六盤山“花兒”動(dòng)畫可實(shí)施性探析

李衛(wèi)綱

一、六盤山“花兒”的現(xiàn)狀

在西北蒼茫的土地上，孕育著一種古老而神秘的藝術(shù)——六盤山“花兒”。六盤山“花兒”作為寧夏眾多民俗文化中的藝術(shù)瑰寶，有著豐富的地域色彩和民族屬性。六盤山“花兒”主要流傳于寧夏南部山區(qū)，當(dāng)?shù)氐娜藗円卜Q之為“山花兒”“干花兒”，它是該地區(qū)特有的地方藝術(shù)。

在寧夏南部地區(qū)，六盤山“花兒”是一種特色、一種優(yōu)勢、一種資源。六盤山“花兒”不僅局限于專業(yè)的唱家，在六盤山地區(qū)淳樸的民風(fēng)、民俗的浸染下，男女老少都可以高歌幾句貼心的“花兒”。多年來，六盤山“花兒”主要依靠口口相傳，它是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，它的傳承、傳播、表演都是敘事性的，是存在于人的記憶和思維里的一種無形知識(shí)。這種民歌不僅展示了寧夏地區(qū)人們對(duì)生活的熱愛，更體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。通過這種獨(dú)特的方式表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的豁達(dá)與無奈。大部分歌詞內(nèi)容都通過樸素、真切、直白的語言，將青年之間的那份相思、苦楚和離別的哀傷等情感外化出來。在這片貧瘠的土地上其展示著人們對(duì)生活的情趣，顯示著人們苦中作樂的人生樂趣。近年來，寧夏六盤山“花兒”呈現(xiàn)衰落趨勢，觀眾日漸稀少，面臨著生存危機(jī)，六盤山“花兒”動(dòng)畫的出現(xiàn)與發(fā)展不僅能開拓“花兒”藝術(shù)的傳播途徑和范圍，也為寧夏動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展拓寬了道路。

二、六盤山“花兒”動(dòng)畫開發(fā)的必要性

（一）弘揚(yáng)與普及六盤山“花兒”藝術(shù)

動(dòng)畫是一門綜合藝術(shù)，在形式的表達(dá)上有著多種手法，它是集合了電影、文學(xué)、繪畫、戲曲等眾多藝術(shù)門類的藝術(shù)表達(dá)形式。它通過影音播放的形式展示故事內(nèi)容，從而傳遞給受眾群體，是造型藝術(shù)與影視藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式相較于以前更加豐富多樣，這為六盤山“花兒”與動(dòng)畫的結(jié)合提供了寶貴的資源。

六盤山“花兒”被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 這些珍貴的藝術(shù)瑰寶是幾千年來西北地區(qū)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，并與寧夏南部地區(qū)的歷史、人文環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。六盤山“花兒”是一種傳統(tǒng)藝術(shù)，它有著一定的特殊性、地方性，其藝術(shù)魅力與文化價(jià)值是不可估量的。將六盤山“花兒”與動(dòng)畫相結(jié)合，既有了“花兒”的藝術(shù)感染力，又有了動(dòng)畫藝術(shù)的表現(xiàn)力?！盎▋骸眲?dòng)畫的制作是一種全新的展示，在動(dòng)畫的畫面中，運(yùn)用動(dòng)畫的表達(dá)方式展示“花兒”的民歌故事，受眾群體觀賞“花兒”藝術(shù)后有了新的視覺體驗(yàn)。這使更多的人從動(dòng)畫影像中了解了六盤山“花兒”藝術(shù)，對(duì)弘揚(yáng)與普及六盤山“花兒”藝術(shù)有著重要的作用。六盤山“花兒”動(dòng)畫在很大程度上集中了“花兒”與動(dòng)畫的特性，從而展示了一種全新的藝術(shù)形態(tài)。動(dòng)畫的展示豐富了“花兒”的藝術(shù)形式，“花兒”藝術(shù)也推動(dòng)了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域。

（二）六盤山“花兒”藝術(shù)的振興與傳承

2006年，六盤山“花兒”列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也是對(duì)六盤山“花兒”地域民俗文化地位的認(rèn)可，對(duì)六盤山“花兒”的振興與保護(hù)發(fā)揮了重要作用。如今，隨著社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展，學(xué)習(xí)“花兒”的群體越來越少?！盎▋骸豹?dú)有的生活氣息，僅在老年群體中傳播，寫意、程式化的“花兒”唱腔逐漸消失，“花兒”的發(fā)展出現(xiàn)了“空窗期”。一方面是由于“花兒”的地方色彩過于濃重，青少年群體缺少“花兒”歌曲的長期熏陶，對(duì)“花兒”有些許陌生感。因此，“花兒”面臨著傳承的困難。另一方面是因?yàn)椤盎▋骸钡那筷惻f。首先，我們借助動(dòng)畫的藝術(shù)形式，讓“花兒”與動(dòng)畫巧妙結(jié)合，可以引發(fā)青少年群體對(duì)“花兒”藝術(shù)的關(guān)注，使他們能輕松快樂地學(xué)習(xí)“花兒”藝術(shù)。這是針對(duì)六盤山“花兒”藝術(shù)的一種全新的開發(fā)方式，可以培養(yǎng)青少年群體了解和熱愛“花兒”藝術(shù)，同時(shí)，也使六盤山“花兒”技藝的傳承有了一定的保障，這對(duì)于六盤山“花兒”藝術(shù)的發(fā)展有著重要的作用。其次，將六盤山“花兒”元素進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)，更加順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。通過媒體平臺(tái)的介入，六盤山“花兒”動(dòng)畫藝術(shù)可以全方位地進(jìn)入我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而使“花兒”傳播的方式更加豐富。

（三）加快寧夏地區(qū)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

目前，寧夏的動(dòng)畫人才與創(chuàng)作型動(dòng)畫制作公司資源相對(duì)匱乏，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善，“花兒”動(dòng)畫創(chuàng)作處于初級(jí)階段，動(dòng)畫市場也相對(duì)落后。由于東西部合作逐漸密切，在地方政府的大力扶持和幫助下，寧夏地區(qū)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，但與國內(nèi)中東部地區(qū)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)相比，還是有明顯的差距，寧夏地區(qū)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)必須實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。其一，吸納音樂類專業(yè)的學(xué)生，提升“花兒”曲目的創(chuàng)新力。音樂專業(yè)院校的學(xué)生，有著較高的音樂素養(yǎng)，演唱、記譜、創(chuàng)新等具備較強(qiáng)的專業(yè)性，與民間“花兒”歌手相互學(xué)習(xí)，就有可能成為以后的傳承力量。例如寧夏師范學(xué)院畢業(yè)的撒麗娜，師從國家級(jí)傳承人馬漢東：馬建國也是寧夏師范學(xué)院的畢業(yè)生，師從民間“花兒”歌手、自治區(qū)級(jí)傳承人馬少云等，這些年輕人對(duì)“花兒”的創(chuàng)新及傳承起著關(guān)鍵性作用。其二，需求拉動(dòng)，拓寬動(dòng)畫平臺(tái)。視頻網(wǎng)站的迅速崛起，為動(dòng)畫片提供了全新的發(fā)行渠道和創(chuàng)作空間?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)具有購片需求大、購片能力高的特點(diǎn)，同時(shí)能容納更加多樣化的作品，吸引更多元的用戶群體，目前視頻平臺(tái)的動(dòng)畫類視頻已覆蓋近 2 億用戶，這個(gè)數(shù)字甚至超越了電影用戶群。因此，動(dòng)畫有著很大的發(fā)展空間?！盎▋骸眲?dòng)畫從形式到內(nèi)容，都具有宣傳地方藝術(shù)，弘揚(yáng)、振興地域文化的作用。另外，依托高校優(yōu)質(zhì)科研資源及地方企業(yè)，進(jìn)行“花兒”動(dòng)畫的開發(fā)，是實(shí)現(xiàn)寧夏地區(qū)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的一個(gè)有效途徑。

三、六盤山“花兒”動(dòng)畫開發(fā)的可行性

（一）六盤山“花兒”曲目適合于動(dòng)畫表現(xiàn)

自2009年以來，在固原市及彭陽、同心等縣，挖掘整理了300多首“花兒”，之后制作了《六盤山》花兒?？⒃诖嘶A(chǔ)上創(chuàng)作了反映六盤山風(fēng)情的大型花兒劇《王洛賓的花兒情》，獲得高度的認(rèn)可。2011年，又制作發(fā)行了寧夏首部原生態(tài)“花兒”《六盤花兒飄》專輯，全面展示了六盤山“花兒”的地方特色。在《大山的女兒》中對(duì)六盤山“花兒”進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，唱法更加的高亢、明亮、婉轉(zhuǎn)、動(dòng)聽，使得“花兒”有了更深的底蘊(yùn)。作品《河州大令》再次改變旋律，烘托出六盤山地區(qū)人民與命運(yùn)斗爭的艱辛?！恶R五哥與尕豆妹》講述的是馬五哥與尕豆妹郎才女貌，墜入愛河，但是卻遭遇變故，最終雙雙被判死刑的愛情悲劇。其中表現(xiàn)了故事男女主角對(duì)自由愛情的大膽追求，在當(dāng)下看來這是正常的，但在那個(gè)禁錮人性的封建年代，他們對(duì)于自由愛情的追求是需要極大的勇氣的。這些經(jīng)典的曲目口口相傳，為傳播、傳承和研究六盤山“花兒”提供了寶貴的資料，同時(shí)具有很強(qiáng)的教育意義，這些題材的呈現(xiàn)很適合動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作。

（二）六盤山“花兒”動(dòng)畫更易于吸引青少年觀眾

六盤山“花兒”藝術(shù)的很多曲目內(nèi)容取材于現(xiàn)實(shí)生活和民間故事，它的表演、傳播、傳承都是動(dòng)態(tài)化的，它是存在于人的記憶和思維里的一種無形知識(shí)。六盤山“花兒”是一種即興式表達(dá)。六盤山地區(qū)的花兒歌手在演唱的過程中，很多時(shí)候沒有預(yù)先的構(gòu)思，而是即興式創(chuàng)作，只有長期耳濡目染才能具備這樣的創(chuàng)作能力。這種傳統(tǒng)藝術(shù)有助于提高青少年受眾的文化修養(yǎng)，完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如“花兒”曲目《上去高山望平川》的曲調(diào)是“河州令”，歌詞寓意深刻，富于想象，旋律高亢開闊、自由舒緩，富有西北地方色彩特點(diǎn)；《大山的女兒》講述了救助輟學(xué)兒童的勵(lì)志故事，等等。但是這些“花兒”曲目的表演形式和唱腔不太符合現(xiàn)代青年的審美習(xí)慣，缺少青年的加入，使“花兒”藝術(shù)無法有效傳承下去。隨著時(shí)代的發(fā)展，“花兒”藝術(shù)在民間有著消逝的趨勢，這也是將“花兒”列入非遺加以保護(hù)的初衷。為了更好地傳承這種藝術(shù)，首先，政府應(yīng)該加大宣傳力度，讓更多的“花兒”愛好者加入傳承的隊(duì)伍中，這是六盤山“花兒”傳承不可缺少的原動(dòng)力。其次，“花兒”的藝術(shù)形式創(chuàng)新，與動(dòng)畫技術(shù)結(jié)合起來，運(yùn)用MG、3D等動(dòng)畫技術(shù)，使六盤山“花兒”動(dòng)畫藝術(shù)作品有了全新的展示方式，從而迎合了廣大青年對(duì)“花兒”藝術(shù)的審美需求。

（三）豫劇動(dòng)畫、黃梅戲動(dòng)畫等現(xiàn)有成果為“花兒”動(dòng)畫制作提供了參考

六盤山“花兒”動(dòng)畫以花兒演唱作為重要的表現(xiàn)形式，具有唱、念、做、舞的特性，是一種全新的地方性劇種。通過動(dòng)畫的影音，使“花兒”的表演動(dòng)作、方言處理、人物角色等，都表現(xiàn)出有別于其他動(dòng)畫類型的個(gè)性特征。以“花兒”藝術(shù)為創(chuàng)作核心，運(yùn)用動(dòng)畫先進(jìn)的技術(shù)手段來呈現(xiàn)“花兒”動(dòng)畫的動(dòng)態(tài)效果，可以使“花兒”動(dòng)畫成為一種新的藝術(shù)語言。同時(shí)，“花兒”也豐富了動(dòng)畫的創(chuàng)作內(nèi)容，豐富了動(dòng)畫的文化內(nèi)涵，提升了動(dòng)畫藝術(shù)的高度?！盎▋骸眲?dòng)畫與傳統(tǒng)“花兒”藝術(shù)相比，有著很強(qiáng)的傳播性，可以利用手機(jī)App、公交車顯示屏、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行傳播。在六盤山“花兒”動(dòng)畫的開發(fā)過程中，可以在一定程度上借鑒豫劇動(dòng)畫、黃梅戲動(dòng)畫等現(xiàn)有的成果，通過計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)開發(fā)多樣的“花兒”藝術(shù)動(dòng)畫，如水墨風(fēng)格、剪紙風(fēng)格、插畫風(fēng)格等。

四、六盤山“花兒”動(dòng)畫藝術(shù)的價(jià)值和推廣

（一）六盤山“花兒”動(dòng)畫藝術(shù)的價(jià)值

在國家振興文化產(chǎn)業(yè)的政策下，動(dòng)畫藝術(shù)得到快速的發(fā)展，不同形式的風(fēng)格、題材都將搬上大銀幕。在保護(hù)“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的過程中，動(dòng)畫藝術(shù)形式逐漸豐富。然而，六盤山“花兒”動(dòng)畫的創(chuàng)新，是為了豐富“花兒”的傳播途徑。首先，六盤山“花兒”與動(dòng)畫的結(jié)合，受眾群體可以得以延展。新形式的表達(dá)，使古老沉悶的傳統(tǒng)藝術(shù)再次富有新的生命力，以輕松活潑的形態(tài)展示，老少皆宜，都可以盡情地欣賞，延展了觀眾群體的年齡結(jié)構(gòu)，提高了青年群體對(duì)“花兒”的興趣。其次，六盤山“花兒”的傳播形式不斷豐富。單純的舞臺(tái)演唱已經(jīng)無法滿足人們的需求，必須借助互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)技術(shù)，搭建資源平臺(tái)，拓展“花兒”藝術(shù)的傳播方式，從而促進(jìn)愛好者間相互學(xué)習(xí)交流。最后，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值也受到一定的重視。六盤山“花兒”藝術(shù)衍生產(chǎn)品開發(fā)，從“花兒”單一的演唱方式轉(zhuǎn)變成“花兒”動(dòng)畫藝術(shù)、IP形象造型設(shè)計(jì)、周邊衍生產(chǎn)品等，在人們觀看“花兒”的同時(shí)，還可以創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)本地區(qū)“花兒”藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（二）六盤山“花兒”動(dòng)畫藝術(shù)的推廣

傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，需要借鑒、融合其他優(yōu)秀的藝術(shù)形式，結(jié)合本土的特點(diǎn)和發(fā)展需求，創(chuàng)作出全新的藝術(shù)作品。六盤山“花兒”動(dòng)畫需要政府、社會(huì)和群眾共同參與，才能推動(dòng)其發(fā)展。固原市政府及固原市科技局相關(guān)部門對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用，扶持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，搭建平臺(tái)，建立信息資源共享平臺(tái)，完善配套資金政策，提供創(chuàng)新服務(wù)，為服務(wù)地方性的文化創(chuàng)意企業(yè)、學(xué)校和個(gè)體提供了有效的幫助。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，本地區(qū)人們對(duì)六盤山“花兒”藝術(shù)有著全面的重視。通過現(xiàn)代技術(shù)手段拯救“花兒”藝術(shù)，全面推廣和宣傳。六盤山“花兒”動(dòng)畫相關(guān)的課題研究受到多方的協(xié)助，激發(fā)了人們對(duì)六盤山“花兒”動(dòng)畫的全面研究。當(dāng)?shù)氐母咝＜爸行W(xué)、劇團(tuán)、民間“花兒”歌手等都積極參與進(jìn)來，并積極推廣宣傳，使更多的人了解了“花兒”藝術(shù)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

六盤山“花兒”題材的動(dòng)畫作品將“花兒”和動(dòng)畫這兩門藝術(shù)相融合，形成了一種新穎獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在新的時(shí)代環(huán)境中適應(yīng)現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和傳播需求，優(yōu)勢將更加顯現(xiàn)。而目前國內(nèi)對(duì)于六盤山“花兒”結(jié)合動(dòng)畫的研究尚處于初級(jí)階段，兩者相關(guān)的資料較少，這是一項(xiàng)長期的工程，開發(fā)前景很好。在六盤山“花兒”藝術(shù)的發(fā)展過程中，以動(dòng)畫的特殊表現(xiàn)形式，使“花兒”藝術(shù)煥發(fā)活力，對(duì)弘揚(yáng)和傳承“花兒”藝術(shù)起到積極的推動(dòng)作用，是傳承與保護(hù)“花兒”藝術(shù)的有效方法。