論《水房子》的生命意識(shí)

□宋雯心

編者按：《水房子》是四川詩人、小說家凸凹2022 年3 月在春風(fēng)文藝出版社出版的一部長詩集，長詩約4000行，詩集由“序詩”“上游：水之房基”“中游：水之房體”“下游：水之房頂”“后記”，以及序、跋和附錄構(gòu)成。詩集扉頁文字為：謹(jǐn)以四千行長詩 《水房子》獻(xiàn)給偉大的李冰和世界的都江堰。凸凹此前曾用小說為李冰寫過傳記《湯湯水命》，這次的《水房子》是用詩歌為李冰寫的傳記。作品勾古連今，集詩藝性、思想性、科普性、稀缺性、收藏性于一爐，呈現(xiàn)出其獨(dú)有的文化價(jià)值景觀與儒釋道同構(gòu)的精神情懷。詩集一出版就獲得各方好評(píng)，被新華網(wǎng)、作家網(wǎng)、中詩網(wǎng)、川觀、封面、紅星等媒體重點(diǎn)報(bào)道。同時(shí)，業(yè)界專家也紛紛予以高度評(píng)價(jià)。

關(guān)于凸凹的長詩《水房子》（春風(fēng)文藝出版社2022 年3 月），學(xué)界已有一定的研究。相關(guān)研究發(fā)掘了該詩集中李冰的“詩人”形象以及凸凹的“歷史意識(shí)”和“史詩追求”。然而，相關(guān)研究較少關(guān)注《水房子》中生命意識(shí)的體現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義。在4000 行長詩《水房子》中，凸凹不僅贊美了蜀都山水的壯麗與炫奇，借對(duì)水意象的象征性描寫寄托天人合一思想，思索人與自我、自然的關(guān)系，促進(jìn)人與環(huán)境的和諧共處；更是充分挖掘個(gè)體生命價(jià)值與人生意義，從自然山水中領(lǐng)悟到深刻、通透的生命至理，構(gòu)筑起現(xiàn)代人的精神家園。詩人凸凹以小見大、深入淺出，以樸素卻生動(dòng)的筆調(diào)描繪具有人文關(guān)懷的生命體驗(yàn)，在自然古樸的意境中將理性的生命哲思娓娓道來。

一

“生命意識(shí)”一詞意蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)，在西方，它被表述為叔本華的“生存意志”、柏格森的“生命沖動(dòng)”、弗洛伊德的“潛意識(shí)”以及薩特的“自我意識(shí)”等，西方學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注了“人類的無意識(shí)現(xiàn)象及生命存在本身”（楊守森）。而在中國，郝素玲、魯新軒認(rèn)為生命意識(shí)是“對(duì)生命懷有一種強(qiáng)烈的自覺性意識(shí)，它表現(xiàn)為對(duì)生命自覺地關(guān)懷和熱愛”，童盛強(qiáng)認(rèn)為它是“人類對(duì)自我存在價(jià)值的反思與認(rèn)識(shí)”。楊守森則認(rèn)為生命意識(shí)是“具有了意識(shí)活動(dòng)能力的人類，對(duì)自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人的生命意義的關(guān)切與探尋，具體體現(xiàn)為生命體驗(yàn)、生命思考、生命策略與生命關(guān)愛等等。從性質(zhì)上看，又可分為原初生命意識(shí)與文化生命意識(shí)兩個(gè)層級(jí)”。正如英國哲學(xué)家休謨在《人性論》中提到的人類的兩類印象：“第一類印象包括全部感官印象和人體的一切苦樂感覺；第二類印象包括情感和類似情感的其他情緒。”這里的“第一類印象”“第二類印象” 分別與原初生命意識(shí)與文化生命意識(shí)大致對(duì)應(yīng)，本文所指的生命意識(shí)主要偏向于后者。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨 “上帝已死”的生命困境與精神危機(jī)，在蔑視權(quán)威、推翻偶像后流落到精神的荒原，空虛感、寂寞感、失落感也隨之而來。現(xiàn)代人亟欲找尋精神家園與文化故土，以此寄托新的人生目標(biāo)、信仰與希望。在此背景下，生命意識(shí)作為自我意識(shí)覺醒的具體表征，不僅包含對(duì)個(gè)體思想情感的尊重、對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的關(guān)注，也包括對(duì)人生的反省態(tài)度與對(duì)社會(huì)的理智看待。卡西爾認(rèn)為：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中?！笨梢哉f，對(duì)人生的審判與生命意義的追尋有利于人們更清楚地認(rèn)識(shí)自己。

詩人凸凹為了追求完美的生存方式與理想的生命形態(tài)，在長詩 《水房子》中回溯歷史、反省生活，從傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)中找尋命運(yùn)新的突破口。此外，他還將生命意識(shí)和文化意識(shí)進(jìn)行交融，發(fā)掘中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與文化根源，反映出整個(gè)歷史、民族、文化的普遍性精神追求與審美意志。值得注意的是，生命意識(shí)因往往與死亡意識(shí)相連而具有一層悲哀陰郁的底色，海德格爾曾說過：“日常生活就是生和死之間的存在。”但凸凹在《水房子》中生動(dòng)鮮明地展現(xiàn)出一種積極向上、樂觀豁達(dá)的生命意識(shí)。他繼承以人為本的精神傳統(tǒng)，詩意地追問理想生命的存在形式，發(fā)現(xiàn)與重塑民族靈魂。尼采指出：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)?！蓖拱荚谠姼琛端孔印分蟹e極尋求解決現(xiàn)代化困境的路徑，并試圖構(gòu)建以山水為藍(lán)本、以人文為精神的新的價(jià)值體系，以此呼喚美好的生命形態(tài)，引發(fā)讀者的思考與共鳴。

事實(shí)上，生命意識(shí)不僅包含對(duì)人類生命與精神的重視，更是涵蓋了整個(gè)自然、宇宙里的一切生命形態(tài)。中國文化自古強(qiáng)調(diào)宇宙普遍生命意識(shí)，人、動(dòng)植物等都是生命的具體體現(xiàn)形式。《管子·五行篇》記載：“人與天調(diào)，然后天地之美生。”宋代哲學(xué)家張載也曾說過：“民吾同胞，物吾與也?！币匀寮覟榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)文化具有深厚的人文主義關(guān)懷與博愛精神，“仁愛”“以民為本” 等思想也已內(nèi)化為中國人的民族文化心理?，F(xiàn)代人在繼承人文主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更深刻地意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的重要性，馬克思也說過：“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界說來也是無?！蓖拱荚诶^承人本主義精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考如何實(shí)現(xiàn)生命的完善與人性的保全，從而達(dá)到人與自我、人與自然環(huán)境的和解。

總之，在凸凹的生命意識(shí)中，他不僅將自然山水作為崇拜、歌頌的對(duì)象，將生命哲理融入人與自然相處的過程中，也大力贊揚(yáng)了蜀守李冰治水的豐功偉績，歌頌個(gè)體在面對(duì)變幻莫測的大自然時(shí)的智慧、勇氣與偉力。凸凹的詩歌《水房子》具有含蓄典雅的古典韻味與開闊通達(dá)的生命意識(shí)，他筆下的山水具有詩意化、哲理化的鮮明特征與豐富深邃的象征意味。其中，自然之山水不僅給予人們生的希望與靈的顫動(dòng)，也象征人生道路上的困難、艱險(xiǎn)與阻礙，給予人們豐富的聯(lián)想。該詩集作為“書寫山水的當(dāng)代范例”（耿占春），具有豐富深邃的哲理性、時(shí)代性與思想性。此外，凸凹的生命意識(shí)具有鮮明獨(dú)特的文化特征與現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)人深省、意蘊(yùn)無窮，對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展提供了有益的借鑒與啟示。

二

凸凹的生命意識(shí)在《水房子》中有著鮮明的體現(xiàn)，他在詩歌中表明了尊重生命、熱愛生命與敬畏自然的思想主旨。首先，其詩充滿對(duì)大自然的禮贊與感嘆，展現(xiàn)出天人合一的宏大宇宙觀。中國人自古就有天人合一、寄情山水的思想傳統(tǒng)，正如《周易·易經(jīng)·乾卦》中所記載的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？” 在效法自然的莊子眼中：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！蓖拱紕t強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該在尊重自然規(guī)律、不破壞生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上因勢利導(dǎo)、順勢而為，正如蜀郡太守李冰順應(yīng)自然的發(fā)展，創(chuàng)造了治水奇跡：“我把蜀水不叫蜀水，/呼之有一種水，呼之你的水。/這有點(diǎn)像大禹出蜀：/導(dǎo)九河、劃九州——/大家就把中國稱作禹域。/或者發(fā)起水的沖鋒。/流水不腐。有一種水也是后來者的水/那么多水官、水師和堰工/在補(bǔ)水、歲修、記述，/和飛沙走石。我一次次走在離堆的堰功道上，/石頭一尊一尊排開、壘筑；/水聲綻放，露出眼睛和呼吸?！蓖拱家岳畋鶠榕c自然和諧共處的理想人格典范，李冰心思如水純凈、意志似水堅(jiān)毅，在艱難曲折的治水過程中不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，“緣木求魚，煎水作冰”，最終成就了“古往今來，只此一例”的治水奇跡。

其次，凸凹表現(xiàn)出對(duì)山、水、自然等的崇拜，即對(duì)生命的崇拜與贊頌，并在其中寄托著生命存在的深切體驗(yàn)。中國自古便有“山水有道”的思想，“智者樂水，仁者樂山”，老子說“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”凸凹在《水房子》中處處體現(xiàn)“水的哲學(xué)、美學(xué)與邏輯”，他認(rèn)為“宇宙中所有物源中，最有詩意的物質(zhì)，就是水。水本身就是詩，動(dòng)也是，靜也是”。凸凹理智地意識(shí)到“水有萬物之形之態(tài)，之大之小，之遠(yuǎn)之近，之喧之靜，之善之惡”，人們應(yīng)該“擇其善者而從之，其不善者而改之”。此外，水看似柔軟無骨，實(shí)則無比堅(jiān)毅，“水寫的字只有水認(rèn)得。/水寫的字比大山的骨頭硬。/只是我們至今也未能勘破皮肉的掩護(hù)”。凸凹在《水房子》中從山水自然的視角出發(fā)挖掘生命哲學(xué)與人生道理，給人以深刻的啟發(fā)與感悟：“看見有一種水在時(shí)間中涌流——/那么多你，趕著浪頭，/一路護(hù)航，滴水不羼。/有一種水拒絕另一種水/讓我們的腦袋從不進(jìn)水，/生活安逸、滋潤，大小日子過得一點(diǎn)不水?！痹谕拱夹闹?，“最好的房子是水房子。/房頂是人字形的。房基是人字形的。/連飛在水中的鳥也是人字形的”，水房子是獨(dú)一無二的珍貴存在，“它在人類的經(jīng)驗(yàn)之外，想象之外/和時(shí)間之外”，它是人與自我、人與自然和諧相處的重要證明。

第三，凸凹在詩集中表明了對(duì)寶貴生命的珍惜與愛護(hù)、對(duì)永恒生命的追求與向往。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，水、土地資源對(duì)廣大農(nóng)民來說尤為重要。但我國古代的生存條件十分惡劣，水災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境威脅著百姓的生命，引起人們對(duì)死亡的憂懼。卡西爾說過：“人用以與死亡相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性，生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定信仰?！比说纳m然有限，但人們無法停止對(duì)永恒生命的追求與向往。李冰在兩千多年前組織修建都江堰時(shí)，以尊重生命、尊重自然為前提，避免“物化”自然與異化生命，在探索自然生命奧秘的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處，其豐功偉績恩澤世人、代代相傳。總之，凸凹對(duì)山、水等自然生命的推崇與贊嘆蘊(yùn)含著中華民族文化傳統(tǒng)中對(duì)生命的熱愛、崇拜及濃厚的生命意識(shí)與真切的生命感受。

三

凸凹執(zhí)著追尋美好人性與理想的生命存在方式，用詩歌的方式將真實(shí)的心靈與豐富的生命體驗(yàn)展現(xiàn)出來。凸凹在人性層面進(jìn)一步挖掘時(shí)代心理與民族心理，其恢宏廣博的生命意識(shí)超越、升華了蕓蕓眾生對(duì)生命長度與物質(zhì)條件的淺薄追求，物質(zhì)終將腐朽，唯有精神永存。此外，生命的荒誕感來源于個(gè)體生命的短暫與個(gè)人力量的渺小，為了追尋理想的生命程式與恒定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凸凹細(xì)致刻畫了以李冰為代表的英雄人物及其理想的生命形態(tài)，帶給讀者深刻的啟發(fā)與感悟。

首先，凸凹筆下的水具有靈性，是對(duì)生命意識(shí)的抽象，它代表善良、美好的品性，也是堅(jiān)持不懈、奮勇拼搏等美德的象征：“有一種水，是處低而居的水/也是逆流而上的水——/能夠從腳踝往上爬，成為上善和唇齒之依。//地球上，沒有一條河流可以穿過沙漠，/穿過沙漏，/有一種水可以。//有一種水是清濁皆善的滄浪之水；/蜀水中的蜀水；/天底下最重要的水?！痹诠糯袊?，愛水、敬水的先民充分借助水的力量改善生活，郡守李冰更是針對(duì)古代蜀地非澇即旱的情況提出了切實(shí)可行的治水方案，修建利國利民的都江堰工程，解救了“饑渴的人民”與“水淹的人民”，并“傳遞一清二白的多彩豐年，曲水流觴”，功蓋千秋、恩澤萬代：“時(shí)間上千年、上千年證明：你的命，水的命/都在一種水里活著。/水與命，有過命的深刻與亡命的旋渦?！碑?dāng)人民不再擔(dān)憂自然災(zāi)害帶來的禍患，世世代代傍水而居的人們享受生命的幸福與光澤：“人民可以躲在水的后面抵御水/或者發(fā)起水的沖鋒。”

其次，凸凹認(rèn)為由于時(shí)光的飛逝與生命的短暫，有志于立德、立功、立言的仁人志士必將從自然山水中得到深刻的啟發(fā)與感悟，不斷努力提升自我修養(yǎng)，培養(yǎng)光明磊落的崇高品格，提高生命的品質(zhì)與質(zhì)量。以李冰為代表的知識(shí)分子極具責(zé)任心與使命感，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。李冰正是因?yàn)槌錾墓兣c正直的品性成為了當(dāng)之無愧、名垂千古的歷史名人，其人其事也被《太平御覽》 記載：“蜀郡李冰鑿離堆，通二江，益部至今賴之?！崩畋鶎?duì)水的特性了然于胸，主動(dòng)向水學(xué)習(xí)其優(yōu)良的品性：“向水學(xué)習(xí)；//澇知道，旱知道；/清濁知道，冷暖知道——/就像第一時(shí)間知道，自己的血/是否滴漏、流失、病變；/第一時(shí)間知道/日月星辰，陰陽五行，是否照耀山水運(yùn)程。”在李冰的勤懇治理下，人與自然和諧共處，達(dá)到天人合一的美好境界：“所謂天府之國/就是水打門前流過，自給自足，/所有的糧食、愛情和詩歌，都是水念的經(jīng)?！彼前傩招腋Ｉ畹闹匾Ｕ希骸坝幸环N水/出自一座身體的大山，/一座靈魂的大山。”靈動(dòng)純凈的水帶來了富饒肥沃的土地資源，也滋潤了人們干涸寂寞的心靈世界。

第三，凸凹將理想人性與崇高的生命樣態(tài)寄托在剛正不阿、心系天下的李冰形象中，將他看作大公無私、品德優(yōu)良的中華兒女的象征。李冰為了造福百姓，英勇征服了窮山惡水，“祖居的陽平山，房子是水做的；客居的中土，房子是水做的”。凸凹借對(duì)水意象的象征性描寫主要贊頌了李冰治水的歷史功績，西漢史學(xué)家司馬遷曾在《史記·河渠書》 中記載道：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓繪其利。至于所過，往往引其水益用。溉田疇之渠，以萬億計(jì)，然莫足數(shù)也?！彼孔幼鳛槔畋兊闹匾笳?，被凸凹贊譽(yù)為“一座多么奇妙多么滋潤的房子”，他對(duì)蜀守李冰深情地贊揚(yáng)道：“你走到哪里/水做的房子就跟到哪里?！鄙衿妾?dú)特的水房子“既是修來住人的/又是修來住水的。/是人的家園，又是水的鄉(xiāng)土。//水在里面過濾戾氣，清洗情緒，/蓄養(yǎng)干凈的語言，通順的句子，/全心全意為人民服務(wù)”。事實(shí)上，水房子不僅屬于創(chuàng)造者李冰，也屬于千千萬萬的百姓：“這是一幢小得只住得下一個(gè)人，大得不能比喻的房子?！崩畋鶒勖裣?，心胸像海一樣寬闊：“但水房子再大，大得都能裝進(jìn)大海了，/也只能住在你心里/——全世界只有你的內(nèi)心才能住下?！贝送?，“一方山水養(yǎng)一方血脈”，凸凹發(fā)現(xiàn)陽平山的水與李冰“同氣息，同胎記，水乳交融”，李冰大公無私、勇往直前的大無畏精神也深深影響了每一代人。凸凹認(rèn)為李冰的美好品格如遙遠(yuǎn)、神秘的 “晶化過程”一樣“明亮，干凈，閃閃發(fā)光；/低調(diào)，冷靜，透明至無”，其豐功偉績值得后世贊頌。

四

凸凹的生命意識(shí)還體現(xiàn)在詩歌中對(duì)自我生存方式的反思與對(duì)生命終極意義的思考。凸凹站在歷史的長河上反思人生，無限追懷與感慨古代的風(fēng)流人物及其豐功偉績，其詩歌思古嘆今、言古察今。但凸凹并未一味沉湎于往昔的光輝與榮耀，而是將目光放長遠(yuǎn)，立足于現(xiàn)實(shí)人生，不斷思索自我境界與生命品質(zhì)的提升，其詩充滿積極樂觀、昂揚(yáng)進(jìn)取之精神。凸凹也具有一種超脫意識(shí)，超然物外、寄情山水，從而更好地認(rèn)識(shí)自我、生命與自然，詩意地棲居在大地上。

首先，凸凹聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷社會(huì)，從歷史的角度發(fā)掘了生命意識(shí)的深刻內(nèi)涵，即個(gè)體生命能在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中得到升華與超越?？梢哉f，與亙古不變的山水相比，個(gè)體生命顯得渺小又脆弱。匆匆流逝的時(shí)光使蘇軾不禁感嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，也使凸凹聯(lián)想到生命的短暫易逝。當(dāng)唐代詩人李白發(fā)出“浮生若夢，為歡幾何”的喟嘆時(shí)，千年后的凸凹則站在波濤滾滾的江邊沉思：面對(duì)無盡的時(shí)空，沒有永恒的物質(zhì)，只有偉大精神不朽，“流了兩千多年”的水“還在流——即便時(shí)空叛亂，依然波瀾不驚”。李白在把酒問月時(shí)感嘆：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！碧K軾不甘心地追問：“明月幾時(shí)有？把酒問青天?！睏钌饕矊?duì)無情時(shí)光的飛逝感到無可奈何：“青山依舊在，幾度夕陽紅。”“滾滾長江東逝水”，在凸凹看來，歲月的變遷滄海桑田，“時(shí)間的脾氣卻是一再改朝換代”，“嚴(yán)絲合縫，滴水不漏”的水房子能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而無所畏懼：“來吧，不管什么樣的水——/血色的，固體的，物質(zhì)的和精神的都來。/既然是水，哪能被水淹沒？”光陰匆匆流逝，但偉人李冰的治水功績不朽：“有一種水是海拔統(tǒng)籌指揮的水。/閉著眼，水走出水，沿著海拔的曲線與路標(biāo)往大海里走。/這個(gè)海拔，大地和能量的海拔，正是你自己。正是你自己/永不停息的心跳的高差?！?/p>

其次，凸凹不忘生命的本源，認(rèn)為“水”是生命的主宰、萬物的起源，也是自然之母：“水，這唯一的主宰，/魚化了又扼殺了多少生命的母體。”萬古不變、川流不息的“水”象征著生生不息、世代繁衍的人類與轉(zhuǎn)瞬即逝的寶貴光陰：“人類始于猿還是始于魚？/在一片汪洋都不見的混沌世紀(jì)，/水邊。搗衣的女子坐石而歌。/世界在歌聲中漂浮，沉淪，幾起幾落。”古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！薄耙磺薪粤?，無物常住?！比松缫粭l奔流不息、變幻莫測的河流，“水在兩扇門里蘸著時(shí)間寫字”，人們雖然看不見時(shí)光，卻能感到它從身邊一分一秒地流逝：“有一種水/從水旱從人、不知饑謹(jǐn)八字上過水，/流了兩千多年，還在流?！彼n予了人民生命，它始終是人們?nèi)粘Ｉ畹闹髦寂c關(guān)心的話題，“每一條河流都滋養(yǎng)著一群人民。/有什么樣的河流/就有什么樣的人民”。個(gè)體生命也許會(huì)消融于歷史長河中，但人類的集體生命卻如江水般源遠(yuǎn)流長、生生不息。

第三，在凸凹的生命意識(shí)中，源源不斷的生命之水也是歷史的見證官：“一碗水鏡，反映了/所有王朝的全部勃興與衰亡?！薄俺榈稊嗨鳎e杯消愁愁更愁”，匆匆流逝的光陰如流水般令人難以把握、捉摸不透：“所有的河流都是相通的但我們通通抓不住?！蓖拱济鎸?duì)奔流不息的河流與捉摸不定的命運(yùn)，心中飄過一絲無奈、惆悵與憂慮：“河流帶來人類/帶走人類/河流向來都在我們計(jì)算中/但我們抓不住?！蓖拱颊J(rèn)為無論歷史如何變遷，水始終默默無言地為人民貢獻(xiàn)自身的力量：“人民到水邊的距離/與生命等長，與嘴唇等寬，與心跳等高。”他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該向水學(xué)習(xí)遇事波瀾不驚、心平氣和的本領(lǐng)，不忘初心、砥礪前行，堅(jiān)守自己的職責(zé)，保持樂觀積極的心態(tài)，無畏人生的風(fēng)雨：“但即便愛情失水，比喻跑漏，/天還是高，地還是遠(yuǎn)，水依然長流。” 水作為永恒精神與生命的象征，見證了時(shí)代的更迭與歷史的變遷。

綜上所述，凸凹的生命意識(shí)告誡人們雖無法把握神秘莫測的命運(yùn)，卻能努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與理想信念，掌握、運(yùn)用自然規(guī)律來造福人類，為社會(huì)的發(fā)展做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。凸凹的生命意識(shí)從歷史與社會(huì)發(fā)展的角度理性思考個(gè)人生活與生命的意義，帶給讀者豐富的想象、啟迪與遐思，豐富了現(xiàn)代詩的創(chuàng)作與理論建設(shè)，為生命意識(shí)的詩性書寫提供了良好的范例與有益的啟發(fā)，對(duì)后世的社會(huì)發(fā)展與精神文化建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語

總之，凸凹在詩集《水房子》中表明了鮮明深刻的生命意識(shí)：第一，以天人合一為思想主旨，表達(dá)對(duì)生命的尊重、熱愛與對(duì)自然的敬畏；第二，以水意象為象征，寄托生命短暫、時(shí)光易逝的哲理，呼吁人們以古代的英雄先賢為榜樣，不懈追尋崇高的抱負(fù)與理想的生命存在形式；第三，及時(shí)反省自我、找尋生命的意義，不辜負(fù)寶貴的時(shí)光與生命，追尋屬于自己的信仰之河。

事實(shí)上，詩人凸凹曾說過：“詩歌是詩人心頭的一塊肉，是詩之靈感高潮來臨時(shí)，與幻覺中的神性‘情人’共同生育的一個(gè)孩子……它是個(gè)體詩人最個(gè)人化的東西，是創(chuàng)造和發(fā)明，是不受時(shí)間和空間影響的一種民間氣質(zhì)的存在?！鄙庾R(shí)正是凸凹無窮靈感與遐思的重要來源。此外，在王國維看來，“詩人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。凸凹以中國傳統(tǒng)山水詩古樸、生動(dòng)的意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，領(lǐng)略生命與自然的多姿與美麗，在水意象中發(fā)現(xiàn)生命意識(shí)與理性哲思，充分發(fā)揮歷史想象力，淋漓盡致地展現(xiàn)出豐富的生命感受，寄托天人合一的理想觀念：“水導(dǎo)引山，導(dǎo)引萬物。/水的前進(jìn)教育著山的高傲與峰向?！蓖拱紝⑸剿娭械摹坝形抑场迸c“無我之境”融會(huì)貫通，將生命意識(shí)天衣無縫地融入到以水意象為代表的自然山水的生動(dòng)描寫中，其詩具有豐富的人文色彩與文化、哲學(xué)價(jià)值?？梢哉f，這樣的生命意識(shí)注重協(xié)調(diào)人的精神與物質(zhì)層面，充實(shí)了現(xiàn)代人的精神文化生活，其生命意識(shí)的詩意書寫為后世的新詩創(chuàng)作提供了良好的典范，拓寬了當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的天地。此外，作品倡導(dǎo)的生命意識(shí)對(duì)中華民族精神的形成與中國生態(tài)文化的發(fā)展也具有重要的理論影響與指導(dǎo)意義。