健康城市理念下的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐

文／王思思 浙江大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司 工程師

引言

快速城市化發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)與人類健康問(wèn)題，需要從“表”與“里”兩方面，系統(tǒng)且辯證地去看待，衍伸到城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域，相當(dāng)于“城市”和“綠地”的圖底關(guān)系?？沙掷m(xù)的城市發(fā)展構(gòu)架，需要以“綠地”生態(tài)基底為基礎(chǔ)和載體，由此“孕育”出健康的城市社區(qū)和城市生活。健康城市理念導(dǎo)向下的健康環(huán)境既不是科學(xué)與技術(shù)在設(shè)計(jì)中加以簡(jiǎn)單結(jié)合的唯生態(tài)設(shè)計(jì)，也不是傳統(tǒng)模山范水的純美學(xué)藝術(shù)形式再現(xiàn)，而是以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為導(dǎo)向，對(duì)人與人、人與自然之間永恒的和諧關(guān)系的處理。

城市設(shè)計(jì)回歸公共健康領(lǐng)域，是對(duì)“健康中國(guó)”國(guó)策和“健康城市”倡議的響應(yīng)。不斷豐富的“健康”內(nèi)涵給城市設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要以人的健康為價(jià)值核心重新審視我們對(duì)原有物質(zhì)環(huán)境的認(rèn)知，從人的真實(shí)感受出發(fā)去重新核校我們已有的技術(shù)體系，并通過(guò)健康的環(huán)境系統(tǒng)讓自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程以及社會(huì)和精神過(guò)程之間建立起更為密切的聯(lián)系。以俞孔堅(jiān)為代表的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師把城市設(shè)計(jì)重新定義為“生存的藝術(shù)”，作為一種土地設(shè)計(jì)與保護(hù)的藝術(shù)，彰顯了自然生態(tài)與人工景觀的完美平衡，是一種回歸人與土地之間本真關(guān)系的“白話景觀”[1]（圖1）。同時(shí)，健康城市理念的介入直接影響甚至改變了城市空間的內(nèi)在精神。一方面基于自然生態(tài)觀，把古老的農(nóng)業(yè)智慧與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了呈現(xiàn)“自然的力量”的生態(tài)友好型及豐產(chǎn)型城市景觀；另一方面，基于社會(huì)生態(tài)觀，通過(guò)公共藝術(shù)實(shí)踐（公共景觀、城市家具、大地藝術(shù)等），解除了人們的身份認(rèn)同和精神需求危機(jī)。無(wú)論是基于生態(tài)途徑的城市與區(qū)域發(fā)展思想，還是宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐，城市設(shè)計(jì)作為一個(gè)可操作的界面，用設(shè)計(jì)語(yǔ)言去探索如何將科學(xué)融入藝術(shù)和人文，不僅可以豐富中國(guó)城市設(shè)計(jì)的理論體系，也為正步入快速發(fā)展時(shí)期的健康城市建設(shè)提供了新的視域和技術(shù)變革。

圖1 “白話景觀”概念詮釋（圖片來(lái)源：作者自繪）

1 “新鄉(xiāng)土”的審美觀

健康城市理念下的城市設(shè)計(jì)需要應(yīng)對(duì)快速城市化帶來(lái)的各種健康問(wèn)題，不能迷失在虛幻的“園林”和城市化妝式的美景之中，要重視本土文化，回歸土地與地方性，因此要重新采納一種新的美學(xué)觀——“新鄉(xiāng)土”的審美觀?！靶隆笔桥c中國(guó)傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)相對(duì)而言，“鄉(xiāng)土”一詞，代表著日常和尋常，也代表著本土和地域性[2]。相對(duì)于中國(guó)古典園林中的“精致審美”，“白話景觀”表達(dá)的是一種梭洛式的非奢侈的美學(xué)，甚至是“雜蕪美學(xué)”。通常需要從低成本設(shè)計(jì)、當(dāng)?shù)匚拿}的延續(xù)以及資源的保護(hù)與再生等途徑對(duì)“新鄉(xiāng)土”的審美觀進(jìn)行詮釋。

1.1 豐產(chǎn)之美

基于當(dāng)下嚴(yán)酷的人地關(guān)系和食品安全問(wèn)題，追求回歸土地后的自然美，首先是豐產(chǎn)之美，這是實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)與人的健康協(xié)調(diào)發(fā)展的新思路。如沈陽(yáng)建筑大學(xué)稻田校園景觀作為國(guó)內(nèi)早期生態(tài)性藝術(shù)實(shí)踐作品，首次將水稻景觀作為審美對(duì)象引入城市環(huán)境，試圖讓農(nóng)耕以現(xiàn)代符號(hào)的方式喚起都市里的人們對(duì)“田”這一鄉(xiāng)土文化的記憶。在上海世博會(huì)后灘公園案例中，公園內(nèi)河濕地江岸過(guò)渡帶上的梯地禾田、油菜花、水稻和向日葵、蕎麥等經(jīng)濟(jì)作物，作為一個(gè)個(gè)修飾的元素，分別在四季展示了公園里的生產(chǎn)力，以“白話”的態(tài)度展現(xiàn)了鄉(xiāng)土的魅力和尋常景觀的詩(shī)意[3]（圖2）。這一鄉(xiāng)土生態(tài)和文化景觀結(jié)合的方式，在獲得2017 世界建筑節(jié)年度景觀獎(jiǎng)的城頭山遺址公園案例中再次得到了廣泛的認(rèn)同，富有設(shè)計(jì)感的田塊肌理與不斷再生的農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)化為豐富的在場(chǎng)體驗(yàn)，給古老遺址帶來(lái)了生機(jī)與活力，生產(chǎn)性景觀以隱喻的方式完美呈現(xiàn)了低維護(hù)與高效能理念下與生存相關(guān)的深邃的美學(xué)，游客也作為產(chǎn)業(yè)鏈的一部分巧妙融入了環(huán)境。

圖2 耐季節(jié)性洪澇的彈性景觀（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[10]）

1.2 野草之美

所謂“野草”，除了字面理解的樸實(shí)而低調(diào)的荒草、田地、莊稼等鄉(xiāng)土元素之外，更指那些適應(yīng)土地和土地上的自然及人文過(guò)程[4]。如哈爾濱群力國(guó)家濕地公園，從中國(guó)三角洲農(nóng)業(yè)的?；~塘水適應(yīng)性智慧中獲得靈感，設(shè)計(jì)通過(guò)簡(jiǎn)單的填挖方技術(shù)，建立了綠色“海綿體”——下凹式生態(tài)洼地，營(yíng)造了能調(diào)節(jié)雨洪壓力、可游可賞的彈性濕地景觀。六盤水明湖濕地公園，則借鑒了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕造田技術(shù)——陂塘系統(tǒng)，使陡峭的坡地成為能提供自然和社會(huì)服務(wù)的健康土地。從設(shè)計(jì)學(xué)而言，不僅讓樸素的景觀多了文化與鄉(xiāng)愁的厚重，也以一種隱喻的手法和更平民的設(shè)計(jì)語(yǔ)言向公眾傳達(dá)了對(duì)健康自然環(huán)境的關(guān)注，更讓以城市為中心的環(huán)境復(fù)合體有了健康的“免疫系統(tǒng)”。

2 “多維度”的設(shè)計(jì)觀

有了大量自然的“野”的“底”，還需要精致的人文的“圖”。健康城市理念下的城市空間設(shè)計(jì)，不僅要讓人獲取視覺(jué)化的景觀印象，還要物我輝映，在環(huán)境整體感知的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理念的詩(shī)意映射和全息的藝術(shù)體驗(yàn)，從而使環(huán)境改善與全民幸福、全民快樂(lè)之間建立更為密切的聯(lián)系。此設(shè)計(jì)觀下的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐，可基于視覺(jué)、語(yǔ)境和體驗(yàn)三個(gè)維度，巧妙地通過(guò)節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)和連貫的步道網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出獨(dú)特的體驗(yàn)空間，表達(dá)中國(guó)式的時(shí)空觀。

2.1 藝術(shù)化的景觀表述

藝術(shù)介入景觀，其多元的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式不僅能豐富城市的魅力表達(dá)方式，也為城市空間和人們對(duì)自身?xiàng)迎h(huán)境質(zhì)量和精神需求質(zhì)量之間的密切聯(lián)系提供了一定的契合點(diǎn)，使得健康視角下的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境服務(wù)有了新的延伸。如秦皇島湯河濱河公園里綿延500米的“紅色飄帶”和遷安三里河生態(tài)廊道的“紅折紙”設(shè)計(jì)，為最大限度保留原有的綠色基底，將游憩所需的公共設(shè)施和戶外家具整合在一條連續(xù)的線性藝術(shù)裝置中，通過(guò)雕塑語(yǔ)言下“材料”的“裝”與“置”，在功能性和美觀性的基礎(chǔ)上，以可解讀的藝術(shù)景象造就了一種日常語(yǔ)境下的生態(tài)愉悅和對(duì)健康景觀新的理解。江蘇睢寧流云水袖橋和金華燕尾洲“八詠橋”，則分別以地方戲曲里的水袖文化和板凳龍舞蹈習(xí)俗為靈感，完美地融合了游憩的藝術(shù)、造園藝術(shù)與工程技術(shù)，以其富有動(dòng)感的流線與樸野的自然相互編織在一起，使自然與藝術(shù)相互滲透和溶解，從視覺(jué)維度上給予人們?cè)娨舛朱`動(dòng)的綜合體驗(yàn)。

2.2 詩(shī)意的現(xiàn)代語(yǔ)境

涵蓋精神到生理層面的人的健康是健康城市評(píng)價(jià)指標(biāo)中的重要“健康因子”[5]。城市設(shè)計(jì)層面的實(shí)現(xiàn)途徑之一是調(diào)動(dòng)參與者的主觀能動(dòng)性，并對(duì)建成環(huán)境作出積極的回應(yīng)。蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和東方美學(xué)意境的城市空間往往更容易拉近人與自然的關(guān)系，成為促進(jìn)公眾健康的有效環(huán)境。如黃巖永寧公園在蘆葦、茅草、菖蒲等自然化的景觀基底映襯下，用一系列可穿越的景觀裝置，作為中國(guó)古典園林中亭子的隱喻，在大尺度和非精致的城市公園中探索如何用現(xiàn)代的景觀語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的審美意境。

2.3 豐富的體驗(yàn)框架

身心健康是自身健康的基本需求，要?jiǎng)?chuàng)建可以提高人民生活質(zhì)量的健康城市，就得讓公眾重新找回悠緩的生活步調(diào)，具備連通性與便利性特征的休閑活動(dòng)空間往往可以滿足公眾的需求。如衢州鹿鳴公園，設(shè)計(jì)完整保留了原有的山水格局和紅砂巖體、驛道、水渠、荒草等鄉(xiāng)土文化符號(hào)，使之成為富有特色的景觀本底。精心設(shè)計(jì)的棧橋、步道系統(tǒng)和亭臺(tái)，或架空，或懸挑，或跨越于農(nóng)田、河漫灘、植被等空間斑塊，形成了立體而有序的空間結(jié)構(gòu)，時(shí)空交感下，極大豐富了“路網(wǎng)+節(jié)點(diǎn)”的體驗(yàn)框架，形成了一種漂浮于“山水之上”的浪漫棲居。

3 “自組織”的生態(tài)觀

健康的自然環(huán)境是人類健康的基礎(chǔ)與支撐，健康城市必須建立在尊重自然的基礎(chǔ)之上，因此，設(shè)計(jì)尊重自然是生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐的基本準(zhǔn)則[6]。自然環(huán)境是個(gè)隨季節(jié)不斷更替和演變的過(guò)程，每個(gè)場(chǎng)地都有可利用的特性，設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)自然，保護(hù)與節(jié)約自然資源并顯露自然，讓自然做功[7]。這也正好映射了道家“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”的自然生態(tài)觀。

3.1 最小化干預(yù)

景觀項(xiàng)目的尺度大小與對(duì)生態(tài)的干預(yù)程度往往成正比[8]。大尺度區(qū)域設(shè)計(jì)需要從景觀安全格局層面“加大對(duì)周圍環(huán)境的積極作用”，與之相對(duì)，小尺度場(chǎng)地設(shè)計(jì)立足于生態(tài)設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)應(yīng)該是“對(duì)生態(tài)的最小破壞”，甚至在建立人與自然和諧關(guān)系的同時(shí)促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)。最小干預(yù)策略一方面體現(xiàn)為尊重場(chǎng)地，充分利用場(chǎng)地的現(xiàn)有條件；另一方面需要因地制宜地在關(guān)鍵的點(diǎn)位以“針灸”的方式進(jìn)行人工干預(yù)，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。

3.2 讓自然做功

自然系統(tǒng)本身具有自組織與能動(dòng)性，如何讓自然開啟自我設(shè)計(jì)過(guò)程，發(fā)揮最大限度的服務(wù)功能，是可持續(xù)景觀設(shè)計(jì)的重要原則。如上海世博后灘公園，土地被視為有生命的肌體，形成了“雙灘諧生”的濕地生態(tài)系統(tǒng)[3]。外水灘地通過(guò)改造防洪駁岸，種植禾本科濕生植物，恢復(fù)“灘”的原生態(tài)風(fēng)貌，突出其作為生物棲息地和防洪濕地的自然調(diào)節(jié)能力。雙灘之間因水位變化有了無(wú)動(dòng)力的自然滲濾，潮漲潮落之間，共同揭示了自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新過(guò)程的真實(shí)性和完整性，給濕地景觀的自然魅力加上了著重號(hào)，展示了生態(tài)平等思想與生態(tài)意識(shí)之上的新美學(xué)。

3.3 與洪水為友

“與水為友，彈性適應(yīng)”作為以柔克剛的傳統(tǒng)智慧（“無(wú)為而無(wú)不為”），是“海綿城市”建設(shè)的哲學(xué)精髓，也是生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐的重要設(shè)計(jì)理念[9]。如金華燕尾洲公園，基于20 年一遇和50 年一遇的水文過(guò)程分析，改變單一標(biāo)高且硬化的水利工程做法，采用梯田式的自然防洪堤、耐季節(jié)性洪澇的鄉(xiāng)土植被、“灘、塘、沼、島、林”的多元化生境和百分之百的可下滲覆蓋等水彈性的適應(yīng)性設(shè)計(jì)策略，順應(yīng)自然規(guī)律，將防洪與生態(tài)保育、游憩功能加以巧妙結(jié)合（圖2）。

結(jié)語(yǔ)

健康導(dǎo)向下的生態(tài)性藝術(shù)實(shí)踐需要有健康的生態(tài)和舒適的體驗(yàn)，需要從環(huán)境設(shè)計(jì)角度對(duì)自然、生態(tài)和精神加以深入理解與關(guān)注，也需要將中國(guó)的傳統(tǒng)景觀語(yǔ)境和視野從古典園林拓展到國(guó)際性層面，既是對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造的深入研讀，更是對(duì)當(dāng)下“現(xiàn)代化”或“高雅化”藝術(shù)的重新思考。面對(duì)當(dāng)下的城市境遇，如何讓自然與藝術(shù)，在博弈中回歸互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“居民-社區(qū)-城市”的多元健康關(guān)系，并無(wú)標(biāo)準(zhǔn)和模式，也不可能有固定的符號(hào)和手法，而是一個(gè)需要多學(xué)科、多領(lǐng)域的，從設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)作形式和實(shí)踐方法等方面不斷探究的新框架和新方向。