三臺杜甫詩歌的研究現(xiàn)狀與空間
——兼論三臺杜甫遺跡的保護(hù)與推廣

□陳 桃

一

自宋以來，世人演化了“崇杜”到把杜甫“圣化”再到標(biāo)榜杜甫為隆崇的民族文化符號的進(jìn)程?？傮w而言，歷代關(guān)于杜甫的考證、評注可謂力度頗大、成果豐碩，但三臺杜甫研究卻表現(xiàn)出熱情不夠、成果單一的局面，這就使得杜甫于三臺期間的行跡、詩作及三臺草堂研究的獨特價值得不到該有的估價，造成較為嚴(yán)重的杜甫研究地域失衡問題。

三臺，古稱梓州。三臺歷史久遠(yuǎn)，人杰地靈，于唐時，孕育了李頎、李珣等眾多本土詩人，更憑利便之交通，富庶之物產(chǎn)與開放之風(fēng)氣，吸引了王勃、李白、韓愈等眾多詩人到此，并留下了珍貴的詩文墨跡，形成了厚重且獨特的三臺文化底蘊(yùn)。杜甫于寶應(yīng)元年（762 年）七月送友嚴(yán)武進(jìn)京遇劍南兵馬使徐知道叛亂而被迫寓居三臺?！拔遢d客蜀郡，一年居梓州?！痹谌_一年又八月的光景中，杜甫“計拙無衣食，途窮仗友生?！庇趪?yán)武的觀照下，杜甫的這又一“仗友”生活過得相對穩(wěn)定，同時，杜甫亦在余裕之時游覽三臺勝跡，或是寄情山水、訪古拜佛，亦或是表忠君憂民之嘆、抒親友故園之思。入蜀后出峽前的杜甫于三臺共創(chuàng)作詩歌超百首，從數(shù)量上計之，僅次于成都和奉節(jié)；從內(nèi)容上觀之，更為兼收博采；從章法上析之，愈發(fā)錯綜幻化；從風(fēng)格上察之，趨向沉郁頓挫。三臺杜詩謂之為杜甫詩歌生涯中濃墨重彩的一筆，洵非誑語。然而，對于西南杜甫而言，由于歷史、地緣、經(jīng)濟(jì)以及研究者主觀選擇等原因，學(xué)界偏愛“草堂（成都）杜甫”“夔州杜甫” 的研究或者進(jìn)行較為宏闊的囊括三臺在內(nèi)的“兩川杜甫”考評。如此，獨立的杜甫三臺研究價值沒有得以確立，特殊的三臺杜甫詩歌研究意義亦遭到了模糊，對于杜甫研究和三臺杜甫文化推廣實屬憾事。

近代有關(guān)三臺杜甫的研究總體進(jìn)展緩慢，推陳出新的力度不夠，也不成體系。從研究陣營來說，主要由綿陽市相關(guān)文化部門和部分高校組成。從研究成果來看，專著有兩部：1983 年5月由四川省三臺縣縣志辦公室編印的《杜甫在三臺詩集》 和1991 年由楊重華、趙長松、賴云琪編注，1993 年出版的《杜甫梓州詩注》。兩書以編年的體例，全面地耙梳了杜甫在梓州的詩歌創(chuàng)作，并融入了部分杜甫非在梓州創(chuàng)作但與梓州有著較為緊密聯(lián)系的詩歌，以期傳遞給讀者一個全面探賾杜甫在三臺的視角，具有較高的史料價值與影響力。兩書在編寫內(nèi)容上體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的著書理念，《杜甫在三臺詩集》 一書收錄杜甫三臺創(chuàng)作或者與三臺有關(guān)的詩作共100 首，而《杜甫梓州詩注》有160 首之多。理論上，兩書應(yīng)該成為研究三臺杜甫的必備參考書目，但是由于出版年久，市面上少有以上兩書銷售，使得研究者獲取圖書的途徑極少而不易。此外，兩書由于出版后就沒有修訂、再版，亦使得其所提供的信息與傳統(tǒng)的或最新的考證、研究存在出入。如此現(xiàn)象，自然使得本來受眾就不夠廣泛的《杜甫在三臺詩集》《杜甫梓州詩注》 之權(quán)威遭受挑戰(zhàn)，也使其逐漸喪失了杜甫三臺研究的最新話語權(quán)。其次，也使西南地區(qū)的高校對杜甫在三臺的研究依然顯現(xiàn)出不高的熱情。近20 年來，僅有為數(shù)不多的研究散見于各類刊物。相較于 “成都杜甫”“夔州杜甫”，杜甫在三臺的研究現(xiàn)狀實在值得學(xué)界深思并采取相應(yīng)的措施，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)今緩慢、單一的研究局面。

二

杜甫于三臺的行跡與詩作考證存在爭議。杜甫流寓三臺的一年多光景里，其行跡的多變性、交往的廣泛性給后世的考證增加了一定的難度，故而對其在三臺的行跡考證、詩作認(rèn)定就引起了一定的爭議。例如《光祿坂行》一詩，《杜甫在三臺詩集》 一書并未將其輯錄其中，但《杜甫梓州詩注》一書依據(jù)《鹽亭縣志》有關(guān)光祿坂的記載，認(rèn)為此詩為是廣德元年（763 年）秋，杜甫自梓州往閬州途徑所作，而清人仇兆鰲 《杜詩詳注》（中華書局1979年）和張忠剛主編的《杜甫大辭典》（山東教育出版社2009 年）卻認(rèn)為是寶應(yīng)元年（762 年），杜甫離開綿州前往梓州時所寫。又如《宿鑿石浦》一詩，《杜甫梓州詩注》 一書認(rèn)為是杜甫廣德元年（763 年）二月于梓州所作，并考證詩中的“鑿石浦” 在唐時梓州射洪縣（今射洪市金華鎮(zhèn)），而在清人仇兆鰲《杜詩詳注》 及清人楊倫《杜詩鏡銓》中，卻注解該詩作于大歷四年（769年）二月，杜甫自潭州（今湖南長沙）赴南岳途中作。少陵梓州詩言“不薄今人愛古人”，不管是前人的《杜詩詳注》《杜詩鏡銓》對杜詩的考證形成先入為主的觀念，還是今人的《杜甫大辭典》《杜甫梓州詩注》 中的繼承與挑戰(zhàn)，都在較大程度上促進(jìn)了杜學(xué)研究的繁榮與爭鳴，但由感性的亦或崇古的各執(zhí)一詞、據(jù)理力爭，對杜詩的考證是無益的，故而理性的、客觀的、精確的考證才是當(dāng)下杜學(xué)研究趨同歸一的有效途徑。

其次，杜甫三臺詩歌的注解有待再論。關(guān)于杜甫三臺詩歌的研究，早已有學(xué)者為之，且持論頗高，但憾未能盡其詳。猶如歷來學(xué)者治杜，習(xí)于找尋杜詩與晚唐時局的“共性”，慣于將杜詩與晚唐詩歌劃等號，而極少愿意把焦點聚集在杜詩的“個性”之上，找尋杜詩與晚唐的一般差別，并探尋這些對晚唐詩歌意味著什么，對中國文化的發(fā)展有幾多價值與多少意義。故試舉例以驗之：

征夫

十室?guī)兹嗽?，千山空自多?/p>

路衢唯見哭，城市不聞歌。

漂梗無安地，銜枚有荷戈。

官軍未通蜀，吾道竟如何。

此詩作于廣德元年（763）冬，吐蕃圍攻松州、維州，蜀人被征戍守，戰(zhàn)事失敗，死傷甚眾。本詩大意為：戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口銳減，城市繁華不再，征夫辛苦勞頓，蜀地被困，詩人前途渺茫。這里有一點需要指出，歷來注家習(xí)慣將“吾道”闡釋為“詩人的前景，道路。”把“吾道竟如何”理解為“蜀地不保，我的前途該如何安排？” 孔子有曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！薄暗馈庇谥袊幕泻x多重，但是儒家的“道”指孔子提倡的仁道，即以“仁”為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。一言以蔽之，“道” 就是儒家治國為人的基本原則。杜甫作為儒學(xué)承繼者，三臺杜詩仁愛思想亦表露無遺。試做如此分析：朝廷昏庸，王師不力，蜀地困危，杜甫擔(dān)心自己前景該如何是好。似乎這樣的理解有悖于杜甫之圣人形象。欲另做一試，把詩中“道”做“仁愛”亦或杜甫的政治理想來理解，而非“詩人前景”，故有：朝廷昏庸，王師不力，蜀地困危，杜甫的一腔仁濟(jì)之心該如何解救眾生于水火之中。私以為后者更契合三臺少陵“己饑己溺”的心境，亦符合儒家所倡導(dǎo)的以自己的角度來為他人考慮的“忠恕”之道，此外，還能與同年春詩人有關(guān)佛寺的描寫構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系。

再次，杜甫三臺詩歌的思想認(rèn)定不夠辯證。三臺景色宜人，古跡眾多，在很大程度上興發(fā)了杜甫的作詩心緒，因此杜甫在三臺留下了較多的玩游山水、佛寺的詩作。有學(xué)者認(rèn)為杜甫在三臺山水詩中積極主動地同廣博的自然界建立了親密無間的聯(lián)系，是民胞物與的展現(xiàn)，這種積極主動擴(kuò)大了詩歌的描寫范疇，豐富了詩歌文化，亦遇合其博者、仁者之形象。而有學(xué)者卻堅持杜甫這樣的行為是于山水中享樂，于安逸中頹??；再者如此間佛寺詩描寫，杜甫將佛禪入詩，有論者于杜甫自我心靈慰藉之利中見其尋求救世良方之義，實屬少陵之慈悲胸懷與兼愛天下的展現(xiàn)，但有人卻看到了杜甫消極避世，醉心佛禪，并認(rèn)為嚴(yán)重不契合杜甫憂民為國的形象。今人陳貽焮于其著作《杜甫評傳》中論述道：“老杜不以風(fēng)景詩、山水詩名家，他卻以自己創(chuàng)造性的勞動開拓了這一詩歌領(lǐng)域，增添了他的路數(shù)，豐富了他的成果。”且不論杜甫是否以山水風(fēng)景詩見長，但是同一首或者同一類詩可以填充進(jìn)不同的理論框架之中，得出貶抑與揄揚(yáng)兩種對立立場，支持截然相反的定論。如是之，在讓人懷疑理論本身是否科學(xué)的同時，更引人深思的便是——后世對杜甫及其三臺詩歌思想價值的研究顯得多么不盡如人意。

三

先賢杜甫于三臺這片土地上，走過了其完整人生的重要一段。三臺的滋養(yǎng)使杜詩越發(fā)廣博與隆崇，反之，杜詩亦賦予三臺更深厚的文化內(nèi)涵。杜甫于三臺留下眾多“詩跡”，這些“詩跡”集地域性、時代性、象征性為一體，表現(xiàn)出超強(qiáng)生命活力與多重意義。少陵三臺遺跡的保護(hù)具體來說，至少有如下幾點價值：首先是文化價值。杜甫，不僅作為華夏民族極為重要的文化符號，而且聲名遠(yuǎn)播異邦，展現(xiàn)出強(qiáng)大的中華文化自信。自宋以來，千家注杜的盛況前無古人，伴隨杜甫以及杜詩逐步“圣化”的過程，亦是中華文化逐漸燦爛的過程。其次是紀(jì)念價值。少陵遺跡中，不管是杜甫曾經(jīng)親往、詩中描寫亦或后世之人所建，可作為后來之人仰慕、追懷杜甫的載體，從而使得少陵遺跡作為一種情感的寄托、圣哲的象征，具有重要的紀(jì)念價值。再次是傳承價值。保護(hù)好少陵遺跡，助益于后人溯源杜甫生平，豐富探尋中國傳統(tǒng)文化的維度；同時，利用好少陵遺跡，可以傳承和創(chuàng)新華夏文化，可謂意義重大。如何保護(hù)少陵三臺遺跡？陳述這個問題之前，我們先分析少陵遺跡所獨具的意義。少陵遺跡本身不僅具備文物價值，還蘊(yùn)含極其豐富與重要的歷史價值、文獻(xiàn)價值與文化價值，具有多重文化意義。故而，最好的保護(hù)就是開放——即我們不僅要重視少陵遺跡的存世問題，更為重要的是應(yīng)當(dāng)透過少陵遺跡，挖掘和傳揚(yáng)杜甫三臺遺跡、杜甫三臺詩歌的巨大詩史價值與文化意義，讓其歷史意義和精神價值得以代代相傳。如此，益于還原歷史中的和型塑時代性的杜甫形象。

2012 年，對于杜甫來說，是一個較為特別的時間節(jié)點。杜甫被拍進(jìn)了英國人的鏡頭，BBC 為其攝制了長約48 分鐘的紀(jì)錄片，名為《偉大的詩人杜甫》。這位苦難的承受者、山河的謳歌者、時代的審視者、眾生的普度者又一次走向世界，實乃幸事一件。2018年，國內(nèi)一部名為《跟著唐詩去旅行》的文化歷史紀(jì)錄片問世。杜甫作為該紀(jì)錄片的第一位“主演”，再次跟大家見面了。正如《偉大的詩人杜甫》里邊所講：“當(dāng)今，世界各地的傳統(tǒng)文化的影響力都在日益衰減，中國也不例外。”故而，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)的必要性與緊迫性決不能只是制訂幾項計劃，更換一面旗幟，以聳動觀聽，而應(yīng)當(dāng)頂層設(shè)計與問計于民相結(jié)合，在前人的經(jīng)驗與基礎(chǔ)上進(jìn)行扎實的艱苦卓絕的創(chuàng)造性實踐。具體到三臺遺跡推廣，大致可以從以下幾方面著手：首先，文旅結(jié)合，拓寬邊界。充分利用綿陽市的科技城戰(zhàn)略與眾多旅游景區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢條件以及借助成都杜甫草堂的影響擴(kuò)大世人對三臺杜甫草堂的了解，進(jìn)而打造“三臺杜甫草堂”品牌。其次，借助技術(shù)工具及結(jié)合高校平臺，創(chuàng)辦“三臺杜甫講堂”“三臺杜甫研究基地”，以視頻或者文本等大眾喜聞樂見的方式，講述杜甫三臺事跡，加大三臺杜甫的宣傳力度。再次，將三臺杜甫的研究融入地方課堂教學(xué)。將杜甫在三臺的“詩”與“跡”以課堂教學(xué)或者研學(xué)體驗的方式，讓學(xué)生能更為全面地體認(rèn)與傳承三臺杜甫文化。

杜甫研究在三臺出現(xiàn)的地域失衡緣由是多方面的，既存在著歷史的行政區(qū)劃的客體變化，也有著現(xiàn)實的研究主體的主觀選擇。但是長久以來杜甫在三臺的研究與遺跡保護(hù)、推廣所做出的努力還存在完善的空間，的確需要學(xué)界、相關(guān)職能部門采取進(jìn)一步的補(bǔ)救措施，以期杜甫的三臺人生得以完善和三臺杜詩得到應(yīng)有的估價。