御獸背后的主體探詢(xún)

御獸文在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界中是獨(dú)樹(shù)一幟的存在，它存在感不強(qiáng)，卻不可或缺。新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今，御獸題材作品始終伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流生態(tài)的流變而不斷發(fā)展與演進(jìn)。這種演變一方面體現(xiàn)在武俠、修仙、網(wǎng)游等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新興元素以及日本動(dòng)漫和好萊塢作品中的新穎元素在御獸流作品中源源不斷地注入；另一方面，瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)流向又促使寵獸題材本身“進(jìn)化”，以滿足網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境的日新月異的要求。

作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界御獸題材的開(kāi)創(chuàng)者，雨魔是研究御獸流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)尺性作家之一。從早期的《馭獸齋》和《獸王》系列，到其過(guò)渡期之作《龍王大人在上》，從寵獸文明的發(fā)展進(jìn)化，到寵獸和機(jī)械文明的更迭期，其筆下的文明代際交替絕不能僅從作品世界觀創(chuàng)設(shè)轉(zhuǎn)變的角度來(lái)解讀。這種創(chuàng)作邏輯演變的背后實(shí)為一種對(duì)“御”的主客體的審思，是人之主體和動(dòng)物之主體的矛盾交織在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的另類(lèi)解構(gòu)。同時(shí)，這種非常規(guī)的解構(gòu)也為構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)肌理的“爽元素”增添了新的內(nèi)涵。

海德格爾曾通過(guò)蜜蜂實(shí)驗(yàn)提出“迷醉說(shuō)”，暗含了某種人與動(dòng)物的等級(jí)判斷；德里達(dá)對(duì)前人觀點(diǎn)做出了批判，但仍然沒(méi)能擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)話語(yǔ)對(duì)二者的等級(jí)之分。這種人與動(dòng)物之間的等級(jí)之分賦予了等級(jí)高者相對(duì)于等級(jí)低者更優(yōu)越、更具支配性和主動(dòng)性的特權(quán)意識(shí)。在《龍王大人在上》中，雨魔通過(guò)體系化的等級(jí)分化手段來(lái)弱化人與動(dòng)物之間的單一等級(jí)，從而削弱“等級(jí)”的權(quán)力支配性。其筆下的機(jī)甲有強(qiáng)兵、精英、前衛(wèi)、鐵騎等八級(jí)，寵獸分為異獸、大澤、長(zhǎng)生等七級(jí)，沙蟲(chóng)也有兵士、劍甲、先鋒等七級(jí)，更別說(shuō)主角張青陽(yáng)作為寵獸戰(zhàn)士一步步向上不斷奮進(jìn)的等級(jí)。不僅在物種體系內(nèi)部，文明之間也有鮮明的等級(jí)，正如小說(shuō)著力設(shè)定的沒(méi)落的寵獸文明和先進(jìn)的機(jī)械文明?！恶S獸齋》中寵獸的進(jìn)化歷程同樣有七級(jí)，護(hù)體獸通過(guò)鎧化而進(jìn)化成龍，此時(shí)動(dòng)物便擁有了人的智慧。雖然這種進(jìn)化很難，但這種設(shè)定本身就是對(duì)人獸二分結(jié)構(gòu)的打破。細(xì)致的等級(jí)分類(lèi)和等級(jí)間較為輕易的跨越，都使得動(dòng)物和人類(lèi)之間的等級(jí)之分變得不再那么刺眼和難以忍受。

寵獸戰(zhàn)士的成長(zhǎng)升級(jí)總伴隨著內(nèi)宇宙中寵獸的升級(jí)，寵獸的升級(jí)同時(shí)也離不開(kāi)寵獸戰(zhàn)士在一次次面對(duì)危機(jī)的戰(zhàn)斗中潛能的爆發(fā)。等級(jí)的開(kāi)高過(guò)程將動(dòng)物與人類(lèi)緊緊捆綁在一起，構(gòu)成了密不可分的成長(zhǎng)共同體。這無(wú)疑又是進(jìn)一步解構(gòu)了人與動(dòng)物涇渭分明的區(qū)隔。

雨魔在世界觀的鋪設(shè)中總賦予后出現(xiàn)的形態(tài)以更先進(jìn)、更文明、更優(yōu)越的特質(zhì)，與此同時(shí)，又在創(chuàng)作中不斷背反這種“先弱后強(qiáng)”的設(shè)定?！洱埻醮笕嗽谏稀窌?shū)寫(xiě)了沒(méi)落的寵獸文明中寵獸戰(zhàn)士張青陽(yáng)一路打怪升級(jí)成長(zhǎng)的命運(yùn)歷程，而擁有得天獨(dú)厚成長(zhǎng)歷練環(huán)境的機(jī)甲戰(zhàn)士卻屢屢敗于張青陽(yáng)手下。這種“反等級(jí)性”的創(chuàng)作模式，既為情節(jié)的發(fā)展推進(jìn)提供了矛盾邏輯的內(nèi)在合理性，同時(shí)，它也暗示著等級(jí)存在的不合理性，解構(gòu)了傳統(tǒng)等級(jí)觀念下的尊卑、優(yōu)劣意識(shí)，從而對(duì)動(dòng)物劣等、人類(lèi)至上的傳統(tǒng)法則造成了沖擊。雨魔的這一創(chuàng)作取向在很大程度上融入了后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)式二元關(guān)系的解構(gòu)思維。

即便雨魔將寵獸的地位抬升到如此高的程度，他也始終沒(méi)有放棄人的主體性地位。不管是以第一人稱(chēng)敘述的《馭獸齋》，還是在全知視角下展開(kāi)的《龍王大人在上》，人始終是不折不扣的第一主角，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中讀者的閱讀期待是密不可分的?！恶S獸齋》中依天的小黑龜，《龍王大人在上》中張青陽(yáng)的泰坦貓，寵獸伴隨并幫助主角成長(zhǎng)，是主角成長(zhǎng)過(guò)程中的參照物，二者存在著水乳交融的關(guān)聯(lián)性。但人類(lèi)與寵獸“一體化式”的結(jié)構(gòu)背后突顯的本質(zhì)卻是依附，且在人對(duì)寵獸和寵獸對(duì)人的雙向依存中明顯偏向后者。寵獸的主體性實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于其主人的強(qiáng)大，寵獸并不具備人的“獨(dú)立”戰(zhàn)斗的行為能力，因此，人與寵獸之間依然存在著不可跨越的潛在區(qū)分立場(chǎng)。

由于主體性的薄弱甚至是缺失，寵獸的工具性便突顯了出來(lái)。寵獸的工具性特征貫穿在雨魔大部分的御獸類(lèi)作品中，并且這種工具性隨著寵獸創(chuàng)作體系的建立內(nèi)涵不斷豐富。在《魂游天下》中，寵獸還只具備一種陪伴的心理療愈功能，到了《馭獸齋》和《獸王》系列，人獸合體的設(shè)定則將寵獸的工具性進(jìn)一步延伸，成為主角成長(zhǎng)路上不可或缺的“金手指”；而《龍王大人在上》雖然延續(xù)了人獸合一的設(shè)定，但作者通過(guò)意識(shí)世界“夢(mèng)靈界”的局限性、內(nèi)宇宙靈力的有限性以及寵獸自身傲嬌的性格，有意識(shí)地降低人獸合體的頻繁性，而專(zhuān)注于主角自身能力的提高，如修煉牛魔煉皮術(shù)、黑熊鍛體術(shù)、金鷹練骨術(shù)、神豹化血術(shù)、仙鶴引元術(shù)和八方風(fēng)雨劍等。這也使得作品中充溢著豐富的武俠、修仙元素和修道色彩。

若將寵獸的“他者”性從故事的主角角度拓展至宏大的故事世界觀和創(chuàng)作機(jī)制中，寵獸的工具性就成了一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)構(gòu)思的方法論意識(shí)。寵獸的在場(chǎng)首先是對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)，小說(shuō)中不止一次提到在面對(duì)人獸合體的巨大痛楚時(shí)人需要保持清醒理智，即所謂的“清明之光”。機(jī)甲戰(zhàn)士敗在寵獸戰(zhàn)士張青陽(yáng)的手中，很大程度上是因?yàn)樗谶\(yùn)作機(jī)甲時(shí)忽視了自身作為人的主導(dǎo)性。寵獸也不僅僅是“寵”的字義所表現(xiàn)的那樣，一直保持正面的存在，小說(shuō)中的寵獸形象，很大程度上由支配它的主人心性之善惡來(lái)決定，因此，寵獸攻擊寵獸的背后實(shí)則是人的實(shí)力的較量。除了通過(guò)戰(zhàn)斗實(shí)力加成和幫助主角成長(zhǎng)來(lái)凸顯其輔助作用外，寵獸還可以成為治病療傷的靈丹妙藥和練武修道的靈感來(lái)源。此外，寵獸的方法論意義還體現(xiàn)在寵獸文明的世界觀設(shè)定中，傳統(tǒng)英雄唯我獨(dú)尊的模式在寵獸文明中被消解。在“寵獸的服從性越高，合體后，我們能從寵獸那里借用的力量就越多”的前提設(shè)定下，一名成熟而杰出的寵獸戰(zhàn)士絕不是僅靠單打獨(dú)斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，他離不開(kāi)與寵獸日積月累的交流互動(dòng)。當(dāng)寵獸上升到成體系的方法論層面，它也就成了一種鮮活而生動(dòng)的創(chuàng)作風(fēng)格。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作流向是反映讀者市場(chǎng)口味轉(zhuǎn)變的生動(dòng)晴雨表，御獸文也不例外。雨魔的御獸文創(chuàng)作從早期對(duì)戰(zhàn)斗情節(jié)的青睞，到之后對(duì)人與寵獸、人與人、寵獸與寵獸之間互動(dòng)感的加強(qiáng)，以及對(duì)主角成長(zhǎng)升級(jí)敘事的加速推進(jìn)。這些變化和調(diào)整似乎也反映了瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)中讀者趣味向著日?；涂焖倩葸M(jìn)的趨向。但這種變化的背后有一種矛盾存在，日?；瘞?lái)了現(xiàn)實(shí)元素的融入和人寵互動(dòng)的增多，而快速化的需求則迫使主角一次又一次瀕臨險(xiǎn)境，從而實(shí)現(xiàn)“置之死地而后生”的大幅度成長(zhǎng)。顯然，前者的溫馨向與后者的激烈性之間存在著令人難以忽視的共存悖論。

這種“胃口大開(kāi)”的需求對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)無(wú)疑是一個(gè)巨大的推動(dòng)力，它使得御獸文的整體風(fēng)貌更加豐富多元，與此同時(shí)，寵獸主體性的尋覓風(fēng)景也變得更加耐人尋味，似主體又非主體的朦朧性給小說(shuō)帶來(lái)了多重意蘊(yùn)。小說(shuō)曾這樣描寫(xiě)張青陽(yáng)打怪的過(guò)程，“先是用心靈搬磚扔過(guò)去，同時(shí)以心靈之橋溝通對(duì)方，將誤導(dǎo)它的念頭傳輸過(guò)去，同時(shí)橋那頭的情緒會(huì)反沖回來(lái)”，以此來(lái)感受到陌生寵獸的負(fù)面情緒。“心靈之橋”的存在，打開(kāi)了人獸對(duì)立的交流頻道，人獸戰(zhàn)斗不再是殊死搏斗的冰冷模式，人也能在攻擊中感受到對(duì)方寵獸的不安、躁動(dòng)與慌張。在不可撼動(dòng)的人的主體性中，小說(shuō)也會(huì)時(shí)不時(shí)地涌出寵獸主體性小心而自然的試探，這就使得御獸文中的“爽”元素和“爽”的內(nèi)涵在作者和讀者的雙向作用中悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種試探，不僅存在于和主角站在同一戰(zhàn)線、擁有正面形象的寵獸身上，處于對(duì)立面的寵獸，小說(shuō)也盡可能展現(xiàn)其內(nèi)心的情緒景致。

《龍王大人在上》以較多的篇幅展現(xiàn)了寵獸文明被機(jī)械文明取代的背景設(shè)定，而其原因則在于人和寵獸的修煉上限被自然造物限制，再往上，便只有失了人的根本生命形態(tài)。因此，相比沒(méi)有上限的機(jī)甲文明，寵獸文明的敗落是大勢(shì)所趨。但小說(shuō)卻又不遺余力地表達(dá)重振寵獸文明的信念，試圖通過(guò)兩種文明內(nèi)核之間的矛盾沖突，來(lái)尋找在沒(méi)落的文明中可能的求生路徑。兩種文明一個(gè)以有血有肉的寵獸為物質(zhì)載體，另一個(gè)則是憑借堅(jiān)固磅礴的機(jī)甲，說(shuō)到底，它是自然與科技的對(duì)抗，是靈動(dòng)的肌體和冰冷的材料之間的沖突。寵獸文明的沒(méi)落，不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的消失，它還意味著構(gòu)成文明物質(zhì)外殼的寵獸的滅亡和絕跡。因而，對(duì)險(xiǎn)境中寵獸生存的思考，從根本上來(lái)說(shuō)是對(duì)于寵獸主體的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。在“絕境”中展現(xiàn)寵獸的能力和靈氣，放大了寵獸，有別于機(jī)甲的主體性，實(shí)現(xiàn)了主體性試探程度的最大化。

正如雨魔在訪談中所言：“只要熱愛(ài)動(dòng)物的作者還在，喜愛(ài)動(dòng)物的讀者還有，那么御獸文就永不過(guò)時(shí)?！薄皩櫕F文明”的衰落并不代表著御獸文在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)中的發(fā)展形勢(shì)。相反，它以更全面、更多元的姿態(tài)來(lái)滿足讀者的口味和欲望，在與讀者的雙向反饋機(jī)制中共同豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽元素”的新興內(nèi)涵。它通過(guò)對(duì)“御獸”主客體的反思性審視和對(duì)已有“他者化”的打破重建，來(lái)實(shí)現(xiàn)其作為小眾類(lèi)型文在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)中最大限度的發(fā)展。雨魔的御獸文創(chuàng)作正是提供了這樣一種標(biāo)志性和建構(gòu)性的作用。

作者簡(jiǎn)介

沃熠嫻，南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。

責(zé)任編輯 孫海彥