博物館展覽中同批文物標本的不同解讀與重構(gòu)
——以遼代文物展為例

韓風玲

（呼和浩特博物院）

每座博物館都有自己的藏品特色和獨特的館藏體系，每塊地域都曾在歷史上演繹過自己的傳奇故事，形成獨特的地域文化，這種獨特性正是我們做博物館展覽要特別關注的，并想方設法要展示給觀眾的。由于考古發(fā)現(xiàn)不斷增多，文物材料不斷積累，使得收藏單位某一時代或門類的文物標本增多，并形成獨特優(yōu)勢，如何家村窖藏、法門寺地宮出土的唐代金銀器就成為了陜西歷史博物館的館藏重點。對于內(nèi)蒙古地區(qū)而言，大量的遼代貴族墓葬為博物館積累了珍貴的文物資源，遼代文物自然成為內(nèi)蒙古博物院的館藏特色。故在一段時間內(nèi)以契丹文物為專題的展覽成為內(nèi)蒙古博物院展覽的推介重點，如2008 年在國家博物館舉辦的“契丹文物展”①，2010 年與湖南省博物館聯(lián)合舉辦的“草原牧歌——契丹文物精華”②，同年與山西博物院聯(lián)合舉辦的“草原華章——契丹文物精華展”③，2017 年內(nèi)蒙古博物院改陳后的基本陳列“大遼契丹——遼代歷史文化陳列”，還榮獲2018 年度全國十大精品陳列的殊榮。2020年，由廣東省博物館和內(nèi)蒙古博物院主辦的“契丹印象——遼代文物精品展”在廣東省博物館三樓書畫廳展出，本次展覽精選了內(nèi)蒙古自治區(qū)相關文博機構(gòu)珍藏的各類遼代文物138 件/套，展品級別高，其中一級文物70 件，二級文物9 件，三級文物14 件，涵蓋金銀器、玉器、陶瓷器、玻璃器等多個門類，選取的典型文物標本在上述多次展覽中重復出現(xiàn)。展覽陳列中的遼代文物標本，主要是在遼政權(quán)存續(xù)時間及疆域范圍內(nèi)考古出土的遺物。內(nèi)蒙古地區(qū)遼代遺址和遺物非常豐富，遼上京臨潢府和遼中京大定府都在今內(nèi)蒙古境內(nèi)，故多年來，考古資料的持續(xù)積累使得遼代文物題材在內(nèi)蒙古地域文化展覽體系中獨具特色。

縱觀上述展覽的展品支撐，盡管展覽體系不盡相同，展覽文字說明迥然有別，但是最基本的元素——文物標本是極為相似的，換句話說，就是一批文物標本，因為受地域文化、材質(zhì)、隸屬關系、運輸條件等客觀原因的限制，能夠展出或巡展的文物往往是限定的，那么本文討論的重點就在于，既然博物館展覽中不可避免地要使用同一批重合度較高的文物標本，那么在展覽的策劃中，同批文物標本如何能突破常規(guī)、推陳出新，已經(jīng)成為展覽策劃者面臨的棘手且比較普遍的問題，故同批文物標本的重新解讀這一選題具有較強的現(xiàn)實意義。

一、審視當前展覽存在的問題

上述展覽在內(nèi)容和形式策劃上各有特色，然而審視它們在選題、體系、語言等方面存在的不足，才能在新的策劃中得以關注并改進。首先，選題視角較為單一。近十年的遼代展覽主題多數(shù)都在打造草原文化，對外巡展“草原牧歌——契丹文物精華”和“草原華章——契丹文物精華展”，主要展現(xiàn)“和而不同”的草原文化為主題，2018年度的“大遼契丹——遼代歷史文化陳列”展覽也在其列，國家博物館推出的邊疆系列展覽“契丹文物展”注意到這一點并轉(zhuǎn)換了新的視角，把重點轉(zhuǎn)移到對契丹族的還原和再現(xiàn)上。其次，主題、分主題與文物標本之間的銜接不夠緊密。以“草原牧歌——契丹文物精華”為例，第一單元“馬背上的民族”將新石器時代至北魏時期的草原先民置于展首，用以表達北方草原先民的發(fā)展過程，但是從展覽主題結(jié)構(gòu)的邏輯角度審視，這樣的安排可能會干擾主題與分主題之間的互證關系，容易讓觀眾產(chǎn)生視線上的混亂；第二單元“契丹之興”的文物標本組合由銅印、文具、骨朵、漁獵工具、馬具、雞冠壺構(gòu)成，推測策劃的用意在于揭示契丹民族興起時的物質(zhì)文化，可是文具不是契丹特有的文化，契丹漢化也是一個逐漸學習漢文化的過程，雞冠壺、馬具貫穿遼代始終，不同階段的文物標本都安排在一起來表達“契丹之興”的主題可能有失妥當。最后，文物標本的解讀性語言風格需要轉(zhuǎn)換。我們強調(diào)展覽策劃中學術資料的重要性，但是學術語言與展覽語言應該有所不同，源于我們展覽的服務對象是年齡有懸殊，知識、審美有差異的各種觀眾，所以展覽語言要兼顧通俗性和趣味性。例如“草原華章——契丹文物精華展”中的一件文物標本——鎏金鏨花銅盆，展覽語言表述為：這是一件造型奇特、紋飾奇特、產(chǎn)地奇特的器物④，概述性的說明文字很難讓觀眾感受到它的特別，事實上，這件器物的器型、紋飾可以通過與世界各地的相似器物對比展示，盆底的六角形魔符、口沿的一圈阿拉伯文不見于中國傳統(tǒng)文化圈，局部放大并以通俗性或趣味性的語言形式展示出來，效果可能會更佳。

二、文物考古信息解讀的必要性

在展覽素材的組合體系中，文物標本是最為重要的展覽素材，包括征集品和考古發(fā)掘品。二者的區(qū)別在于，征集品是單獨的存在，它的時代還得依據(jù)同類考古發(fā)掘品的研究序列而判定，考古發(fā)掘品是立體式的信息載體，攜帶豐富的背景信息，對于解讀文物背后的故事、發(fā)掘時代的文化內(nèi)涵都有不可替代的意義。

就遼代考古發(fā)掘品而言，飽含大量的隱性信息，我們需要利用考古的還原性研究資料，從具體的器物和細節(jié)著手，“以小窺大”的方式更容易讓人理解和意會。雞冠壺的形制演變圖是“大遼契丹”展覽中的解說性展板，但是觀眾從圖表很難知曉背后的隱性信息，需要文本策劃者進行解讀。例如，雞冠壺是契丹人在馬上使用的盛水器，早期雞冠壺的形制屬于上身肥大的矮體壺，重心一個左偏，一個右偏，方便在馬上攜帶，中期向兩個方向發(fā)展：一個方向是向更適應馬上攜帶的扁體發(fā)展，另一個方向是適應屋內(nèi)生活需要，向圓身圈足發(fā)展，形成以高體、高提梁的圓身圈足為主體的形制，到晚期扁體雞冠壺一件也沒發(fā)現(xiàn)，令人深思⑤。這種解讀不僅能讓觀眾了解雞冠壺形制的變化，而且還能深化觀眾對這種變化的感知：隨著時間的推移，貴族定居生活和上層漢化的深入，一部分契丹人改變了傳統(tǒng)的游牧生活方式,雞冠壺的實用性逐漸被忽視，而演變?yōu)橐环N文化記憶。故挖掘考古事實背后的故事和緣由會給觀眾留下更加深刻的印象。

馬具是遼代契丹墓中常見的隨葬品，其展示是歷次展覽中的重要環(huán)節(jié)，分別置于“馬具和獵具”“馬背上的民族”“走馬踏破金絡腦”“因俗而治”單元，展覽都對馬具的使用背景進行闡述，強調(diào)契丹鞍與端硯、蜀錦、定瓷并稱天下第一的時況?！按筮|契丹”創(chuàng)新展示形式，運用馬模立體展示，并將復原后的馬具變換空間展示，取得了良好的展示效果。如果再策劃馬具的展示，從內(nèi)容上拓寬思路的操作空間仍然存在，比如說可以增加馬具各部位名稱的認識，絡頭、胸帶、鞦帶、蹀躞帶的形制與組合也是一個不斷探索的過程，馬鞍、馬鐙形制的演變以及草原地區(qū)遼代以前及金元時期前鞍橋的展示，其中遼晚期被發(fā)明出來的梁穿鐙在金元明清乃至今天仍能見到⑥，肇興于遼代晚期的馬鐙變革在馬鐙發(fā)展史上的劃時代意義，這種縱向的展示能夠深化觀眾對遼代馬鞍、馬鐙的整體把握，以及對草原地區(qū)馬具發(fā)展序列的宏觀認識。

遼代的壁畫出土數(shù)量極其豐富，古代墓葬“事死如事生”的特性使得我們可以將壁畫呈現(xiàn)的內(nèi)容作為生前生活的再現(xiàn)和延續(xù)，與前代壁畫相比較，遼代壁畫與生活的關系更為密切，有一些出土文物在壁畫中能找到相似者，在墓主人生前生活中也賦予同樣的功能。壁畫題材中有不少出行圖、牽馬圖，再現(xiàn)了遼代馬具的形制和組合，壁畫中的人物服飾對于復原遼代服飾的整體面貌也具有不可替代的作用。長城南北服飾有何差異，漢服和契丹服能否區(qū)分，契丹服飾有無演變更替，這些問題都可以在策劃展覽時考慮進去，以點帶面，發(fā)掘文物背后的隱性信息，還原當時的社會文化，并且通過藝術、美學、文學等形式展現(xiàn)給觀眾。

三、同批文物標本的展覽重構(gòu)之理念與實踐

（一）提取主線，構(gòu)筑獨特的展覽體系

精美的展品猶如珍珠散落滿地，能給觀眾帶來視覺上的沖擊，然而這種感覺會轉(zhuǎn)瞬即逝，因為展覽是自愿的啟發(fā)式教育，能在觀眾心底留下痕跡的往往是一則故事、一種觀念或一個流逝的時代。展覽體系就是串聯(lián)這些珍珠的那條線，通過設計者的精心構(gòu)筑，把一個個看似獨立的展品編成精美的項鏈。展覽主題是一條貫穿始終的重要線索，能暗示和指引觀眾進行特定的欣賞活動，同一批文物標本可以設計出多種觀賞線索。在不同展覽體系的框架下，同一件展品也會體現(xiàn)不同的展覽內(nèi)容。

以藝術為線索，從藝術視角創(chuàng)建一個獨特的展覽體系。國家博物館策劃過一個經(jīng)典案例——“宋韻展”⑦，雖然展覽素材大多源自近年來重要的考古發(fā)現(xiàn)，但卻以藝術的視角為主線，兼及歷史與考古，重心則是對展品的文化解讀。透過展品，觀眾可以感受到瓷器形象素樸、顏色淡雅，與當時興盛的水墨山水畫相似的藝術趣味，金銀器清麗、簡約的風致，是詮釋藝術風尚的展覽，美學信息在展覽文字的構(gòu)成中占有很大的比例。這個案例的藝術視角同樣對遼代文物展以啟發(fā)，可以在展示動物題材的文物時，不選擇草原地區(qū)長期流行的斯基泰藝術中的咬斗題材，而轉(zhuǎn)向祥和、寧靜的畫風，從“游牧人的溫情藝術”等角度組織展覽，以體現(xiàn)草原的柔情與寬廣。

如果想專門為兒童策劃一次遼代的文物展覽，就要通過對這一特殊群體的調(diào)查來確定選題，根據(jù)調(diào)查結(jié)果判斷文物動物園應該是眾多題材中最能抓住小觀眾眼球的創(chuàng)意，源于動物形或動物紋的文物形象活潑，變化多端。這種題材在契丹族生活中深受喜愛，有動物形的琥珀、玉器、銅飾件，往往隨形而制，馬具、人體裝飾品、葬具、容器上的動物紋更是豐富，將這些展覽素材分為神靈動物和自然動物兩類，神靈動物有龍、鳳、翼馬、摩羯、獨角獸等，動勢強烈；自然動物有鹿、獅、兔、犬、魚、鴛鴦、鴻雁、禽鳥、雀、鸚鵡、鴨等，悠閑自在，讓兒童暢游在遼代歷史的長河中實現(xiàn)與動物們的零距離對話。

遼代存在契丹文化與漢文化的融合現(xiàn)象，學界更多是基于文獻史料得出的認識，但是如何在實物上具體呈現(xiàn)出來是一個難以辨析且富有興趣的話題，近年有學者從考古學視角進行了例證式探討，以此為契機策劃一個多元一體民族融合的專題展覽，可以把這種隱秘的民族融合與實物標本結(jié)合起來，向觀眾娓娓道來，這種獲得感是任何說教都無法實現(xiàn)的。此外，隨著研究資料和成果的不斷積累，遼墓壁畫、遼塔、馬具、服飾、遼代陶瓷、遼代金銀器都可獨立成單元，提取獨特的主題線索，創(chuàng)辦富有特色、別開生面的專題陳列。

（二）提煉學術資料中有價值的信息，讓文物標本說話

展覽的核心是文物標本，每件文物都是豐富的信息源，但文物畢竟是一種靜態(tài)存在的物體，多數(shù)情況下不會與觀眾“自由結(jié)合”，這就需要搭建很多信息橋梁，挖掘文物標本自身蘊含的豐富信息，這主要通過展覽文字闡釋出來，展覽文字越準確、越翔實、越生動，觀眾接收的信息就越多，對文物標本的理解就越深刻，文物帶來的信息就越豐富。比如陳國公主墓出土的五條腰帶，未加文字說明，他們對于觀眾而言是懸掛很多小飄帶的奇怪物品，通過文字說明，觀眾能了解到遼代的腰帶有兩種，一種帶銙上有孔能系小飄帶，便于懸掛刀、錐等，名曰契丹蹀躞帶；另一種帶銙上無孔，名曰漢式腰帶。唐人和契丹人都向突厥人學習了這種特殊的蹀躞帶，但是在唐代和遼代卻有著不同的發(fā)展境遇，因為它更適合游牧生活需要而盛行于遼代，故腰帶成為判定服飾乃至考察族屬的重要元素。

（三）變換語言形式，增強趣味性與共鳴性

權(quán)威學術刊物上發(fā)表的文章具有準確性、概括性、專業(yè)性等特征，從其上直接摘錄的文字往往帶有較強的學術痕跡，甚至晦澀難懂。在策劃展覽時，就需要將學術信息進行二次轉(zhuǎn)化和處理，變成觀眾能看得懂的展覽文字，同時兼具趣味性、共鳴性。如遼代動物文物展是面向兒童觀眾的展覽，語言就需轉(zhuǎn)化成兒童能讀懂的語言，可以采用趣味問答式、探索互動式等多元方式，同時在展板、展品說明的色彩、高度、版式設計等方面都要有更適合兒童參觀的綜合考慮，才可能通過展覽打通文物與兒童觀眾之間的鏈接孔道，引起他們的參觀興趣，引發(fā)他們的共鳴。

四、小 結(jié)

中國各類博物館近年來的展覽選題由綜述型、精品型逐漸向?qū)ｎ}型、縱深型發(fā)展。內(nèi)蒙古博物院的遼代文物展在全國各地都曾展出，這種同類題材展覽的重復出現(xiàn)說明地域文化已經(jīng)成為博物館展覽定位和選題的重要因素，如何更好地展示同類題材的不同方面與側(cè)重是各地博物館都重視的問題，這關乎于展覽效果與文化傳播效果。同批文物標本的解讀與重構(gòu)可以作為解題門徑之一。創(chuàng)辦一個好的展覽，需要文本策劃師大量收集考古資料和相關研究資料，通過解讀文物標本背后的隱性信息，提煉核心內(nèi)容，了解時代文化特征，還原社會發(fā)展歷程。并在此基礎上，通過多元視角，從觀眾感興趣的角度出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代科學技術更好呈現(xiàn)文物信息，增強展覽效果，豐富展覽內(nèi)涵，打破原來的單一視角或者固定模式，帶給觀眾耳目一新的感覺。

國際博物館協(xié)會提出現(xiàn)代博物館應當具備“高雅而不深奧、輕松而不淺薄、平和而不庸俗”的標準。為此，博物館人應具備開放的思維和開闊的眼界，既要立足學術，又要放下身段，在科學與通俗之間尋找平衡點，以優(yōu)質(zhì)、新穎的選題獵取觀眾的芳心，構(gòu)建有思想、有情懷的展覽體系，變換語言風格，講好文物故事，以內(nèi)容取勝，以形式助力，讓博物館真正成為當下生活的一部分。

注 釋

① ⑦ 中國國家博物館編：《守望文明—中國國家博物館“十·五”規(guī)劃展覽設計構(gòu)想》，中國社會科學出版社，2008 年。

② 陳建明、塔拉：《草原牧歌——契丹文物精華》，岳麓書社，2010 年。

③ 山西博物院、內(nèi)蒙古博物院：《草原華章——契丹文物精華展》，山西人民出版社，2010 年。

④ 馬文寬：《遼陳國公主墓出土伊斯蘭鏨花銅盆考》，《內(nèi)蒙古文物考古文集（一）》，中國大百科全書出版社，1994 年。

⑤ 馮恩學：《遼墓反映的契丹人漢化與漢人契丹化》，《吉林大學社會科學學報》2011 年3 期。

⑥ 馮恩學：《遼代契丹馬具探索》，《考古學集刊》（14），文物出版社，2004 年。