馬克思主義實(shí)踐觀精神向度下的共同富裕
——以浙江省先行示范區(qū)為例

程 琦

（浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，金華 321004）

一、促進(jìn)人的精神發(fā)展是共同富裕的題中之義

當(dāng)前，人們精神空虛與物質(zhì)資料豐富的差異問(wèn)題值得關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)頻出，一方面是當(dāng)代青年的自我調(diào)侃；另一方面也體現(xiàn)出當(dāng)代青年精神空虛的現(xiàn)狀。社會(huì)主義人的全面發(fā)展體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，其中經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)只是人全面發(fā)展的一部分，思維、道德、審美等各個(gè)方面的發(fā)展也至關(guān)重要。換言之，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的偉大目標(biāo)，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)人物質(zhì)與精神的共同富裕，也就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人作為社會(huì)活動(dòng)主體，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，實(shí)踐是人特有的存在方式。馬克思主義在承認(rèn)人對(duì)基本物質(zhì)需求的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人精神發(fā)展的重要性。在馬克思主義理論體系中，實(shí)踐觀精神向度是人自由自覺(jué)活動(dòng)的體現(xiàn)，主要顯現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是馬克思實(shí)踐觀精神向度的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人自由自覺(jué)活動(dòng)的前提。馬克思從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，論述了社會(huì)生產(chǎn)方式在人的精神生活中的決定性作用。人的發(fā)展必然需要生產(chǎn)資料作為物質(zhì)基礎(chǔ)，只有滿足人的基本生活需要，即人自然屬性得到實(shí)現(xiàn)后，才能從事勞動(dòng)等生產(chǎn)實(shí)踐性活動(dòng)與創(chuàng)造社會(huì)歷史活動(dòng)。因此，物質(zhì)條件是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕，其先決條件是保證人們的基本生活需求。

其次，馬克思實(shí)踐觀精神向度是人主體活動(dòng)的凸顯，是人類社會(huì)尺度的體現(xiàn)。人的發(fā)展不僅需要衣食住行等直接物質(zhì)條件提供基礎(chǔ)支持，還需要在精神上獲得充分的發(fā)展。人類作為具有高級(jí)思維能力、多種情感能力，以及具有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性的生物，復(fù)雜多樣的精神需求是區(qū)別人與動(dòng)物的主要標(biāo)志。動(dòng)物的發(fā)展僅停留在滿足生存需要的自然屬性。人的發(fā)展在于人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體，其實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象不僅局限于人自身外的客體，還可以是人本身，人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于人的需求是無(wú)限的和廣泛的。人自由自覺(jué)的活動(dòng)因其主體性和能動(dòng)性與動(dòng)物相區(qū)別，這表現(xiàn)為人在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，還能從人的需要出發(fā)改造自然、歷史與人的自身。物質(zhì)生活雖然作為政治生活、精神生活和社會(huì)生活的基礎(chǔ)，但在人的本質(zhì)規(guī)定的意義上，精神生活是人自由自覺(jué)活動(dòng)的顯著標(biāo)志。

再次，精神生產(chǎn)作為實(shí)踐生產(chǎn)方式之一，是馬克思實(shí)踐觀精神向度的基本形態(tài)，是人自由自覺(jué)活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式。人類的生產(chǎn)除了自然屬性再生產(chǎn)外，還包括社會(huì)屬性的生產(chǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品，精神生產(chǎn)創(chuàng)造滿足人們社會(huì)文化生活需要的精神產(chǎn)品，是“不受肉體需要的支配也進(jìn)行”的生產(chǎn)，是人的“真正的生產(chǎn)”，是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的特殊形式。社會(huì)主義人的主體性得到極大彰顯的同時(shí)，精神生產(chǎn)又為物質(zhì)生產(chǎn)提供“升級(jí)”的可能?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。

最后，人的自由全面發(fā)展是馬克思主義實(shí)踐觀精神向度的價(jià)值目標(biāo)，也是人自由自覺(jué)活動(dòng)的歸宿。經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，幸福可以分成兩類：一類是可評(píng)估的幸福，另一類是體驗(yàn)的幸福。在這里，幸福表現(xiàn)為諸多層面的價(jià)值因素與人文內(nèi)涵的集合。同樣地，人類的物質(zhì)層面的滿足，或多或少與個(gè)人的生活方式、精神層面的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，生產(chǎn)方式與人們的思維、價(jià)值、行為，是存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系的：落后、有限的生產(chǎn)方式必然會(huì)在一定程度上限制勞動(dòng)者自身的思維模式、價(jià)值判斷和行為特征；而人們精神層面的各種因素，又會(huì)進(jìn)一步反映在具體的個(gè)體生活方式和生產(chǎn)方式上，兩個(gè)層面相互影響、相互促進(jìn)、相互制約。

馬克思論述人在社會(huì)主義的自由全面發(fā)展，并不是通過(guò)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而是來(lái)源于對(duì)資本主義社會(huì)革命性批判的一般性構(gòu)想。資本主義社會(huì)的消費(fèi)是必要的，只是為了確保資產(chǎn)階級(jí)的利潤(rùn)在目標(biāo)范圍內(nèi)。反之，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。社會(huì)、國(guó)家作為“聯(lián)合體”的物質(zhì)載體，其發(fā)展并非單一的發(fā)展，而是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)和思想三個(gè)方面的共同發(fā)展。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿足人們對(duì)物質(zhì)的需求和精神層面的需求。如何滿足人的多樣化需求，是人類發(fā)展和生產(chǎn)的動(dòng)力，是人類生活和發(fā)展的主觀動(dòng)力和客觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)如今，人民的生活水平顯著提升，在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該進(jìn)一步定義共同富裕的精神向度內(nèi)涵，提出精神層面的共同富裕目標(biāo)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)工作實(shí)現(xiàn)由保量到保質(zhì)的重要過(guò)渡，為廣大人民群眾的物質(zhì)層面和精神層面雙富裕的幸福生活而奮斗。

二、精神向度缺失是后小康時(shí)代共同富裕的最大瓶頸

馬克思實(shí)踐觀的精神向度作為人自由自覺(jué)活動(dòng)的體現(xiàn)。盡管不同社會(huì)形態(tài)下精神向度的具體內(nèi)涵及其需求不同，但其基本要素具有普遍性，即人的精神需求、人的主體創(chuàng)造和人的自由享受。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)從追求“量”過(guò)渡到追求“質(zhì)”的發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)的當(dāng)下，精神向度的缺失主要體現(xiàn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)難以滿足人們的精神需求、人的主體性創(chuàng)造難以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，以及人的發(fā)展不全面不充分問(wèn)題。

（一）物質(zhì)資料生產(chǎn)難以滿足人們的精神追求

精神富裕的內(nèi)涵絕非一成不變，精神發(fā)展是隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的提高而不斷革新的。在物質(zhì)生活快速發(fā)展的當(dāng)下，精神生活面臨著資本邏輯導(dǎo)致的物化、信息技術(shù)導(dǎo)致的異化、世俗文化束縛導(dǎo)致的庸俗化等多重困境。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人們對(duì)美好生活的向往體現(xiàn)在諸多方面，除了滿足衣食住行等物質(zhì)條件的需求外，政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神層面的建設(shè)和發(fā)展也存在必然的需求。隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展和人們物質(zhì)條件的進(jìn)步，人們對(duì)美好生活的要求不斷提高，而供給側(cè)的主要矛盾“不平衡不充分的發(fā)展”成為滿足人民群眾美好生活需求的限制條件之一。

（二）人的主體性創(chuàng)造難以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力

物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題不僅是基本理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?，F(xiàn)如今，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品日益繁榮的同時(shí)，存在著量多質(zhì)少、形式無(wú)內(nèi)容、商業(yè)化生產(chǎn)、速食消費(fèi)質(zhì)量差和水平低等問(wèn)題，文學(xué)作品不僅扭曲了人們的思想觀念、價(jià)值觀念、審美情趣和行為方式，更覆蓋了整個(gè)文化生活的文明狀態(tài)。如果文化作為一種純粹的商品進(jìn)入社會(huì)，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯中的成分，文化的異化將必然發(fā)生，文化將成為博取消費(fèi)者眼球、迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的牟利工具，其本身所具有的審美功能和精神層面的滋養(yǎng)作用將在這樣的文化環(huán)境中走向變質(zhì)，甚至是湮滅的結(jié)局。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義精神建設(shè)的先進(jìn)文化必然承擔(dān)著懲惡揚(yáng)善、樹(shù)立正確的價(jià)值取向、陶冶人們情操、豐富人類精神生活的重要作用。

（三）人的精神發(fā)展不全面不充分問(wèn)題亟待解決

由于人們對(duì)物質(zhì)生活存在基本需求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會(huì)為此種結(jié)果提供滋長(zhǎng)的溫床。在當(dāng)前社會(huì)，由于物質(zhì)需求的滿足導(dǎo)致消費(fèi)主義和享樂(lè)主義之風(fēng)在社會(huì)上盛行，存在一部分人將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等同于個(gè)人欲望的滿足，享樂(lè)主義成為其人生的最終理想和唯一意義，這種“以物為本”的資本主義思想之風(fēng)已逐漸在我國(guó)出現(xiàn)。與此同時(shí)，社會(huì)中存在將網(wǎng)絡(luò)信息、短視頻中碎片化、虛擬化的內(nèi)容作為人們精神獲取來(lái)源的現(xiàn)象，人們的價(jià)值取向和道德尺度變得模糊甚至扭曲，魚龍混雜的內(nèi)容決定其不能成為精神生活的主要建設(shè)途徑。人們的精神世界中高尚精神的缺失成為阻礙自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的瓶頸。

三、充盈共同富裕精神向度的基本對(duì)策

浙江省作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，物質(zhì)資料的充分發(fā)展為精神資料的發(fā)展鋪平了道路。作為共同富裕的先行示范區(qū)，文化工作在浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)中具有決定性作用，是關(guān)鍵變量。發(fā)揮精神文化的巨大效力，建設(shè)新時(shí)代文化高地，以文化力量促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)共同富裕示范區(qū)是當(dāng)前浙江探索發(fā)展新模式的主要任務(wù)。

（一）打造數(shù)智化產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈服務(wù)體系：滿足人多樣性的精神需求

滿足廣大人民群眾的美好生活需求，是新時(shí)代以來(lái)我國(guó)確立和奮起拼搏的首要目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義制度的先進(jìn)體現(xiàn)和本質(zhì)承諾。社會(huì)主義的公有制生產(chǎn)關(guān)系在極大程度上減少了生產(chǎn)資料私人化的情況出現(xiàn)，勞動(dòng)者能夠自主把握其創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這為精神層面的發(fā)展提供必要的物質(zhì)支持，使精神向度的共同富裕具有實(shí)現(xiàn)的可能性。在社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段，要滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)；在新時(shí)代，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”成為我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記提出：我國(guó)對(duì)供給側(cè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的改革建設(shè)，需以滿足我國(guó)國(guó)民對(duì)物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境的日益增長(zhǎng)、升級(jí)和個(gè)性化需求為根本目的和總體方向。陳麗華認(rèn)為：中國(guó)供給側(cè)新特點(diǎn)體現(xiàn)在新發(fā)展格局的背景、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的新結(jié)構(gòu)，以及創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新動(dòng)力，并在此基礎(chǔ)上提出了“數(shù)智化產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈服務(wù)體系助力供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，強(qiáng)調(diào)從企業(yè)視角跳脫出來(lái)，站在產(chǎn)業(yè)供應(yīng)端促進(jìn)消費(fèi)升級(jí)。浙江省探索“數(shù)字化改革+強(qiáng)村富民”的模式，開(kāi)發(fā)數(shù)字化應(yīng)用、建設(shè)未來(lái)農(nóng)場(chǎng)。從農(nóng)業(yè)集體資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)端出發(fā)，構(gòu)建全省一體化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)機(jī)制。

（二）推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展：將精神創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

文化產(chǎn)業(yè)作為一種當(dāng)代精神生產(chǎn)發(fā)展形勢(shì)，具有自然自覺(jué)的特點(diǎn)，不僅塑造了人們的心理觀念和價(jià)值觀，而且極大地影響了國(guó)家的文化能力。當(dāng)前，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力有待提升，集約化、專業(yè)化程度有待加強(qiáng)，創(chuàng)新力和品牌力有待深化。因此，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略效能，將精神文化這個(gè)“關(guān)鍵變量”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白畲笞兞俊背蔀楫?dāng)務(wù)之急。以浙江省數(shù)字化改革促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展為例，推動(dòng)全行業(yè)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程，加速三大產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的深度融合，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)迭代升級(jí)；從衢州“碳賬戶”，到麗水“天眼守望”，一個(gè)個(gè)數(shù)字化平臺(tái)激活城市發(fā)展?jié)撃?。與此同時(shí)，浙江聚焦人才、科研、土地、金融等關(guān)鍵要素，以數(shù)字化改革牽引資源配置改革，不斷激發(fā)企業(yè)、市場(chǎng)和地區(qū)的活力。浙江省經(jīng)驗(yàn)表明，高質(zhì)量發(fā)展，不只是生產(chǎn)力迭代，還需生產(chǎn)方式相適，離不開(kāi)創(chuàng)新這個(gè)“重要抓手”、改革這個(gè)“關(guān)鍵一招”。

同時(shí)，還可以大力發(fā)展高質(zhì)量的社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造具有中國(guó)風(fēng)格和世界視野的國(guó)際化文化產(chǎn)品、文化形象和文化符號(hào)，將時(shí)代精神和民族精神有機(jī)地注入精神文化生產(chǎn)。打造“文化+創(chuàng)意”“文化+旅游”“文化+設(shè)計(jì)”“文化+IP”等新業(yè)態(tài)，營(yíng)造和諧、多元、包容的文化生活氛圍，在不斷提升的同時(shí)豐富人們的文化需求，不斷為基于價(jià)值的文化凝聚力和人們的精神生活提供精神動(dòng)力。鼓勵(lì)人們?cè)诟咂焚|(zhì)的精神生活中，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。

（三）增強(qiáng)人們的獲得感幸福感：實(shí)現(xiàn)人的精神富裕

人們精神文化豐富的程度是衡量生活幸福指數(shù)的重要尺度。柏路認(rèn)為，人的精神生活具有三種樣態(tài)：心理生活、文化生活及信仰生活。浙江省打造“未來(lái)社區(qū)”“未來(lái)鄉(xiāng)村”“新時(shí)代富春山居圖城市（縣域）樣板區(qū)”，將浙派文化培育在人本化、數(shù)字化的基本單元中。同時(shí)堅(jiān)持群眾對(duì)政策效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，探索開(kāi)展群眾幸福感、獲得感、安全感、認(rèn)同感的“四感”監(jiān)測(cè)調(diào)查的新模式。湖州省南潯孚鎮(zhèn)農(nóng)家特色的“還時(shí)書屋”、金華浦江婺劇經(jīng)典的折子戲、麗水慶元滿載鄉(xiāng)愁的“月山村晚”，一處處具有獨(dú)特風(fēng)格的文化地標(biāo)都展現(xiàn)出群眾精神生活的豐盈程度。推進(jìn)共同富裕，不僅要實(shí)現(xiàn)家家“倉(cāng)廩實(shí)衣食足”，更要實(shí)現(xiàn)人人“知禮節(jié)明榮辱”，推動(dòng)形成與共同富裕相適應(yīng)的價(jià)值理念、精神面貌、文明素養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)人們精神富裕的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)共同富裕。

當(dāng)前我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，消除了絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困，但面臨著物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展不平衡的問(wèn)題，隨著社會(huì)分工的精細(xì)化和專業(yè)化發(fā)展，人們從事固定的勞動(dòng)，甚至有“單向度”發(fā)展的趨勢(shì)。習(xí)近平總書記指出：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。”實(shí)現(xiàn)人“內(nèi)在超越性、價(jià)值共識(shí)性及實(shí)踐生成性的有機(jī)統(tǒng)一”，在有意義、有價(jià)值的信仰生活中發(fā)揮人的主體性。我們不是被動(dòng)地等待神明賦予好生活，也不是依靠悔改和禱告來(lái)獲得精神上的救贖。相反，我們?cè)谝詫?shí)踐為基礎(chǔ)改造客觀世界的過(guò)程中獲得了文化滋養(yǎng)和精神超越。將人的精神文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的躍升，提升人們的幸福感、獲得感，真正實(shí)現(xiàn)共同富裕與人的全面發(fā)展。