劉永濟(jì)及其詞學(xué)研究

鞏本棟

一

劉永濟(jì)先生是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上著名的學(xué)者和詞人。

先生(1887－1966)字弘度，別號誦帚，晚號知秋翁，齋名易簡、微睇等，湖南省新寧縣人。劉先生出身于仕宦家庭，祖父劉長佑曾任清朝的直隸、云貴總督，父親劉思謙也曾在廣東、云南等省做過幾任知縣，然不能隨波逐流，不久便棄官歸隱了。劉先生自幼即隨祖父、父親生活和讀書，關(guān)于這段經(jīng)歷，我們現(xiàn)在已不能詳，然這給他帶來的影響卻是巨大的。劉先生十九歲時離開家鄉(xiāng)，先在長沙明德中學(xué)，后到上海復(fù)旦公學(xué)學(xué)習(xí)，開始接受現(xiàn)代科學(xué)知識的教育并受到民主思潮的影響。1910年，他考入天津高等工業(yè)學(xué)校，次年又考入清華留美預(yù)備學(xué)校，希望能夠到國外學(xué)習(xí)工科，以實現(xiàn)其最初從事實業(yè)救國的愿望。后因不滿學(xué)校當(dāng)局的蠻橫無理，放棄了官費留學(xué)的機會。

辛亥革命之后，直到1917年，劉先生多寓居上海。當(dāng)時，近代著名詞人況周頤、朱祖謀都在上海作寓公，劉先生便向他們問學(xué)，得到兩位老前輩的特別賞識。這對他后來的詞學(xué)研究和創(chuàng)作起了極為重要的作用。1917年，劉先生應(yīng)他的老師長沙明德中學(xué)校長胡元琰之邀，回母校任教。1925年，在清華大學(xué)的吳宓先生介紹劉先生到清華任教，先生因胡校長的挽留，未能應(yīng)聘。兩年后，由吳宓先生再度介紹，劉先生始到沈陽東北大學(xué)任中文系教授。然不數(shù)年，“九一八”事變發(fā)生，東北淪陷。劉先生離開東北大學(xué)，挈妻子兒女幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，先后在浙江大學(xué)、湖南大學(xué)任教，后來到了已遷至四川樂山的武漢大學(xué)，并于1942年起兼任武大文學(xué)院院長，直到]949年全國解放。在這期間，劉先生雖生活相對平靜，但仍舊以一個正直知識分子對國家和民族的前途與命運的憂患之心，關(guān)注和面對著世事與人生。

解放后，劉先生在精神上進(jìn)入了一個新的境界。他不顧年老體衰，努力從事教學(xué)與科研，除了給學(xué)生上課、指導(dǎo)研究生之外，還給中文系的青年教師講授詞學(xué)等，他的一些重要著作如《文心雕龍校釋》、《屈賦通箋》等，也都陸續(xù)修訂再版，又完成了《唐人絕句精華》，并開始《文心雕龍辭典》的編撰。黨和政府也很尊重劉先生。1956年，他被評為一級教授，并先后當(dāng)選為政協(xié)武漢市常委、湖北省文聯(lián)副主席、《文學(xué)評論》編委等。

在五十年代的一些政治運動中，劉先生也曾受到批判和沖擊，甚至被打成“內(nèi)定右派”，但他對黨的知識分子政策和“雙百”方針，對自己的國家和他畢生從事的教育事業(yè)，始終抱著極大的信心。他那積極正直、真誠謙遜的品格，也并未改變。然而，可悲的是他最后卻沒能幸免于1966年開始的那場浩劫。一夜之間，他成了“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”、“封建遺老”，遭到殘酷的政治批判，積累多年的研究資料也散失殆盡。1966年10月2日，這位年近八旬、一生熱愛祖國、剛正不阿的著名學(xué)者，竟被批斗致死。直到1979年，我們的黨、國家和人民從噩夢中醒來，劉永濟(jì)先生才得以徹底的平反。歷史終于給了他公正的評價，劉先生的高尚品德和精深學(xué)術(shù)也必將得到不斷的發(fā)揚和永久的流傳。

二

劉永濟(jì)先生是一位十分淵博的學(xué)者。在五十多年的學(xué)術(shù)生涯中，他在古代文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，從研究到創(chuàng)作，作了多方面的探索，取得了非凡的成就。且不算未及收集的單篇論文和未完成的殘稿，即就已成書者論，便有二十種之多(今大致已收入中華書局新版的《劉永濟(jì)集》)。

劉先生早年從事文學(xué)理論研究，在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表過《文鑒篇》，對文藝鑒賞有極精微的剖析，為學(xué)界所重。在明德中學(xué)時，他給學(xué)生講授文學(xué)概論，貫通中西，要言不煩，所成講義，取名《文學(xué)論》，曾由商務(wù)印書館出版，重印多次。到武漢大學(xué)以后，劉先生在文學(xué)理論方面的研究，主要集中于《文心雕龍》。在四十年代，他就完成了《文心雕龍校釋》一書，諸所詮釋，能得劉勰原意，堪為繼黃季剛先生《文心雕龍札記》后的又一力作。劉先生談到自己的這本書，曾說：“季剛的《札記》，《章句篇》寫得最詳；我的《校釋》，《論說篇》寫得最詳。”以精于小學(xué)推黃季剛先生，以長于持論自許，亦是平情之論。

劉先生在東北大學(xué)時，因主講中國文學(xué)史，曾擬寫一部《文學(xué)通史綱要》，后因改教其他課程，只寫到隋朝，先連載于《學(xué)衡》，1945年取名《十四朝文學(xué)要略》，由中國文化服務(wù)社出版。此書重視文學(xué)名義的辨析、體裁異同的由來、藝術(shù)手法的發(fā)展、社會作用的變遷等，于每一綱目下分系許多原始材料，在觀點和結(jié)構(gòu)上都有許多特點。劉先生在此時期還寫過一部《唐樂府史綱要》，以絕句為唐代的樂府，是較早的研究唐代樂府史的專著。與此書堪稱姊妹篇的是劉先生晚年選釋的《唐人絕句精華》，共選錄唐人絕句788首，于每首詩的詩意、手法、風(fēng)格等，均作了精到的分析評論，書前引言對唐人絕句的源流正變、藝術(shù)價值等，亦有扼要論述。

劉先生一輩子服膺屈原，研究屈原，于并世諸家中，獨樹一幟。他本擬撰寫的“屈賦學(xué)五種”，生前完成了四種?！肚x通箋》初稿于1932年，反復(fù)訂補，1953年才寫定。首為序論六篇，然后對《楚辭》中可以斷定為屈原作品的《離騷》、《九辯》、《九歌》、《天問》及《九章》中的《惜誦》等五篇，每篇都分解題、正字、審音、通訓(xùn)和評文五項，加以考究。其有關(guān)全書總義有待商榷者，則別為《箋屈馀義》十九篇。二書由人民文學(xué)出版社于1961年合為一冊出版。《音注詳解屈賦定本》是劉先生根據(jù)《屈賦通箋》中所作的結(jié)論寫成。原來只據(jù)校文寫成定本，題為《屈賦定本》，附在《通箋》之后，1954年劉先生又加以注解，獨立成書，并于1959年改定，易名《屈賦音注詳解》。《屈賦釋詞》卷上釋虛詞，卷中釋詞匯，卷下釋句例，是用王引之《經(jīng)傳釋詞》和俞樾《古書疑義舉例》之法，從語言學(xué)角度研究屈賦的一部專著。

詞曲研究是劉先生學(xué)術(shù)生涯中的又一個重要方面。其中詞學(xué)方面，有《詞論》、《唐五代兩宋詞簡析》、《微睇室說詞》和《宋詞聲律探源大綱》，我們將在下文詳作介紹；曲學(xué)方面，則有《宋代歌舞劇曲錄要》和《元人散曲選》，這兩種也是劉先生授課時的講義，書前各有序論一篇，頗多發(fā)前人所未發(fā)的意見，如認(rèn)為宋代歌舞劇曲的結(jié)構(gòu)有縱列橫列之分，元人散曲有陰剛陽柔之分等，都很值得重視。

在劉先生已完成的研究著作中，以“楚辭學(xué)”、“龍學(xué)”和詞學(xué)方面的較多，學(xué)林也很自然地推崇先生在這些領(lǐng)域的造詣，然實際上劉先生治學(xué)之廣，讀書之多，是很驚人的。他在群經(jīng)、諸子、小學(xué)、史學(xué)及佛學(xué)方面，在目錄、校勘、版本方面，在地理沿革、名物制度等方面，修養(yǎng)都很深厚。所以他研治古籍，就能左右逢源，多所創(chuàng)獲。從有關(guān)《楚辭》以及其他著作中，我們可以看出先生對古文字學(xué)和古史的造詣；從有關(guān)《文心雕龍》等著作中，又可以看出先生對玄學(xué)，特別是《莊子》的造詣；而從其詩詞的創(chuàng)作與研究中，我們還可以看出先生對禪學(xué)的研究也是很深的。他所以很少發(fā)表文學(xué)研究以外的東西，只不過是因為他并不以為讀了書就一定要讓別人知道罷了。劉先生的著述篇幅都不大，要言不煩，取其足以達(dá)意為止，顯然屬于“簡約得其英華”的南學(xué)，而不是“深蕪窮其枝葉”的北派。黃庭堅評陳師道“讀書如禹之治

水，知天下之絡(luò)脈，有開有塞，而至于九川滌源、四海會同者也”。劉先生的治學(xué)也正是如此，或著眼理論，或側(cè)重作品，由博反約，同時又都是注意“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的。

三

由博反約，劉永濟(jì)先生在詞的創(chuàng)作和研究方面取得了重要的成就。

劉先生少年時期曾在其姑父松琴龍家中得讀古今詞集，增養(yǎng)了詞學(xué)研究的興趣。辛亥革命后，他在上海向近代詞學(xué)大師況周頤請益，曾撰《浣溪沙》一詞，詞曰：

幾日東風(fēng)上柳枝，冶游人盡著春衣，鞭絲爭指市橋西。

寂寞樓臺人語外，闌珊燈火夜涼時，舞余歌罷一沉思。

惠風(fēng)老人喜謂：“能道‘沉思一語，可以作詞矣。詞正當(dāng)如此作也?！碑?dāng)時，另一位詞學(xué)宗師朱祖謀亦寓居上海，其主漚社，曾分題詠綠櫻花、紅杜鵑。劉先生非社中人，而況氏命試作，疆村老人一見而稱之為“能用方筆者”。劉先生從況、朱兩位先生學(xué)詞的這番經(jīng)歷，對他后來詞學(xué)創(chuàng)作和研究發(fā)展的影響，是極為重要的。

清人張惠言等推尊詞體，有意識地以比興說詞，認(rèn)為：“‘意內(nèi)言外謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋《詩》之比興，變《風(fēng)》之義，騷人之歌，則近之矣?！?《詞選序》)于是過去被人們視為小道的詞，也逐漸成為可以而且應(yīng)當(dāng)反映重大的社會政治事件和詞人對這些事件的思想感情的一種文體。這使得詞在這以后的一百多年中，無論在理論上還是創(chuàng)作上，都有了較大的發(fā)展。其中像周濟(jì)之主張“詞非寄托不入，專寄托不出”(《宋四家詞選目錄序論》)；陳廷焯之提出“沉郁說”等，都已在理論上對張惠言的比興說作了補充和發(fā)展。王鵬運和朱祖謀作詞、論詞皆承常州詞派，而況周頤則在理論和創(chuàng)作上都很有成就。他既主張“詞貴有寄托”，又以為這種寄托“所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自已。身世之感，通于性靈，即性靈，即寄托，非二物相比附也”(《蕙風(fēng)詞話》卷五)。這些觀點，在當(dāng)時和后來都曾產(chǎn)生過很大的影響。

劉永濟(jì)先生的詞學(xué)，正是繼承了這些前輩的業(yè)績的。劉先生作詞受朱祖謀、況周頤影響，但取徑更廣。他不獨如席啟駉先生所說的，“為夢窗詞，而往往似白石，意其胸襟性情或近之歟”(《劉永濟(jì)詞集序》)，而且又如朱光潛先生所品題的，“諧婉似清真，明快似東坡，冷峭似白石，洗凈鉛華，深秀在骨，是猶永嘉之末聞?wù)贾粢病?《劉永濟(jì)、詞集》卷首)。同時，他還對馮延巳的詞下過很大工夫。所以，他的作品可以說是將馮之深婉、蘇之豪放、姜之清剮、吳之麗密，融于一爐，而自成一格的。

劉先生詞學(xué)研究的特色，是以作品為中心，即通過創(chuàng)作、閱讀、鑒賞、考證和批評等一系列方法來對作品進(jìn)行探索的。他在詞的創(chuàng)作上的造詣，使他對作品的閱讀和鑒賞，往往能作出十分恰當(dāng)?shù)倪x擇和深具會心的剖析；而他進(jìn)步的詞學(xué)觀念和深厚的文學(xué)理論素養(yǎng)，又使他所做的許多批評和探索，帶有很強的理論色彩和啟發(fā)意義。

劉先生早年在武漢大學(xué)講授詞選，曾編有《誦帚庵詞選》四卷，選錄作品較多，晚年由博返約，又?jǐn)X唐宋詞的精華，寫成《唐五代兩宋詞簡析》。全書篇幅并不大，僅選詞一百三十一首，然選擇的眼光、體例和每首詞后所作的評析，卻很有特點。從選目上看，劉先生的《唐五代兩宋詞簡析》，選唐五代詞56首，宋代75首(其中北宋38首，南宋37首)，并將所選全部作品分為九類?？梢哉f是既重視詞的創(chuàng)作的源頭，又重視其發(fā)展流變；既突出了李煜、馮延巳、柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾等人在詞史上所占的重要地位，又顧及了不同風(fēng)格流派中其他有成就的作家；既注意到題材與主題的豐富多彩，也注意到詞體的不斷革新和風(fēng)格的異同變化；既關(guān)注了士人的創(chuàng)作，也不忽略民間詞的作用和意義，加之作品注釋的簡要，分析的精到，都有助于讀者對唐五代宋詞發(fā)展繁榮狀況的全面了解。

1960年，劉先生為武大中文系的青年教師和研究生講授南宋婉約派詞，以吳文英為重點，并追溯周邦彥、姜夔、史達(dá)祖，后及王沂孫、周密、張炎，以見此派源流，撰成《微睇室說詞》。其中選人吳文英詞79首，周邦彥6首，姜夔6首，史達(dá)祖3首，吳潛1首，王沂孫5首，周密1首，張炎2首。這是在近人陳洵《海綃說詞》和陳匪石《宋詞舉》之后，又一部說詞的名著，也是先生對于宋詞的晚年定論。

吳文英，字君特，號夢窗，又號覺翁，四明鄞縣(今浙江寧波)人，是南宋末年的著名詞人，有《夢窗甲乙丙丁稿》四卷。與當(dāng)時的許多江湖游士一樣，吳文英雖一生未仕，但以詞章曳裾侯門，又難稱獨行；而其詞雖麗密幽深，別具一格，然下者亦不免晦澀難解，故歷來對其詞的評價，或毀或譽，眾說紛紜。如南宋張炎即以“質(zhì)實”目夢窗詞，認(rèn)為它“如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”(《詞源》卷下)。而自清中葉至清末民初，詞家如周濟(jì)、戈載、馮煦、陳廷焯、王鵬運、朱祖謀、鄭文焯、況周頤、陳洵、楊鐵夫等，則又大都對吳文英的詞十分推崇，至有“近世學(xué)夢窗者，幾半天下”之語(吳梅《樂府指迷箋釋序》)。其中鄭文焯手批《夢窗詞》、陳洵的《海綃說詞》談夢窗詞的部分、楊鐵夫《夢窗事跡考》和《夢窗詞箋釋》，可以說從不同的角度，分別對吳文英其人其詞，作了初步的研究。后夏承燾先生又撰《吳夢窗系年》，對吳文英的生平行事，作了進(jìn)一步的考辨和論述。然繼而對吳文英的詞作出更為深入細(xì)致的研究和更為全面的評價的，則不能不推劉永濟(jì)先生的《微睇室說詞》。

吳文英生活的時代正是宋王朝由衰敗沒落而終至走向覆亡的時代。吳文英生平與朝貴如賈似道、吳潛、嗣榮王趙與芮皆有來往，有詞可證，然終其一生又始終未因此而得一官半職。如夏承燾先生所考，吳氏是一位“但有酬酢而罕干求，在南宋江湖游士中，殆亦能狷介自好者耶”(《吳夢窗系年》)。故宋王室國事日非的現(xiàn)實，在這位狷介之士的詞中，似不能不有委婉的反映。而劉先生論詞，又一向主張“茍其情果真且深；其詞果出肺腑之奧，又果具有民胞物與之懷，而又若萬不得已必吐而后快之勢，則雖一已通塞之言，游目騁懷之作，未嘗不可以窺見其世之隆污，是在讀者之善逆其志而已”。因此他分析吳文英的詞，也就往往會注意從“游目騁懷”之詞而逆探其“民胞物與之懷”，盡管這在夢窗詞中表現(xiàn)得并不總是很明顯。我們看他說吳文英《賀新郎》(陪履齋先生滄浪看梅)、《八聲甘州》(陪庾幕諸公游靈巖)、《三姝媚》(過都城舊居有感)等詞，論南宋末“外患日深而朝廷阘茸，一味欺矇粉飾，勢已岌岌而不知懼。故夢窗每撫今追昔，感慨甚深。此等情況，詞中多有，雖或但切己身言，而世事即在言外，亦詞人憂衰憫亂之情之發(fā)于文字者”，對我們解讀夢窗詞中隱約的憂國情懷和悲涼心緒，評價其在文學(xué)史上的地位，尤有幫助。

據(jù)夏承燾先生《吳夢窗系年》，吳文英在蘇州時曾納一妾，后因故遣去；在杭州復(fù)眷戀一妓，未娶而妓歿。故其追念往事，纏綿往復(fù)，情不能已之作，集中頗多。如《踏莎行》(潤玉籠綃)、《絳都春》(燕亡久矣，京口適見似人，悵然有感)、《齊天樂》(煙波桃葉西陵路)等等，皆是

其例。其他像寫友情的《掃花游》(贈蕓隱)、《解連環(huán)》(留別姜石帚)等，集中也有不少。況周頤論詞，主張“真字是詞骨。情真、景真，所作必佳”(《蕙風(fēng)詞話》卷一)，劉先生論詞亦然。他選講夢窗詞，于其感時哀世之作外，又特注意那些感舊懷人而情意真切的作品，注重挖掘其感情的真實內(nèi)涵。

夢窗詞向稱難讀，這一方面是因為有關(guān)的背景材料不足征的緣故，另一方面也是因為其中有些作品在藝術(shù)上存在著過于修飾之病。所以，劉先生對夢窗詞的解說，便主要是通過對其藝術(shù)技巧的分析來進(jìn)行的。由于劉先生自己在詞的創(chuàng)作上有豐富的經(jīng)驗和很高的造詣，就使得他的這些分析能夠深入腠理，讀之頓有化難為易、化晦澀為顯明之感。像他說《三犯渡江云》(西湖清明)等很多作品，由詞意蘊涵到組織結(jié)構(gòu)，由用典、用語到音律聲韻，無不詳加分析。其體會之深刻細(xì)膩，分析之擘肌分理，令人贊嘆。

在清末民初曾受到極大重視的夢窗詞，自現(xiàn)代尤其是解放以后直至八十年代初，由于人所周知的原因，卻受到了極大的冷遇，而在這期間，只有劉永濟(jì)先生對夢窗詞的研究是一個難得的例外。他從夢窗詞藝術(shù)手法和技巧的具體分析人手，而著眼于這些手法和技巧所表現(xiàn)的南宋末年那個特定時代、特定人物的一份真實的思想感情，不穿鑿附會，輕易拔高；也不空洞教條，盲目貶抑，從而在中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史長河中給夢窗詞作了一個準(zhǔn)確的定位。

《微睇室說詞》之外，劉永濟(jì)先生的另一部重要的詞學(xué)著作是《詞論》。如果說前者主要是一種教人讀詞、或日對作家作品進(jìn)行具體研究的著作的話，那么后者則主要是一部教人作詞、或日對前人的作詞、讀詞方法從理論上進(jìn)行總結(jié)和探討的著作。

《詞論》兩卷，本是劉先生早年在湖南大學(xué)任教時的詞學(xué)講義，1940年，劉先生到時在樂山的武漢大學(xué)任教，所講授的課程仍有詞學(xué)一門，故續(xù)有增益，尤其是下卷，劉先生還準(zhǔn)備以其為藍(lán)本，提要鉤玄，寫成幾十則詞話，作為學(xué)詞的綱領(lǐng)。

中國古代的文學(xué)理論和批評，無論是詩論還是詞論、文論，一般都具有短小精悍的特色，有時甚至用省略過程，直抒結(jié)論的方式表達(dá)，而由于作家和評論家們往往具有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和精湛的藝術(shù)技巧，他們的意見又是值得重視的。因此，對這些意見，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一番認(rèn)真的疏通印證、歸納總結(jié)的工作。劉永濟(jì)先生在《詞論》中所做的，可以說正是這樣一項工作。即如是書下卷，專論作法，實是一部詞話選，古人論詞的精要之語，多在其中。劉先生因其自身在詞的創(chuàng)作上造詣頗高，所以他對這些精要之語的體會和疏通，也就往往十分精到，備見功力。且看一例。自南宋張炎論詞發(fā)為“清空”之論，至清朱彝尊崇姜、張，以清空雅正為主，推闡提倡，號為浙派。然“清空”究作何解，并不很容易捉摸。劉先生從辭、意關(guān)系著眼，認(rèn)為清空、質(zhì)實之辨，不出意、辭之間?！耙鈴蕉o不逮焉，或辭工而意不見焉”，即為質(zhì)實，而“清空云者，詞意渾脫超妙，看似平淡，而義蘊無盡，不可指實。其源蓋出于楚人之騷，其法蓋由于詩人之興，作者以善覺、善感之才，遇可感、可覺之境，觸物類情而發(fā)于不自覺者也。惟其如此，故往往因小可以見大，即近可以明遠(yuǎn)。其超妙、其渾脫，皆未易以知識得，尤未易以言語道，是在性靈之領(lǐng)會而已”。清空之境界雖極高，然其意蘊、淵源卻十分清晰。再看一例。況周頤曾提出“填詞第一要襟抱”，然怎樣才謂之有襟抱，又如何才能做到這一點，卻言之不詳。劉先生則解釋道：“按襟抱、胸次，皆非專由學(xué)詞工力所能得，特功力深者始能道出之耳。襟抱、胸次，純在學(xué)養(yǎng)，但使性情不喪，再加以書卷之陶冶醞釀，自然超塵。但道出之時，非止不可強作，且以無形流露為貴?！枳類蹡|坡《定風(fēng)波》(沙湖道中遇雨)詞，能于不經(jīng)意中見其性情學(xué)養(yǎng)。其詞曰：‘莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?。歸去?也無風(fēng)雨也無晴。誦之?dāng)?shù)過，而禍福不足搖之之精神自然流露。其沖虛之襟抱，至今猶能仿佛見之?！币蕴K軾詞釋襟抱之意，不但準(zhǔn)確，尤為形象，真可謂“功力深者始能道出耳”。

劉先生撰為《詞論》，其初衷固然主要是教人學(xué)詞。然而，我們看他上卷通論詞之名義、緣起、宮調(diào)、聲韻和風(fēng)會，下卷專論作詞方法，分為七節(jié)：總術(shù)、取徑、賦情、體物、結(jié)構(gòu)、聲采和余論，從詞的起源、聲律、詞史的發(fā)展，到詞的創(chuàng)作論的諸多范疇，幾乎涉及到詞學(xué)理論的所有重要方面；而其中每一節(jié)的撰寫，又必先對有關(guān)的詞學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行全面細(xì)致的考察，然后嚴(yán)加選汰，擇取具有代表性的說法，進(jìn)行歸納排比，或疏通印證，考辨得失，或發(fā)明引申，從容立論，多精詳周密，平正通達(dá)，要言不煩。因此從總體上看，它實已建構(gòu)起一個相當(dāng)完整的詞學(xué)理論體系。這對于我們今天的古代文學(xué)理論研究，尤其是詞學(xué)理論的研究，無疑也是具有借鑒和啟發(fā)意義的。