誠(chéng)信觀的傳統(tǒng)思想資源及其現(xiàn)代闡釋

楊華 楊玉垚

[摘? ? 要] 誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值之一，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最具傳統(tǒng)性地位的思想內(nèi)容。傳統(tǒng)誠(chéng)信觀“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于行”是基礎(chǔ)，“主忠信”是核心思想，并將心性論作為其本體論基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó)，傳統(tǒng)誠(chéng)信觀更是作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀的重要思想來源和活水源頭，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想就是對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的繼承與超越。從道德層面的雙向互動(dòng)關(guān)系看，誠(chéng)信作為一種道德品質(zhì)，不僅要以內(nèi)心的道德自覺為支撐，還要以制度的約束來實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一和相輔相成;從誠(chéng)信建設(shè)領(lǐng)域的契合看，傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是貫穿于個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的核心價(jià)值，為治國(guó)理政、為人處世、文化教育等方面提供了經(jīng)世致用的實(shí)踐方法;從誠(chéng)信與現(xiàn)代制度的融合看，需要將誠(chéng)信充分融入制度體系之中，加大對(duì)誠(chéng)信建設(shè)各層面的制度供給，從而構(gòu)建起新時(shí)代具有中國(guó)特色的誠(chéng)信建設(shè)制度保障體系。要在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的發(fā)展中，更好地發(fā)揮誠(chéng)信的道德價(jià)值和基礎(chǔ)規(guī)范作用，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供思想基礎(chǔ)和精神力量。

[關(guān)鍵詞] 誠(chéng)信觀;中國(guó)傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;儒學(xué)思想;國(guó)家治理;內(nèi)圣外王;文化自信

[中圖分類號(hào)] D64? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2022）03-0035-09

誠(chéng)信，作為社會(huì)主義價(jià)值觀中的一項(xiàng)基本內(nèi)容，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，政府取信于民的基礎(chǔ)，企業(yè)發(fā)展的生命，也是個(gè)人立身的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中所積累和孕育的精神財(cái)富，為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了思想滋養(yǎng)和理論來源。深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的思想內(nèi)涵，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義。全面理解傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，并創(chuàng)造性地汲取其思想精華，才能更好地理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想，使誠(chéng)信理念切實(shí)融入到社會(huì)發(fā)展的全部活動(dòng)中。

一、傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的思想蘊(yùn)藉

（一）“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于行”是誠(chéng)信的基本含義

誠(chéng)信，基本含義為誠(chéng)實(shí)、守信，“誠(chéng)”與“信”作為誠(chéng)信的主要載體，二字的含義雖有相近之處，但最初卻是單獨(dú)使用的。

“信”的本義即“從人”“從言”，指言語(yǔ)真實(shí)，不虛假。如《尚書·商書·湯誓》中“爾天不信，朕不食言”，這里的“信”意為可信、相信，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“信誓旦旦”的“信”，是誠(chéng)懇的意思。然而，最初的“信”，帶有濃厚的宗教色彩，“所謂道，忠于民而信于神”[1] 111，表現(xiàn)為對(duì)神靈既要敬、也要信的一種虔誠(chéng)態(tài)度。到了先秦時(shí)期，“信”的內(nèi)涵得到了更為深刻的闡釋，其含義也基本穩(wěn)定下來。以孔子為代表的儒家學(xué)派將“信”的指向?qū)ο笱由斓搅巳?，將“信”列為“恭、寬、信、敏、惠”五德之中，作為一種衡量人為之人的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》中共出現(xiàn)“信”字38次，其具體含義有兩種，一是指言行一致、誠(chéng)實(shí)守信，這也是《論語(yǔ)》中“信”的主要含義?！芭c朋友交而不信乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），與朋友交往要做到言而有信，教導(dǎo)人們要“主忠信”，做人要以忠實(shí)、守信為主。二是指相信、信任之意?！笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）中“信”字用作相信他人之意?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），句中“信”作為使動(dòng)用法，意為使相信、彼此信賴。孔子將“信”作為“文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》）的“四教”科目之一，向人們傳遞言而有信、行而有信的思想，從而使“信”成為人與人之間相互信任的道德品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于“信”的用法，就將“信”的含義基本穩(wěn)定下來，即“信”是集誠(chéng)實(shí)不欺的態(tài)度、言行一致的行為、信任守信的價(jià)值準(zhǔn)則于一體的外在規(guī)范和要求。

和“信”一樣，“誠(chéng)”字最初也意指篤信鬼神的虔誠(chéng)心理，始見于《尚書》中“神無常享，享于克誠(chéng)”（《尚書·太甲下》），只有虔誠(chéng)的祭禮，鬼神才會(huì)接納。這其中“誠(chéng)”的意義大多被用于祭祀活動(dòng)之中，而隨著人的主體意識(shí)覺醒，社會(huì)制度的推進(jìn)，“誠(chéng)”被賦予了更多的社會(huì)意義和道德價(jià)值?！罢\(chéng)”字概念形成于戰(zhàn)國(guó)中晚期，孟子前后?！罢\(chéng)”作為一種道德范疇被提出，是在《中庸》中“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”。從道德本體論的角度，“誠(chéng)”被賦予了很高的道德境界。首先，誠(chéng)是天道之源，是萬(wàn)物之本?！按笤涨?，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也”[2] 5。其次，“誠(chéng)”是人道之本，是倫理和道德的根源?！罢\(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”[3] 101。此后，在此理論基礎(chǔ)上，孟子提出“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”。其將“誠(chéng)”視為溝通“天道”與“人道”的橋梁，認(rèn)為“誠(chéng)”不僅是自然界的基本規(guī)律，也是人與人之間的生存法則。人經(jīng)過不斷反思自身是否具備“誠(chéng)德”，是天道在人的身上得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。由此，“誠(chéng)”作為人之本性，天道之源的道德范疇之中的含義逐漸穩(wěn)定下來，且更加側(cè)重于人的內(nèi)在意識(shí)覺醒。

“誠(chéng)”“信”二字的詞源內(nèi)涵經(jīng)過學(xué)者的不斷闡發(fā)后逐漸連用。如在《孟子·萬(wàn)章上》中提到“彼以愛兄之道來，故誠(chéng)信而喜之”?？梢钥偨Y(jié)出，“誠(chéng)”乃是順從自然，意念誠(chéng)摯的心性;“信”則指約束外在言行的品格?！罢\(chéng)信”就是要求人們內(nèi)誠(chéng)于心，外信于行，成為人內(nèi)在道德品質(zhì)和外在道德約束的一項(xiàng)基本素養(yǎng)。

（二）“主忠信”是傳統(tǒng)“誠(chéng)信”觀的核心思想

中國(guó)古代的“誠(chéng)信”觀念歷經(jīng)了一個(gè)從無到有，從弱到強(qiáng)的過程，在這個(gè)過程中，“忠信”觀念的形成推動(dòng)了“誠(chéng)信”思想由一個(gè)普通文化概念上升為核心道德概念，是古代誠(chéng)信觀的重要思想內(nèi)涵。

“誠(chéng)信”二字最初連用出現(xiàn)在《逸周書·官人解》中“父子之間觀其孝慈……鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，這其中的“信誠(chéng)”就是指“誠(chéng)信”之意。而在此之前，“信”經(jīng)常與“忠”字連用，如“口不道忠信之言為嚚”（《左傳·僖公二十四年》）、“其言忠信於鬼神”（《左傳·昭公二十年》）。可見，“忠信”概念的成型早于“誠(chéng)信”，而社會(huì)意識(shí)的形成來自于社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從“忠信”轉(zhuǎn)化為“誠(chéng)信”的過程背后離不開社會(huì)變革的推動(dòng)。

“忠”“信”要素是“誠(chéng)信”構(gòu)成的前提。“忠”為“忠，敬也。從心中聲，盡心曰忠”，即“忠”為“從心盡心”[4] 217。早期的“忠”通“中”，堯在禪位給舜時(shí)曾告誡“允執(zhí)其中”，要求首領(lǐng)要中正不偏地為部落服務(wù)，體現(xiàn)了“忠”的觀念從一開始就是以一種哲學(xué)和倫理的范疇出現(xiàn)。由于社會(huì)制度和人倫關(guān)系發(fā)生變化，從西周時(shí)期開始，“忠”字的含義具有強(qiáng)烈的等級(jí)制度、群臣關(guān)系的表達(dá)，其“德性”的特點(diǎn)也越來越明顯。孔子對(duì)“忠”有著具體的闡釋“君使臣以禮，臣事君以忠”“事上也敬”，即侍奉君主要忠心、恭敬，這就說明“忠”來自于內(nèi)心的敬重，尤其意指臣子對(duì)待君王。“忠”字多于“信”連用，兩者在本質(zhì)含義、倫理范疇上皆有相通之處。但從功能的角度來說，“忠”字側(cè)重于內(nèi)心的主觀意識(shí)表達(dá)，“信”則偏向于外在的客觀行為表現(xiàn)，“忠”是“信”的前提，“信”是“忠”的反映，二者互為表里?！啊摇弑亍拧士鬃訉已浴倚拧?，且曰‘主忠信’，‘忠信’即誠(chéng)實(shí)之意，為道德之本”[5] 219?！爸摇薄靶拧倍值慕Y(jié)合是內(nèi)修外煉的統(tǒng)一。“忠信”與“誠(chéng)信”的區(qū)別體現(xiàn)在“忠”向“誠(chéng)”的演變，即“信”的內(nèi)在依據(jù)發(fā)生了變化，表現(xiàn)的是人主體意識(shí)不斷覺醒的過程?！爸倚拧笔峭苿?dòng)“誠(chéng)信”思想由“敬神”向“敬德”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。西周時(shí)期，王室私有制的產(chǎn)生，使人們對(duì)于自然的依附轉(zhuǎn)向了對(duì)君主的人格依附，進(jìn)入了宣揚(yáng)道德和圣人的時(shí)代，“忠信”思想也隨之成為核心概念[6]。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)體制的穩(wěn)定性遭到了破壞，對(duì)君主的人格依附在混亂時(shí)期無法得到實(shí)現(xiàn)，一大批學(xué)者、思想家的涌現(xiàn)，“忠信于君”的觀念受到“道高于君”的沖擊，“誠(chéng)信”作為適應(yīng)性的理論出現(xiàn)，其目標(biāo)指向即為道，相較于“忠信”而言，“誠(chéng)信”的指向性范圍更廣，對(duì)于人內(nèi)心品質(zhì)的道德修養(yǎng)要求也更高，是“忠信”的升華。

（三）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的本體論基礎(chǔ)：心性論

人的心性問題，是中國(guó)哲學(xué)探討的關(guān)鍵?！叭说男男曰顒?dòng)在社會(huì)發(fā)展歷程中的恰當(dāng)位置及其功能，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特征”[7]。人作為一種主體性的存在，其行為受主體意識(shí)的支配，當(dāng)人對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況有所不滿時(shí)，會(huì)為突破現(xiàn)實(shí)困境而努力，通過自我超越達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的理想境界。超越本身就是人追求意義價(jià)值的一種路徑。在西方哲學(xué)中，總是將外在的不可知力量作為其價(jià)值來源，如在上帝那里尋求真、善、美的真諦，是一種外在超越的形式。錢穆先生曾說“西方文化的最高精神境界是外傾的宗教精神，中國(guó)文化的最高精神是內(nèi)傾的道德精神”[8] 21。中國(guó)心性哲學(xué)則旨在通過不斷加強(qiáng)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，已達(dá)到“心”“性”“天”融為一體的超高境界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。“誠(chéng)”乃心性論中的重要范疇，是中國(guó)哲學(xué)構(gòu)建理論框架的基石。孟子最先提出了“心性論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》）。而“誠(chéng)”對(duì)于“盡心、知性、知天”而言，既是目標(biāo)，也是一種實(shí)現(xiàn)的途徑。誠(chéng)乃天道之源，為誠(chéng)者才可知天道。《中庸》第二十章講道“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”，又進(jìn)一步將“誠(chéng)”的思想擴(kuò)展為一個(gè)由內(nèi)向外，由己及人，由人到物，進(jìn)而達(dá)天地的發(fā)散過程。

二、傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的主要特色

（一）誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的道德前提

“誠(chéng)”以“心性論”為思想基礎(chǔ)，是中國(guó)哲學(xué)構(gòu)建理論框架的基石。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、釋、道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)，其各自的核心理念雖有不同，但其思想理論的建立，都離不開誠(chéng)信作為前提標(biāo)準(zhǔn)而存在。

儒家學(xué)派的思想理論以“仁”為核心。孔子以“愛人”釋仁，愛人的前提是要誠(chéng)心誠(chéng)意，虛假、偽善的愛不是仁者之愛。因此“仁”之用必須從誠(chéng)心出發(fā)，以誠(chéng)心守善的態(tài)度將心比心，行事時(shí)遵循常理，眾人因此而受感化，推及由人，才能真正達(dá)到“親親，仁民，愛物”，行仁的極致?！岸Y”是為“仁”的實(shí)現(xiàn)而制定的行為準(zhǔn)則?！岸Y”即規(guī)則，維護(hù)社會(huì)的規(guī)則本就是一種守信行為，守“禮”的前提即“守信”。同時(shí)，儒家著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。人在社會(huì)中的義務(wù)就是每個(gè)人應(yīng)該且必須做在道德意義上是正確的事，即“仁”[9] 9?？鬃右浴叭省弊鳛橹T德之首，以“誠(chéng)信”的態(tài)度對(duì)待“仁”，即這些“義務(wù)”成之“應(yīng)該”的前提基礎(chǔ)。

道家學(xué)派旨在揭示宇宙事物變化的規(guī)律，主張順自然、因物性，即事物變，但是事物變化的規(guī)律不變?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”要求人們以自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我?！白匀弧敝募匆浴罢\(chéng)”之心看待外物和人事，按自然法則行事，敬畏自然，順從天意，尊重事物的本質(zhì)規(guī)律，真實(shí)地對(duì)待自己的內(nèi)心，才能稱得上與“道”合一的“真人”，達(dá)到“自然—釋然—當(dāng)然—怡然”的人生境界。

佛教，既是一種宗教，又是一種特殊的哲學(xué)。佛曰：“心誠(chéng)則靈，佛在心中，功到自然成。”佛道，為中國(guó)古代的人們提供一條救贖心靈的道路，而其前提在于“信佛”，只有真誠(chéng)地相信，才能領(lǐng)略佛教之義，得到心性上的解脫和釋然?！胺鹪谛闹小钡年P(guān)鍵也在于其心之誠(chéng)?！爸T惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”，這16個(gè)字是佛教蘊(yùn)含的基本道理，諸多惡行千萬(wàn)別做，普眾善事則多多奉行，真誠(chéng)地將此作為自己內(nèi)心的法則，遵守承諾，才可自我清凈，心中坦然。

由此，誠(chéng)信是儒、釋、道三家思想理論踐行的前提，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想形成的道德遵循，要想真正用中國(guó)的心性哲學(xué)來達(dá)到認(rèn)知世界、改造世界的目的，首先就要做到以“誠(chéng)”作為內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，以“信”為外在倫理約束，以此來追求更高的道德境界。

（二）誠(chéng)信是內(nèi)圣外王的功能統(tǒng)一

中國(guó)哲學(xué)講“內(nèi)圣外王”之道，尤以道家為甚。以中國(guó)圣人的人格來說，“內(nèi)圣”，是其修養(yǎng)的成就說;“外王”，是就其在社會(huì)上的功用說。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)就是使人有這樣的人格，將獲得的知識(shí)用以修養(yǎng)自己，內(nèi)化于心，外化與行，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界?！罢\(chéng)信”作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的道德基礎(chǔ)，也起著“內(nèi)圣外王”的功能作用。

首先，“誠(chéng)”與“信”二字的結(jié)合，就是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一?！罢\(chéng)”于內(nèi)而“信”于外，由“誠(chéng)”完成意念誠(chéng)摯的心性修養(yǎng)，再通過以“信”待人促成自我道德的實(shí)現(xiàn)?！皟?nèi)誠(chéng)于心，外信于行”就是“內(nèi)圣外王”集中體現(xiàn)，是自我道德修養(yǎng)至自我道德實(shí)現(xiàn)過程的統(tǒng)一。其次，誠(chéng)信作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其功能體現(xiàn)在道德準(zhǔn)則和倫理準(zhǔn)則兩個(gè)方面。一是道德準(zhǔn)則，誠(chéng)信作為人的生存法則，解決個(gè)人修行問題?！抖Y記·中庸》曰：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！彬\(chéng)本為天道，然而，人只有敬畏天地，敬畏自然，以虔誠(chéng)之心順應(yīng)天意，按照自然法則形式，才可去偽存真，還原本真?！罢\(chéng)”作為人的生存法則，是天地之道化為人類之德的必要條件，因此成為一種修己的道德品質(zhì)，通過自我修養(yǎng)的不斷提升而完成。二是倫理準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀還蘊(yùn)含著一種將心性道德轉(zhuǎn)化為價(jià)值倫理的功能，這說明誠(chéng)信不僅是修身的重要步驟，也蘊(yùn)含著經(jīng)世致用的實(shí)踐理性?！洞髮W(xué)》中“誠(chéng)意”“格物”“致知”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，“正心誠(chéng)意”對(duì)其余條目起著連接作用，使誠(chéng)信的道德價(jià)值轉(zhuǎn)換為倫理價(jià)值，在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家各個(gè)層面發(fā)揮著重要的作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是立足于個(gè)體修養(yǎng)的“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上的“外王”之用，不僅是個(gè)人的道德境界追求，也具有經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）誠(chéng)信是貫穿個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的核心價(jià)值

中國(guó)哲學(xué)既是入世的又是出世的哲學(xué)，蘊(yùn)含著理想主義，同時(shí)又最具有現(xiàn)實(shí)主義實(shí)用性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化為治國(guó)理政、為人處世、文化教育等提供了經(jīng)世致用的實(shí)踐方法，傳統(tǒng)誠(chéng)信觀也貫穿了個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面，體現(xiàn)在多個(gè)方面，主要包括為學(xué)、為人、為政、為商四大內(nèi)容。

在為人方面：誠(chéng)信，在中國(guó)古代為人之道——修己、孝悌、處世、交友四個(gè)方面的內(nèi)容中，都有其具體的闡釋。誠(chéng)信，首先就是作為一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)而存在的，以誠(chéng)待人、言而有信是人之為人的學(xué)問中的重要內(nèi)容。其次，血緣家庭關(guān)系以及延伸出來的君臣、朋友關(guān)系，是中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”社會(huì)的基本關(guān)系，傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念集中體現(xiàn)在“忠”與“孝”中。孔子說“喪，與其易也，寧戚”（《論語(yǔ)·八佾》），對(duì)于喪事，與其儀式周備，不如真心哀戚;對(duì)于處理君臣關(guān)系，要“勿欺也，而犯之”（《論語(yǔ)·憲問》）;為人處世要以“忠信”為主;與朋友交往要“言而有信”，還要“忠告而善道之”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

在為學(xué)方面：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“學(xué)”是理想人格養(yǎng)成、治國(guó)安邦的重要途徑。中國(guó)古代“誠(chéng)信”思想在“為學(xué)之道”中得到充分顯現(xiàn)。首先，誠(chéng)信誠(chéng)意以修身，是為學(xué)的目的?！墩撜Z(yǔ)·憲問》中有云“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！盀榧骸本褪翘嵘约?，加強(qiáng)修養(yǎng)，是學(xué)習(xí)的根本目的。學(xué)問一旦以賣弄和炫耀自己為目的，就成了“為人”之學(xué)，違背了的求學(xué)的初衷。其次，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)求真，是為學(xué)的態(tài)度。“知之為知之，不知為不知，是知也”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí)，知道就是知道，實(shí)事求是，才是求學(xué)的正確態(tài)度。最后，誠(chéng)實(shí)守信，是為學(xué)的重要內(nèi)容。在孔子的文、行、忠、信四大教育內(nèi)容中，“忠”與“信”就是關(guān)于誠(chéng)信的品德教育?？鬃訉⒄\(chéng)信看作是為學(xué)者的基本道德要求，是通往最高道德境界即“仁”的基本途徑之一。

在為政方面：誠(chéng)信作為一項(xiàng)治國(guó)方略，在中國(guó)古代傳統(tǒng)為政之道中，展現(xiàn)出豐富的含義。從治理者的角度來說，誠(chéng)信首先是治理者的必備素養(yǎng)?！熬词露拧笔菫檎咭缘路说那疤幔?dāng)政者自身?yè)碛辛己玫牡赖滦逓?，以身作則，為民眾樹立榜樣，達(dá)到教化的目的。其次，誠(chéng)信是治理者施行德政的重要標(biāo)準(zhǔn)。墨子曾概括影響國(guó)家的7種禍患，包括國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、民力等多方內(nèi)容。其中，“所信者不忠，所忠這不信，六患也”（《墨子》），這顯然是由于治理者措施不善導(dǎo)致的禍患。知人善任是治理者的必備才能，要有辨別忠誠(chéng)愛國(guó)之人的能力。從被治理者的角度來說，首先，“朋友有信”是百姓擁有良好人際關(guān)系的準(zhǔn)則，講信修睦的道德氛圍不僅是百姓追求的理想社會(huì)，也是為政者善治的體現(xiàn)。其次，君民之間的互相信任，形成治理者與被治理者之間的良性互動(dòng)。“上好信，則民莫敢不用情”（《論語(yǔ)·子路》）。民眾的守信行為來源于對(duì)為政者的信任，只有取信于民，才可使民守信，是治理好國(guó)家的前提。這也體現(xiàn)了中國(guó)古代的“民本”思想，只有講誠(chéng)信，才能得到廣大老百姓的擁護(hù)和信賴。

在為商方面：由于社會(huì)信用制度不健全，中國(guó)古代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)，基本上是建立在個(gè)人的信用基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。因此，誠(chéng)信就成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。一是商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的敬業(yè)精神?！熬础敝敢恍囊灰?、盡心盡職，是以“誠(chéng)信”作為內(nèi)在要求的一種外在表現(xiàn)?！盎罩祝毁Z不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”（《祁門愧氏族譜》），就是徽商在商業(yè)活動(dòng)中鍥而不舍、屢敗屢戰(zhàn)的精神體現(xiàn)。二是商業(yè)活動(dòng)中的“義利”觀?？鬃又鲝垺熬訍圬?cái)，取之有道”（《增廣賢文》），反對(duì)通過不正當(dāng)手段包括欺詐手段而謀取利益，這種不義之財(cái)不可取。《孔子家語(yǔ)·魯相》載有“賈羊豚者，不加飾”，告誡人們所賣商品不得造假，做到公平買賣。三是取之有度的“中和”思想。“中和”思想是“天人合一”思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處，而“中和”在經(jīng)商活動(dòng)中表現(xiàn)為商人不貪不占、謙和的品質(zhì)，形成了和氣生財(cái)、以人為本的商業(yè)文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀的重要思想來源

習(xí)近平總書記曾指出要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[10] 164。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年所積淀下來的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀，是一種道德觀念、道德心理、道德品質(zhì)、道德行為，從屬于道德價(jià)值要求中，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要思想來源。

中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中既強(qiáng)調(diào)內(nèi)誠(chéng)于心的內(nèi)心自覺，也兼蘊(yùn)著外信于行的行為規(guī)范。誠(chéng)信作為是個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)、人格完善的要求和途徑，是個(gè)人服務(wù)社會(huì)、效忠天下的前提和基礎(chǔ)?？鬃右浴叭省薄傲x”作為理想人格形成的最高境界，誠(chéng)信是達(dá)到“仁”和“義”的基本途徑，即“信近與義”?！罢\(chéng)其意者，自修之首也”，以不自欺的態(tài)度形成高度的自律意識(shí)，在內(nèi)心達(dá)到對(duì)“仁”與“義”的高度認(rèn)同，才能夠自覺地抵制不仁不義的行為。同時(shí)，誠(chéng)信是社會(huì)道德建設(shè)的基石。個(gè)人以“誠(chéng)”為內(nèi)在的最高價(jià)值目標(biāo)，在社會(huì)中以“信”為人際交往的基本行為規(guī)范，為社會(huì)道德建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中為人、為學(xué)、為商、為政的多方運(yùn)用，形成以誠(chéng)信為本的立身之本、交友之法、立業(yè)之基、治國(guó)之道，為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善提供了豐富的理論資源。

（二）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的活水源頭

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代背景的有機(jī)融合，涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是針對(duì)不同范圍內(nèi)活動(dòng)的行為主體，內(nèi)在修為和外在約束的統(tǒng)一，貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面之中，是國(guó)家價(jià)值、社會(huì)價(jià)值內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值融入于國(guó)家價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的橋梁，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的重要組成部分。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀是愛國(guó)主義教育的內(nèi)容。以“國(guó)家”為視域范圍看誠(chéng)信的價(jià)值，體現(xiàn)為誠(chéng)信愛國(guó)?！拔鹌垡玻钢笔恰墩撜Z(yǔ)》中臣民誠(chéng)信愛國(guó)的體現(xiàn)。不為俸祿，真心實(shí)意的治理國(guó)家，所謂“邦無道，谷，恥也”（《論語(yǔ)·憲問》）才是作為統(tǒng)治者誠(chéng)信愛國(guó)的表現(xiàn)，這些中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中關(guān)于誠(chéng)信愛國(guó)的思想，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛國(guó)主義的核心內(nèi)容。自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀是社會(huì)教育的主要內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)社會(huì)體系中，“主忠信”是保持良好家庭關(guān)系和君臣關(guān)系的基本途徑，以誠(chéng)相待、信守諾言是與朋友交往的基本信條，構(gòu)成了以“家”為視域范圍的誠(chéng)信愛人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀關(guān)乎個(gè)人道德意識(shí)的養(yǎng)成。個(gè)人的意識(shí)和活動(dòng)是國(guó)家活動(dòng)的組成部分，個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)信為人也是個(gè)人道德價(jià)值的體現(xiàn)，符合社會(huì)主義條件下追求人的自由全面發(fā)展的要求，是個(gè)人道德價(jià)值與國(guó)家、社會(huì)價(jià)值融合的橋梁。在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人不同視域范圍中形成的誠(chéng)信愛國(guó)、誠(chéng)信愛人、誠(chéng)信為人的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的重要內(nèi)容。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想是對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的繼承與超越

中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信思想提供了思想資源和根本遵循，其蘊(yùn)含的道德價(jià)值和社會(huì)作用，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信思想具有內(nèi)在一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是包含從社會(huì)主體的認(rèn)知自覺到行為自覺的過程。習(xí)近平總書記指出“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[11]。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德價(jià)值，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，從而轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，達(dá)到凝心聚力的作用。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀首先解決的是個(gè)人修行的問題，其次是解決人際交往和社會(huì)活動(dòng)的問題，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在解決的兩大課題[12]。

中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中豐富的思想資源需要不斷挖掘，更需要不斷完善和改造，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上，賦予了傳統(tǒng)誠(chéng)信觀新的時(shí)代內(nèi)涵。第一，誠(chéng)信對(duì)象由個(gè)人轉(zhuǎn)換到多元。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀更注重個(gè)人的道德自律，呈現(xiàn)的是單向的個(gè)體誠(chéng)信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則將誠(chéng)信思想的運(yùn)用從人與人的個(gè)體交往，拓展到了人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間的相處準(zhǔn)則。第二，誠(chéng)信依據(jù)從情感驅(qū)動(dòng)趨于理性化。中國(guó)古代社會(huì)是典型的熟人社會(huì)，血緣關(guān)系、親疏程度成為誠(chéng)信發(fā)揮道德作用的一個(gè)界限，使情感成為決定誠(chéng)信選擇的依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想，旨在發(fā)揮道德對(duì)普遍社會(huì)的教化和約束作用，使誠(chéng)信的認(rèn)知超越情感的束縛逐漸趨于理性化，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的實(shí)用理性。第三，誠(chéng)信功能由道德自覺向內(nèi)外兼修轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀主要依靠主體的道德自覺來完成，但僅僅依靠主體自覺來實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想加強(qiáng)了誠(chéng)信在法律、制度等層面的外在約束，使誠(chéng)信在社會(huì)道德建設(shè)中發(fā)揮出更強(qiáng)有力的作用。第四，誠(chéng)信準(zhǔn)則從重義輕利轉(zhuǎn)換為義利合一。重農(nóng)抑商、重義輕利是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，在一定程度上對(duì)主體的道德養(yǎng)成、人格培育等方面起著積極的作用。但自改革開放以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，個(gè)人的趨利行為已經(jīng)得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，講究誠(chéng)信和追求利益之間并不是完全沖突的，而是要注重和強(qiáng)調(diào)在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的利益追求，將“義利合一”的思想運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，成為人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富中的行為規(guī)范。

四、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的結(jié)合機(jī)理

（一）道德層面的雙向互動(dòng)

誠(chéng)信作為一種道德品質(zhì)，不僅要以內(nèi)心的道德自覺為支撐，還要以制度的約束來加以實(shí)現(xiàn)，兩者是辯證統(tǒng)一，相輔相成的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，研究誠(chéng)信“缺位”現(xiàn)象的緣起，不能單單只歸結(jié)于欲望膨脹、利益沖突、價(jià)值原則的混亂等表象原因，究其根本在于一種誠(chéng)信的德性還沒有在人的內(nèi)心真正地生成。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的作用，要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中內(nèi)在修為的重要作用，使人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想由價(jià)值認(rèn)同升華至價(jià)值共情的狀態(tài)，進(jìn)而成為社會(huì)成員自發(fā)自覺的個(gè)體道德追求。與此同時(shí)，誠(chéng)信建設(shè)不僅是一個(gè)道德問題，還是一個(gè)法制問題。所謂“存善于心而形于外”，誠(chéng)信是心術(shù)問題，此為前提，而在市場(chǎng)趨利原則的誘導(dǎo)下，道德誠(chéng)信作為經(jīng)濟(jì)信用體系中的一個(gè)基本條件，還須以一種外在規(guī)則的形式融入到社會(huì)各領(lǐng)域的法律制度規(guī)范之中。誠(chéng)信的制度化建設(shè)可以有效縮短誠(chéng)信品格養(yǎng)成的時(shí)間，有效規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下失信的利益誘惑，是推進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

（二）誠(chéng)信建設(shè)領(lǐng)域的契合

習(xí)近平曾在《之江新語(yǔ)》中指出：“企業(yè)無信，則難求發(fā)展;社會(huì)無信，則人人自危;政府無信，則權(quán)威不立?！盵13] 18中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是貫穿于個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的核心價(jià)值，為治國(guó)理政、為人處世、文化教育等方面提供了經(jīng)世致用的實(shí)踐方法。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域發(fā)展之間的關(guān)系越來越緊密，形成融合發(fā)展態(tài)勢(shì)，新時(shí)代倡導(dǎo)誠(chéng)信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也同樣必須深入開展到各個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)，在更廣泛、更深層次上發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)整合與共識(shí)塑造的作用。一是要加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè)，確保政務(wù)信息的公開、透明，嚴(yán)格規(guī)范公務(wù)人員誠(chéng)信為公的從政行為準(zhǔn)則，建立政府與民眾之間的信任關(guān)系。二是加強(qiáng)商務(wù)誠(chéng)信建設(shè)，要以誠(chéng)信作為構(gòu)建市場(chǎng)秩序的基本準(zhǔn)則，完善市場(chǎng)運(yùn)行的體制機(jī)制，各企業(yè)要建立以誠(chéng)為本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，不斷加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的誠(chéng)信建設(shè)。三是加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)誠(chéng)信職業(yè)道德的培養(yǎng)，樹立誠(chéng)信立家的觀念，營(yíng)造講信修睦的和諧社會(huì)風(fēng)氣。

（三）誠(chéng)信制度化的對(duì)接

中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀受封建社會(huì)制度的“人治”思想影響，主要依靠人的內(nèi)心自覺來完成，而非法律規(guī)范，但并不意味著傳統(tǒng)誠(chéng)信觀排斥和反對(duì)借助外在機(jī)制的力量。古代許多法律條例中都不乏誠(chéng)信精神的體現(xiàn)：古代刑法中關(guān)于“詐偽罪”的相關(guān)條款，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)誠(chéng)信觀以維護(hù)皇權(quán)為目的，以及在法律制度中的運(yùn)用。所謂“詐偽”，即弄虛作假，是“不誠(chéng)信”的直接體現(xiàn)。此外，關(guān)于誣告行為的懲戒，也是古代刑法中誠(chéng)信原則的體現(xiàn)，誣告，即“告人不以其實(shí)”，誣告現(xiàn)象隨著法律和訴訟行為出現(xiàn)而產(chǎn)生，反誣告也是中國(guó)古代監(jiān)察活動(dòng)的重要內(nèi)容。其次，在古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，也不乏有關(guān)誠(chéng)信的制度體現(xiàn)?！拔锢展っ钥计湔\(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以究其情”[14] 83。在產(chǎn)品上刻上制造者的名字，一旦商品出現(xiàn)質(zhì)量問題，制造者則會(huì)受到處罰。除此之外，古代契約制度中也不乏傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的表達(dá)。如“立契后有人先悔者，罰麥三石，入不悔人，恐人不信，故立此契為記”“一買已后，更不許反悔。如先悔者，罰黃金三兩充入官家，恐后無憑，故立此契，用為驗(yàn)耳”[15] 624。

古代傳統(tǒng)誠(chéng)信制度為新時(shí)代的社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，提供了借鑒和遵循。但同時(shí)，古代傳統(tǒng)社會(huì)“德治”思想也制約了“法治”的發(fā)展。對(duì)于新時(shí)代的誠(chéng)信建設(shè)來說，要將誠(chéng)信充分融入制度體系之中，加大對(duì)誠(chéng)信建設(shè)各層面的制度供給，從而構(gòu)建起新時(shí)代具有中國(guó)特色的誠(chéng)信建設(shè)制度保障體系。

一是要完善誠(chéng)信的相關(guān)立法，規(guī)范社會(huì)成員的誠(chéng)信行為。利用法律手段規(guī)范中國(guó)特色社會(huì)主義的誠(chéng)信建設(shè)，必須加快出臺(tái)誠(chéng)信相關(guān)的法律法規(guī)，明確規(guī)定各種失信行為背后所需承擔(dān)的法律責(zé)任，提高立法項(xiàng)目的明確性和嚴(yán)謹(jǐn)性，確保有效執(zhí)法。二是推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)，營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好的信用環(huán)境。從各級(jí)政府部門的管理政策、行業(yè)組織的自律規(guī)定、企業(yè)內(nèi)部的管理制度等各個(gè)方面，從上而下、從小到大地加速推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)，使國(guó)家社會(huì)信用體系為提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)治理水平更好地發(fā)揮服務(wù)作用，逐漸形成良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)信用服務(wù)環(huán)境。三是建立健全政府誠(chéng)信監(jiān)督體制機(jī)制，發(fā)揮誠(chéng)信政府的模范作用。加強(qiáng)政府內(nèi)部監(jiān)督工作，各部門明確劃分監(jiān)督職權(quán)，形成監(jiān)管的最大合力。同時(shí)完善政府外部的監(jiān)督機(jī)制。充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨在外部監(jiān)督機(jī)制中的重要主體作用，著重加強(qiáng)黨員隊(duì)伍的誠(chéng)信建設(shè)，形成誠(chéng)信監(jiān)督體制中的堅(jiān)實(shí)堡壘。四是建立誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度，激發(fā)社會(huì)成員的誠(chéng)信自覺。對(duì)于失信行為，要形成嚴(yán)格、公正的懲罰程序，使當(dāng)事人真正認(rèn)識(shí)到失信行為的錯(cuò)誤和危害，引導(dǎo)其走向誠(chéng)信自覺。對(duì)于引起積極社會(huì)影響的守信行為，建立有效的獎(jiǎng)勵(lì)制度，激勵(lì)社會(huì)其他成員的積極效仿，在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)中發(fā)揮正向價(jià)值引導(dǎo)作用，營(yíng)造社會(huì)整體的誠(chéng)信氛圍。同時(shí)，充分發(fā)揮媒體的輿論引導(dǎo)作用，增強(qiáng)主流媒體的公信力，完善網(wǎng)絡(luò)媒體的誠(chéng)信踐行機(jī)制，引導(dǎo)媒體和輿論向社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)靠攏。

五、結(jié)論

誠(chéng)信，是個(gè)人成長(zhǎng)之基，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之源，社會(huì)和諧之本，國(guó)家復(fù)興之策。在中國(guó)古代社會(huì)中形成的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀，直至今日仍發(fā)揮著不可估量的重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下，對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀繼承發(fā)展、開拓創(chuàng)新的新時(shí)代解讀，為傳統(tǒng)誠(chéng)信觀增添了更加科學(xué)和全面的時(shí)代內(nèi)涵。要不斷挖掘中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的思想資源，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想，不斷加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信的思想內(nèi)涵、價(jià)值作用、實(shí)踐路徑的積極探索，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的發(fā)展中，更好地發(fā)揮誠(chéng)信的道德價(jià)值和基礎(chǔ)規(guī)范作用，為建設(shè)誠(chéng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供思想基礎(chǔ)保障和精神力量。

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