是中國(guó)文化理解人與天地關(guān)系的最佳寫照?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。人之本，本于陰陽(yáng)。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中最早提出“倫理”一詞，它最初意義是“靈長(zhǎng)類生物生長(zhǎng)的持久生存地”。樊浩對(duì)德國(guó)學(xué)者勞爾斯·黑爾德的成果進(jìn)行了詮釋，即“持久生存地”之所以需要倫理，根源于人的世界中的一對(duì)矛盾：個(gè)體自由的意識(shí)和行為的交往性質(zhì)——個(gè)體在意識(shí)中追求自由，但行動(dòng)卻具有相互性。這一矛盾導(dǎo)致行為期待的不確定性，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)行為可靠性的期待。這種期待推進(jìn)人的行為習(xí)慣的發(fā)展：那些產(chǎn)生可靠預(yù)期的恒久自明、被強(qiáng)化的習(xí)慣被稱為“德性”，并得到鼓勵(lì)。倫理世界是人“從實(shí)體走來(lái)”的第一個(gè)世界，倫理總是人類倫理道德精神的第一個(gè)歷史哲學(xué)形態(tài)。所以，哲學(xué)與倫理學(xué)具有本質(zhì)上的互通性。老子“君子處無(wú)為之事，行不言之教”的《道德經(jīng)》，被譽(yù)為世界哲學(xué)之祖、辯證法源頭，而教育學(xué)作為道德之學(xué)問(wèn)，“在明明德、在新民、在止于至善”，與哲學(xué)具有密切的關(guān)系，人的生存發(fā)展、高貴和幸福是二者共同探討的根本問(wèn)題，形而上之教育學(xué)就是教育哲學(xué)，形而上之師德就是師德哲學(xué)。

中外教育史表明，教育家往往是哲學(xué)家，大教育家必然是大哲學(xué)家，但哲學(xué)家未必是教育家。我國(guó)古代的教育家孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明，近現(xiàn)代的教育家陶行知、陳鶴琴、蔡元培、陳垣，當(dāng)代教育家顧明遠(yuǎn)、陶西平、潘懋元等，都是洞察社會(huì)和教育根本關(guān)系的哲學(xué)家。而國(guó)外教育家蘇格拉底、亞里士多德、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、夸美紐斯、盧梭、杜威等，都是哲學(xué)家。杜威曾經(jīng)指出，哲學(xué)是教育的普通原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。2015年，筆者訪學(xué)導(dǎo)師、倫敦大學(xué)學(xué)院教授亞力克斯·摩爾在分析該大學(xué)教育學(xué)科長(zhǎng)期保持世界領(lǐng)先的原因時(shí)指出：“這里的教授都有哲學(xué)功底，基于哲學(xué)思考的教育學(xué)才有高度和深度?！?/p>

當(dāng)前，道德哲學(xué)、教育哲學(xué)、教師哲學(xué)、教育倫理學(xué)、教育管理倫理學(xué)等學(xué)科已成顯學(xué)，具有日益獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位。師德問(wèn)題在教育中具有特別重要的意義，它是教育、教師崇高性和合法性的來(lái)源，是教育的靈魂。在教育倫理化、哲學(xué)化的進(jìn)程中，師德向道德哲學(xué)“跑步前進(jìn)”的趨勢(shì)將日益明顯，師德哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立概念將應(yīng)運(yùn)而生，是一種實(shí)踐之善。這是道德哲學(xué)對(duì)師德的學(xué)術(shù)吸引，是師德發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、教育哲學(xué)、教師哲學(xué)、道德哲學(xué)互相融合的必然結(jié)果，是道德哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

哲學(xué)視域下的師德內(nèi)涵日益豐富

通過(guò)查閱知網(wǎng)和谷歌學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，2003年以來(lái)，我國(guó)學(xué)者以師德、哲學(xué)為題目的文章有14篇；2002年以來(lái)，以“師德哲學(xué)”為主題的文章有46篇，而以“師德哲學(xué)”為摘要的文章有37篇。學(xué)者們從哲學(xué)角度思考師德問(wèn)題的學(xué)術(shù)事件正在發(fā)生，“師德哲學(xué)”問(wèn)題正在被關(guān)注。對(duì)“師德哲學(xué)”的研究主要涉及以下幾個(gè)方面：對(duì)孔子、莊子、蘇格拉底、奈吉爾·塔布斯、奈爾·諾丁斯、布魯貝克等中外教育家的哲學(xué)觀、教育思想、師德觀進(jìn)行了倫理學(xué)或道德哲學(xué)的解讀與分析；對(duì)師德的價(jià)值、內(nèi)涵、關(guān)系、價(jià)值體系、建設(shè)目標(biāo)、內(nèi)容體系等問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)層面的反思；對(duì)師德內(nèi)涵的倫理哲學(xué)建構(gòu)、師德量化的哲學(xué)基礎(chǔ)等問(wèn)題進(jìn)行了比較深入的探討，提出了基于倫理哲學(xué)的構(gòu)建路徑。

雖然學(xué)者們從哲學(xué)角度思考師德問(wèn)題的趨勢(shì)在增強(qiáng)，師德問(wèn)題的哲學(xué)化探索在逐漸增多，師德的哲學(xué)化向度在增強(qiáng)，但這種研究還處在初始狀態(tài)，關(guān)注度偏低，高水平成果相對(duì)稀少。突出的問(wèn)題是，師德哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立、完整的學(xué)術(shù)概念還沒(méi)有真正出現(xiàn)，其內(nèi)涵、內(nèi)容和本質(zhì)特征模糊。在師德問(wèn)題如此受到關(guān)注的情況下，師德從“形而下之學(xué)”升華到“形而上之學(xué)”顯得日益迫切。

2016年，筆者編著的《師德哲學(xué)的尊貴邀請(qǐng)》對(duì)師德的哲學(xué)和實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行了初步探討。師德哲學(xué)是道德哲學(xué)的分支，是教育哲學(xué)的升華，是指導(dǎo)教師對(duì)自己道德生活進(jìn)行系統(tǒng)性、根本性思考、研究和實(shí)踐的學(xué)科，是道德哲學(xué)在理性層面建構(gòu)一套指導(dǎo)師德行為的法則體系，涉及在正確與錯(cuò)誤、善與惡等概念督導(dǎo)下教師應(yīng)該怎樣過(guò)正常的教育生活。成為德之師需要從自己做起、從反思做起。顧明遠(yuǎn)先生對(duì)那些反教育的行為很擔(dān)憂，他說(shuō)：“教育的根本目的是育人，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。教師的職責(zé)是敬業(yè)愛(ài)生，幫助每一個(gè)學(xué)生健康地成長(zhǎng)?！痹诔蔀榈轮畮?、培養(yǎng)師之德的過(guò)程中，教師首先需要做到的就是與自己的反教育意識(shí)、行為進(jìn)行斗爭(zhēng)。

“建德若偷”是師德哲學(xué)的智慧活水

《陰符經(jīng)》指出：“天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安?！碧斓亍⑷f(wàn)物、人之間的彼此盜用，是道的力量?！蛾幏?jīng)》進(jìn)一步指出：“日月有數(shù)，小大有定。圣功生焉，神明出焉，其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。”這種盜，就是大自然對(duì)道的偷用也。

“修道之謂教”。《道德經(jīng)》提出“建德若偷”，意即專注修德的人，不會(huì)整天把修德掛在嘴邊，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為修善建德是自己的事情。教師立德樹人，立自己的德，才能樹人育人。師德不是外在行為的標(biāo)榜，而是教師自覺(jué)的行動(dòng)，可謂“蔽不新成”。師德哲學(xué)的本質(zhì)是師生、師師和家校等教育關(guān)系的倫理學(xué)，是教師對(duì)學(xué)生命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)的深度關(guān)懷，它指導(dǎo)教師正確認(rèn)識(shí)、思考、研究和處理師生等教育關(guān)系。在追求和諧師生關(guān)系的過(guò)程中教人向善、成材，走向幸福，是師德哲學(xué)的終極目標(biāo)。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德，上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為……是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！泵鎸?duì)師德問(wèn)題，要保持積極的態(tài)度和實(shí)踐理性，充分肯定中小學(xué)教師和班主任在教書育人方面的主流成績(jī)，以正面的事例引領(lǐng)教師。師德問(wèn)題要警惕，要重視和解決，但不要過(guò)于悲觀，對(duì)負(fù)面問(wèn)題的剖析要適度，否則，就失去了理性的態(tài)度。踐行師德是教師的天職。為人師表，不只是為了要維護(hù)教師的形象，更是要給中小學(xué)生提供行為方面的示范。師德哲學(xué)是教育幸福的行動(dòng)哲學(xué)。顧明遠(yuǎn)先生指出，處理好師生關(guān)系是最重要的師德?！敖處熓亲钚腋５娜?，是最幸福的職業(yè)，要讓教師們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)！一個(gè)孩子，從小學(xué)一年級(jí)升到六年級(jí)，變化這么大！教師通過(guò)教書育人，把一個(gè)有問(wèn)題的學(xué)生教育成功了，該多么幸福！”

總之，師德是哲學(xué)問(wèn)題，更是實(shí)踐問(wèn)題，它雖然主要體現(xiàn)在教師與學(xué)生的相處中，卻根源于教師全部的生活，是一種豐富、生動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)和道德折射。但師德并不僅僅停留于這個(gè)階段，教師在實(shí)踐體驗(yàn)中的冷靜凝思、反思、自省、升華，是師德的另一個(gè)側(cè)面。社會(huì)特別是教育工作者要幫助教師回歸真實(shí)的生活，結(jié)合大量活生生的案例引導(dǎo)他們自覺(jué)踐行師德，注重情境分析和兩難困境探討，要分析問(wèn)題的對(duì)錯(cuò)、成因，明確怎么辦。完整統(tǒng)一的師德價(jià)值觀就是師德哲學(xué)，它體現(xiàn)為教師實(shí)踐體驗(yàn)和反思、改進(jìn)間的統(tǒng)一。教師要預(yù)防職業(yè)倦怠和心理枯竭問(wèn)題，就是要把感性生活和理性思考統(tǒng)一于不斷的道德超越中。