國家社科基金敦煌學研究立項現(xiàn)狀分析(2000—2019)

李 琴

(西安外國語大學 英文學院，陜西 西安 710016)

敦煌學是指“以敦煌遺書、敦煌石窟藝術、敦煌學理論為主，兼及敦煌史地為研究對象的一門學科”[1]。1900年敦煌藏經(jīng)洞一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即轟動海內(nèi)外，遂遭外國探險家劫掠，使得敦煌遺書分散于世，造成了“敦煌在中國，敦煌學在國外”的令國人痛心之局面。我國的敦煌學研究萌芽于京師大學堂的碩學鴻儒們基于從伯希和處抄錄的敦煌文獻而做的跋語、札記等[2]，后經(jīng)二、三十年代劉半農(nóng)、胡適、向達和王重民等學者遠赴重洋查閱抄錄英法藏敦煌經(jīng)卷并編纂重要著述；王國維和陳寅恪創(chuàng)新敦煌文獻研究方法；陳萬里實地考察敦煌千佛洞，到四十年代敦煌藝術研究所成立，五十年代英藏敦煌寫本縮微膠卷公布，我國敦煌學研究向科學性、實證性、多元化發(fā)展邁進了一大步?！拔母铩苯Y束后，我國敦煌學研究從停滯中重獲新生，法藏、俄藏敦煌文獻開始公布于世，加之各級各類敦煌研究機構的成立、敦煌研究期刊的創(chuàng)辦、敦煌研究著述的出版發(fā)行，敦煌學國際研討會的召開，以及科學技術的發(fā)展，我國敦煌學研究得到了迅猛發(fā)展。

新世紀以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術的發(fā)展，特別是2013年“一帶一路”倡議的提出，使得敦煌這顆絲綢之路上的璀璨明珠再次散發(fā)出熠熠光輝，我國的敦煌學研究也迎來了新的發(fā)展機遇，在研究數(shù)量、主題、范圍、方法等層面都出現(xiàn)新的增長。鑒于目前對敦煌學研究現(xiàn)狀的描述多為主觀性歷史書寫，本文擬采用實證研究方法，對國家社科基金敦煌學研究項目(2000—2019)進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析，由此描繪我國敦煌學研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)研究缺口，并展望發(fā)展前景。

一、研究方法

本文首先對國家社科基金敦煌學研究年度立項數(shù)量(2000—2019)進行計數(shù)統(tǒng)計，然后根據(jù)國家社科基金項目類別將敦煌學研究項目劃分為重大項目、重點項目、一般項目、青年項目、西部項目、后期資助項目、冷門絕學項目和中華學術外譯項目共8種，繼而統(tǒng)計國家社科基金敦煌學研究項目的學科分布范圍。

同時，本文借助中科院NLPIR漢語分詞系統(tǒng)和Python核心科學模塊scipy進行項目數(shù)據(jù)挖掘。首先，采用NLPIR和正則表達式模塊提取每個項目的關鍵詞及其詞頻。針對停用詞問題，采用stopwords-json信息和專家標注方式進行停用詞匯過濾。其次，依據(jù)詞頻閾值，選取高于閾值的詞匯構建詞頻矩陣，矩陣維度依次為高頻詞數(shù)量和項目數(shù)量，經(jīng)過多次實驗，本文發(fā)現(xiàn)閾值為5結果最優(yōu)。再次，導入詞頻矩陣，采用numpy模塊依據(jù)詞匯共現(xiàn)情況計算高頻詞之間的皮爾遜系數(shù)并構建高頻詞相似矩陣。最后，利用scipy中的層次聚類方法來分析高頻詞相似矩陣，簇間距離采用沃德方差最小化算法，從而形成高頻關鍵詞聚類樹狀圖。

二、統(tǒng)計結果

1.立項數(shù)量

對國家社科基金敦煌學研究立項數(shù)量(2000—2019)的統(tǒng)計顯示，立項數(shù)量總體呈波動上升的趨勢。需要指出的是，2010年國家社科基金中華學術外譯項目設立、2018年國家社科基金冷門“絕學”項目設立之后，敦煌學研究也獲得了更多項目類型的資助，立項數(shù)量逐步上升。

2. 項目類型

國家社科基金敦煌學項目立項類型輻射了除特別委托項目之外的絕大部分項目類型，其中尤以一般項目(40%)、青年項目(18%)和西部項目(23%)為最多，這也符合國家社科基金面向全國，注重扶植青年社科研究工作者和邊遠、民族地區(qū)的社會科學研究的主導思想。敦煌地處我國西北邊疆地區(qū)，又是敦煌學研究的源頭，敦煌研究院、蘭州大學敦煌研究所等敦煌學專業(yè)研究機構均地處我國西北地區(qū)，這也在一定程度上拓展了西部項目的立項比例，是國家支持西部學術發(fā)展的體現(xiàn)。相比而言，重大項目(6%)、重點項目(4%)、后期資助項目(2%)、冷門絕學項目(2%)和中華外譯項目(5%)的比例明顯偏低。

3. 學科分布

敦煌學內(nèi)涵豐富，包羅萬象，“涉及宗教、藝術、歷史、地理、經(jīng)濟、語言文學、民族、民俗等眾多哲學社會科學領域，它屬于交叉學科，其中也含有‘絕學’‘冷門’的領域。”[3]對國家社科基金敦煌學立項項目學科分布范圍的統(tǒng)計表明敦煌學所涉研究領域之寬廣。統(tǒng)計顯示，國家社科基金敦煌學立項主題分布在中國歷史(68項)、語言學(31項)、中國文學(30項)、宗教學(26項)、考古學(18項)、圖書館、情報與文獻學(9項)、民族學(8項)、法學(4項)、哲學(3項)、藝術學(2項)和應用經(jīng)濟(1項)等十余個學科，其中又以中國歷史為最多，其后依次為語言學、中國文學、宗教學、考古學等，這說明我國目前的敦煌學研究重在史料的考證、挖掘、整理和史學建構，以及敦煌文獻相關語言文字研究、宗教研究、文學研究等。其他方面的研究已初見端倪，但尚未充分拓展開來。

此外，本研究還統(tǒng)計了國家社科基金敦煌學研究項目的立項單位及其所在省市區(qū)。國家社科基金敦煌學研究項目立項單位包括高等院校、中國社科院、敦煌研究院、國家圖書館、甘肅簡牘博物館、北京大學出版社等，其中高等院校占比79%，占絕對多數(shù)；敦煌研究院占比11%，立項數(shù)量排名第二；中國社會科學院占比4%，排名第三；包括華東師范大學出版社、中國人民大學出版社、北京大學出版社等在內(nèi)的出版社占比3%，排名第四，主要為中華學術外譯項目立項單位?？梢姼叩仍盒Ｒ廊皇嵌鼗蛯W研究的主力，包括中國社會科學院、甘肅省社會科學院、敦煌研究院在內(nèi)的研究機構次之。就以上立項單位所在地域而言，甘肅省占比53%，遙居首位，占據(jù)半壁江山，其他則零散地分布在全國25個省市區(qū)。這說明敦煌學研究目前依然具有很強的地域性，主要集中在敦煌學源發(fā)地甘肅省，尚未全面走向我國其他省市區(qū)。

4. 高頻關鍵詞

所謂關鍵詞，是指“從文獻的標題、文摘以及正文中抽取的對表達文獻主題起關鍵作用且具有檢索意義的詞語”[4]20。對敦煌學研究項目的高頻關鍵詞進行統(tǒng)計與分析，可以管窺我國敦煌學研究的研究熱點、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法等。統(tǒng)計顯示，我國敦煌學研究高頻關鍵詞包括敦煌文獻、藏文文書、佛教、石窟藝術、敦煌文學、吐蕃統(tǒng)治時期、唐五代時期、漢文文獻、歸義軍時期、民間信仰、文化藝術、遺書解讀、社會經(jīng)濟、民族、圖像解讀等。如果進而依據(jù)詞匯共現(xiàn)情況計算高頻詞之間的皮爾遜系數(shù)并構建高頻詞相似矩陣，形成高頻關鍵詞聚類樹狀圖(見圖1)，可以歸納提煉出目前我國敦煌學研究的幾個熱點研究領域，即敦煌文獻研究、敦煌藝術研究、敦煌文學研究、敦煌宗教信仰研究、敦煌歷史文化研究等。以下將對這些研究熱點逐一進行剖析。

圖1 國家社科基金敦煌學研究項目(2000—2019)高頻關鍵詞聚類樹圖

三、研究熱點剖析

1. 敦煌文獻研究

敦煌文獻又稱敦煌遺書、敦煌文書或敦煌寫本，是對1900年于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一批2至14世紀的歷史文本、經(jīng)卷文物等的總稱。從國家社科基金敦煌學研究項目(2000—2019)高頻關鍵詞統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可見，“文獻”出現(xiàn)頻率最高，這說明我國目前敦煌學立項研究的主要領域就是敦煌文獻的整理與研究。除文獻整理外，敦煌文獻的語言文字研究也是重要的研究領域，從國家社科基金敦煌學研究項目(2000—2019)學科可見，現(xiàn)有項目在語言學學科所占比重很大，蓋因敦煌文獻相關語言文字研究數(shù)量較多。另外，綜合統(tǒng)計國家社科基金項目類型及其相關主題可見，重大及重點項目多為敦煌文獻整理與研究，其重要性可見一斑。由于篇幅所限，相關圖表在此略去。

(1)文獻整理與研究

以敦煌文獻整理、翻譯與研究為主題的項目主要分為三大類，即漢文文獻、藏文文獻和蒙文文獻的整理與研究。其中以藏文文獻整理、翻譯與研究為最多，且所涉主題豐富多樣，例如“敦煌西域古藏文書信文獻整理與研究”“敦煌新疆等地出土古藏文官府文獻整理與研究”“敦煌古藏文戒律文獻整理研究”“敦煌古藏文密教文獻的翻譯與研究”“敦煌古藏文法制文獻研究”“法藏敦煌古藏文佛教經(jīng)典的翻譯整理與研究”等等。漢文文獻研究次之，例如“敦煌漢文文獻題記輯錄編年”“敦煌西域出土漢文醫(yī)藥文獻綜合研究”“唐代敦煌漢文景教寫經(jīng)研究”等。蒙文文獻最少，例如“敦煌莫高窟北區(qū)出土蒙古文文獻研究”“敦煌吐魯番出土蒙書整理與研究”等。

(2)語言文字研究

敦煌文獻的語言文字研究項目大多分布在語言學學科內(nèi)，主要研究主題有疑難字詞考證，例如“敦煌西域寫本文獻疑難字詞釋證及相關理論研究”“敦煌社會經(jīng)濟文獻語詞考釋”；有語言比較研究，例如“敦煌古藏文與藏語安多方言語法比較研究”；有語法研究，例如“敦煌藏文語法研究”；尤以詞匯研究數(shù)量最多，例如“敦煌醫(yī)卷整理及詞匯研究”“敦煌古藏語詞匯及其演變研究”“敦煌佛典詞匯漢藏對照文獻研究”“敦煌詩詞曲詞匯研究”“敦煌愿文詞匯研究”等。

2. 敦煌藝術研究

國家社科基金敦煌藝術研究項目體現(xiàn)了整體研究和個案研究的結合。整體研究是從宏觀角度對敦煌藝術的歷史、發(fā)展、保護等進行研究，例如“全球化背景下的敦煌藝術研究”“敦煌藝術史論”“知識產(chǎn)權視角下敦煌民族民間文學藝術成果權及法律保護”。個案研究則集中于以莫高窟為代表的敦煌石窟藝術，這不僅是敦煌文化藝術的精華，也是敦煌藝術研究的重點所在，其中立項數(shù)量最多的是石窟圖像研究，例如“敦煌石窟圖像專題研究”“粟特美術影響下的敦煌石窟圖像研究”“敦煌石窟于闐圖像研究”“敦煌石窟中的華嚴圖像研究”等；還有石窟壁畫研究，例如“敦煌石窟壁畫中紫膠色料及絲綢之路沿線相關文獻研究”；石窟建筑研究，例如“敦煌莫高窟石窟建筑形制研究”，以及石窟美術史研究，例如“敦煌隋朝石窟美術史研究”“敦煌北朝石窟美術史研究”。

3. 敦煌文學研究

敦煌文學是指“敦煌遺書中保存的文學活動、文學作品和文學思想”[5]3這一概念顯示敦煌文學具有豐富的外延和內(nèi)涵。它既包括敦煌寫卷中的唐前經(jīng)典文學和文人創(chuàng)作的典雅文學，例如《詩經(jīng)》《文選》《玉臺新詠》、諸子散文和史傳散文以及文學批評著作《文心雕龍》等，也包括敦煌民俗儀式文學，例如祝愿文、驅彈詞、祭文、歌辭，還包括敦煌宗教儀式文學，例如俗講、變文、通俗詩等；其中“敦煌遺書中保存的20多篇變文是敦煌文學中最有特色、也是中國文學史上最有影響的文體”[5]11，國家社科基金敦煌學研究項目中有關敦煌文學的研究就涉及了敦煌文學中最具特色的變文，例如“敦煌變文文學與文化研究”，此外還有“敦煌贊頌文學寫本整理與研究”等。此外，“敦煌文學最典型的特點是：以講誦、演唱、傳抄為其基本傳播方式，以集體儀式創(chuàng)作為其創(chuàng)作特征，以儀式講誦為其主要生存形態(tài)”[5]5，意即儀式性和講唱性是敦煌文學的重要特點。國家社科基金敦煌學研究項目將敦煌文學的這兩大特點很好地結合在一起，出現(xiàn)了“敦煌民間文學的形態(tài)與民間儀式之關系研究”“敦煌及新疆出土文獻中戲劇文學與表演圖像研究”“敦煌佛教音樂文學研究”等優(yōu)秀選題。還有項目從宏觀角度對敦煌文學進行歷時和共時研究，例如“敦煌文學發(fā)生論”“敦煌文學編年研究史”“佛教影響下的敦煌文學”和“敦煌文學的歷時性研究”等。

4. 敦煌歷史文化研究

從國家社科基金敦煌學研究項目(2000—2019)高頻關鍵詞統(tǒng)計數(shù)據(jù)可見，對敦煌歷史文化進行研究的項目，主要集中在三個時期，即吐蕃統(tǒng)治時期、歸義軍時期和唐五代時期。這三個時期是敦煌社會發(fā)展的重要時期，藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的大量遺書文獻都記載了這幾個重要時期敦煌社會歷史和文化的發(fā)展變遷，具有重要的研究價值。吐蕃是古代藏族在青藏高原建立的政權，與唐朝亦敵亦友，在“安史之亂”后趁亂占領了敦煌。吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，漢藏文化交融，宗教和社會經(jīng)濟都得到了較大發(fā)展，國家社科基金敦煌學研究立項項目敏銳地捕捉到了這一時期社會發(fā)展的特色，凝練出多樣化的研究主題，例如“吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的漢藏文化與文學交流研究”“敦煌古藏文法律文書與吐蕃司法制度研究”“吐蕃統(tǒng)治時期敦煌石窟研究”“吐蕃統(tǒng)治時期的敦煌密教研究”“敦煌吐蕃民間文學作品研究”“吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟研究”等，對吐蕃統(tǒng)治時期敦煌社會的方方面面進行解讀。歸義軍是“晚唐設在以敦煌為中心的西北邊陲藩鎮(zhèn)，中經(jīng)五代諸朝，至北宋前期覆亡，先后由敦煌大族張、曹等氏世襲掌政，統(tǒng)治長達一百八十年左右”[6]。對歸義軍統(tǒng)治時期進行研究的國家社科基金項目有“敦煌曹氏歸義軍家窟研究”“歸義軍時期敦煌僧人身份社會化研究”“敦煌歸義軍職官制度研究”等；唐五代時期是敦煌社會文化發(fā)展的繁榮期，相應地研究主題也豐富多彩，涉及社會制度、宗教、文學、服飾、飲食、農(nóng)業(yè)、律法、婦女等各個方面，例如“唐五代宋初敦煌道教與民間信仰研究”“晚唐五代宋初敦煌佛教信仰研究”“敦煌隋唐五代服飾研究”“晚唐五代敦煌人的食生活研究”“唐五代宋初敦煌婦女研究”“唐五代敦煌農(nóng)業(yè)系統(tǒng)變遷研究”等。還有個別項目的研究主題涉及其他時期的敦煌社會文化，例如“明清敦煌區(qū)域歷史與社會變遷研究”。

四、研究結果討論

綜觀國家社科基金敦煌學研究項目立項(2000—2019)統(tǒng)計與分析可以看出，新世紀以來我國敦煌學研究項目在數(shù)量上逐漸攀升，主題上日趨多元，但相較敦煌學豐富的文化內(nèi)涵和龐大的知識體系而言，當前項目所涉研究范圍和主題依然存在若干不足，尚需進一步發(fā)展完善，具體而言有以下幾點：

1. 敦煌學外譯成為短板

自敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，國際敦煌學研究已有百余年歷史。我國敦煌學研究雖起步稍晚，但也歷史悠久，論著不凡。然而，“在敦煌學的蓬勃發(fā)展研究和國際對話與聯(lián)系持續(xù)加強的時代語境下，社會各界尚未有明確的敦煌學翻譯危機意識”[7]，這一點從2000-2019國家社科基金敦煌學研究立項中清晰可見。筆者在自己整理的國家社科基金敦煌學研究項目題名目錄(2000—2019)中以“敦煌”+“譯”為關鍵詞進行搜索，共得到敦煌學翻譯研究相關項目10項，分別是“敦煌發(fā)現(xiàn)的《解深密經(jīng)》藏譯本整理及研究”“二十世紀敦煌漢文敘事文獻西方英譯活動研究”“敦煌古籍醫(yī)經(jīng)醫(yī)理類文獻英譯及研究”“敦煌古藏文密教文獻的翻譯與研究”“敦煌佛經(jīng)音義整理與唐五代譯經(jīng)及社會歷史研究”“敦煌藏文寫本《入菩薩行論》的整理、翻譯與研究”“甘肅藏敦煌古藏文社會文書翻譯研究”“敦煌出土藏譯漢文佛教文獻的語言文字研究”“敦煌吐蕃文書《羅摩衍那》?？迸c譯注”“法藏敦煌古藏文佛教經(jīng)典的翻譯整理研究”，可大致分為語內(nèi)翻譯和語際翻譯兩種。俄裔美國結構主義學家羅曼·雅各布森在他的“論翻譯的語言學層面”一文中，將翻譯劃分為三類，即語內(nèi)翻譯(intralingual)、語際翻譯(interlingual)和符際翻譯(intersemiotic)[8]。所謂語內(nèi)翻譯，是指將語言符號用相同語言的其他符號翻譯；語際翻譯是指將語言符號以不同的語言翻譯；符際翻譯是指將語言符號以非語言符號翻譯。現(xiàn)有敦煌學翻譯相關項目中，有對敦煌文書進行譯注的，屬于語內(nèi)翻譯；有藏文漢譯、漢文英譯研究的，屬于語際翻譯；也有屬于符際翻譯的，但不在上述10項中，例如敦煌石窟藝術研究就屬于符際翻譯，意即敦煌石窟的內(nèi)容主體是使用建筑、繪畫和雕塑的符碼對佛教經(jīng)典的翻譯。[9]40此外，國家社科基金中華學術外譯項目自2010年設立以來，旨在將我國當代哲學社會科學優(yōu)秀成果翻譯出版至域外，增強中華文化和學術的域外傳播。該項目迄今已立項翻譯和出版千余種我國哲學社會科學優(yōu)秀著作，但只有10項與敦煌學相關，且這10項大多集中于一兩個書系，例如樊錦詩等主編的“解讀敦煌”系列圖書(全11冊，華東師范大學出版社，2016年出版)，還包括同一著作的多語種版本立項，無論在數(shù)量上還是多樣性上都遠遠滯后于我國敦煌學學術發(fā)展和著作出版的步伐，這與我國“一帶一路”倡議、文化“走出去”戰(zhàn)略，以及中國敦煌學參與國際對話的要求相距甚遠，亟待引起學界關注。總而言之，在現(xiàn)有敦煌學翻譯研究項目中，屬于語際翻譯的敦煌學外譯研究顯得極為匱乏，“改革開放近40年來，我們翻譯引進的外國敦煌學論著已數(shù)以百計，而國內(nèi)有關論著的外譯卻寥寥無幾”，而且“即便是已經(jīng)外譯的敦煌學著作，其翻譯質量如何，也是值得重視的問題。”[10]因此，大力加強敦煌學多語種外譯及其研究，尤其是利用英語作為國際語言的優(yōu)勢，將我國敦煌學研究成果譯介出去，助推中國敦煌學的國際化，將是今后我國敦煌學發(fā)展的重要方向。

2. 跨學科交叉研究欠缺

結合2000—2019國家社科基金敦煌學研究項目學科分布和題名目錄可以發(fā)現(xiàn)，敦煌學所涉學科與學科之間界限較為分明，針對同一主題的多學科交叉研究不足，這與敦煌學的本質屬性不符。敦煌學的研究對象主要包括“藏經(jīng)洞所出古代文獻(俗統(tǒng)稱‘敦煌遺書’)及相關文物；敦煌地區(qū)石窟保存的以壁畫、雕塑為主的藝術品及石窟建筑、型制；敦煌地區(qū)的歷史、地理、人文及與此密切相關的史跡、遺址、景觀、民俗以及其他出土文物；保護與修復敦煌石窟及相關文物的科技手段與理論；在研究上述內(nèi)容基礎上開展的為當代服務的文學藝術創(chuàng)作”[11]110?？梢?，敦煌學研究廣泛涉及藝術學、宗教學、文學、哲學、歷史學、考古學、地理學、民俗學、建筑學、語言學等，可以說敦煌學研究的本質就是一種跨學科研究。然而目前敦煌學研究遭遇的困境之一卻是“敦煌學自身走向‘碎片化’的研究”[12]141，即研究過于專業(yè)化和微觀化，缺乏綜合性和宏觀性整合。以敦煌文獻研究為例，敦煌研究院名譽院長樊錦詩指出，敦煌文獻為我們了解我國古代社會文化萬象提供了寶貴的研究資料，但其開發(fā)尚未完成，還有許多未知的領域需要探索，亟待整合多學科優(yōu)勢，進行交叉學科研究，以期“從多學科角度深入揭示敦煌文獻資料多方面的價值和意義”[3]。敦煌是中西文化交流的樞紐，是多民族文化匯聚共榮的中心，敦煌學本身體現(xiàn)了多元性和綜合性的統(tǒng)一，其蘊含的學科知識元素豐富，研究方法中西交融，研究機構分處多國，研究學者背景多樣，為多學科交叉研究提供了豐沃的土壤，尤其是我國“一帶一路”倡議的提出，進一步凸顯了敦煌作為中西文化交流樞紐的地位，敦煌與“一帶一路”沿線國家之間的經(jīng)貿(mào)合作，特別是文化交流，對“一帶一路”宏偉藍圖的實現(xiàn)意義重大，敦煌學研究也因此煥發(fā)了新的生機，迎來了更為廣闊的發(fā)展前景，亟待整合多學科優(yōu)勢，拓展研究范圍和路徑，進行跨學科交叉研究，多角度發(fā)掘敦煌文化和遺書文獻的價值，以期取得更為豐碩的研究成果，為我國敦煌學研究更好地參與國際對話打下堅實的基礎。

3. 數(shù)據(jù)庫建設和應用研究不足

國家社科基金敦煌學研究項目中有一定數(shù)量的敦煌學數(shù)據(jù)庫建設項目，例如2012年敦煌研究院和上海師范大學共同承擔的國家社科基金重大招標項目“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設”，以及2013年西北民族大學扎西當知教授主持的重點項目“敦煌古藏文文獻資源庫建設及其檢索研究”等，但為數(shù)不多，且呈現(xiàn)出以下不足：一是目前立項在建的敦煌學數(shù)據(jù)庫主要是文獻數(shù)據(jù)庫，但敦煌學研究包羅萬象，僅文獻數(shù)據(jù)庫遠遠不能滿足人們對敦煌學研究資料的需求；二是目前立項在建的敦煌學語料庫大多為單語語料庫，尚未見雙語或多語平行語料庫的建設，這無法滿足中國敦煌學研究參與國際對話的需求，也不利于國際敦煌學研究資源共享；三是敦煌學多模態(tài)平行語料庫建設與應用研究匱乏。多模態(tài)語料庫是指經(jīng)過標注的“語言與多種形態(tài)的交際相關材料的”集合[13]，例如語言文本與音視頻材料的集合，旨在運用實證方法研究語言符號與非語言符號之間的相互作用關系。如今“多模態(tài)化已成為語料庫建設的重要趨勢之一”[14]40，但相比國外，國內(nèi)多模態(tài)語料庫建設和應用研究還處于起步階段，敦煌學雙語或多語平行多模態(tài)語料庫尚未出現(xiàn)，這滯后于當代數(shù)字化技術的發(fā)展，也不利于國外讀者對敦煌文化的具象體驗和深入理解；四是“敦煌數(shù)據(jù)庫的建設尚缺乏系統(tǒng)理論語言學原則指導下建立的、面向敦煌文獻語言文字研究而創(chuàng)建的深加工研究型語料庫”[15]111。數(shù)據(jù)庫的建設規(guī)?？纱罂尚。问娇煞笨珊?，內(nèi)容可專業(yè)可通俗，具有相對的隨意性。敦煌學數(shù)據(jù)庫的建設亦是如此，可就某一內(nèi)容或主題建立若干小型或專題型數(shù)據(jù)庫，甚至綜合性數(shù)據(jù)庫，但從2000—2019敦煌學數(shù)據(jù)庫建設立項項目來看，敦煌學研究型數(shù)據(jù)庫的建設和應用研究尚不多見，這也意味著目前我國的敦煌學研究以文獻編纂整理為主，文獻研究還處于初級階段，需要大力加強。

4. 冷門絕學研究亟待加強

所謂冷門絕學，是指哲學社會科學領域一些文化特色鮮明、學術價值獨特、研究難度較大、研究群體很小甚至面臨失傳危險的傳統(tǒng)學科或研究方向。習近平總書記在2016年5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上指出，“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科。這些學科看上去同現(xiàn)實距離較遠，但養(yǎng)兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學科事關文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究，要重視這些學科，確保有人做、有傳承?！盵16]敦煌學包羅萬象，是中西文化和多民族文化的集合，其中就有不少冷門絕學，例如古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文、象雄文等民族文字研究，這些冷門絕學是研究我國古代民族歷史文化的寶貴資料，也是我國敦煌學學術研究的突破點和創(chuàng)新點。然而，國家社科基金敦煌學研究項目(2000—2019)高頻關鍵詞統(tǒng)計數(shù)據(jù)中鮮見上述敦煌少數(shù)民族文字關鍵詞。2019年國家社科基金冷門絕學研究項目中敦煌學研究僅有4項，分別為“敦煌本王韻與唐宋諸本韻書比較研究”“敦煌文獻中的象雄語言文字研究”“敦煌文獻集部校錄整理與研究”“敦煌民間信仰文獻整理與研究”，與敦煌學中的冷門絕學相較僅占一隅。由于社會商業(yè)經(jīng)濟大潮的沖擊、就業(yè)趨勢的影響和實用至上的專業(yè)選擇觀，使得冷門絕學后繼乏人，甚至瀕臨消亡。敦煌學中的冷門絕學對于全面深入地理解和研究敦煌乃至絲綢之路沿線往來交流的多民族歷史和文化至關重要，因此亟待加強，以免這些歷史瑰寶在時間長河中日漸消逝。所幸2018年以來，國家社科基金開始啟動冷門絕學研究項目的申報工作，這將對敦煌學冷門絕學研究起到及時的填補和促進作用。

五、結語

綜而論之，敦煌學研究宏大駁雜，但從2000—2019國家社科基金敦煌學研究立項現(xiàn)狀來看，我國學界現(xiàn)有研究的覆蓋面還遠遠不夠。今后我國的敦煌學研究，宜從以下幾方面著力加強：一是強化敦煌學外譯研究與實踐，助力中國敦煌學“走出去”。敦煌學專業(yè)性強，外譯時宜由淺入深，先從術語或文化概念的外譯入手，“敦煌文化概念的翻譯是敦煌文化對外傳播與交流的關鍵，是敦煌文化乃至中國文化對外交流的鑰匙”[17]108，在敦煌學外譯過程中，將通俗性與專業(yè)性結合起來，有利于增強敦煌學對外傳播的效果和深度，推動敦煌學從學術走向大眾。二是推進敦煌學多模態(tài)語料庫建設，特別是多模態(tài)多語平行語料庫的建設。對敦煌遺書數(shù)字化演進史進行追溯，可將目前敦煌遺書數(shù)據(jù)庫分為單一型、復合型和智能型三種。單一型數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)類型單一，規(guī)模小，功能簡單；復合型數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)類型多樣化，規(guī)模較大，功能更為復雜；智能型數(shù)據(jù)庫在復合型數(shù)據(jù)庫的基礎上，更加注重智能技術的運用[18]。 多模態(tài)數(shù)據(jù)庫的建設及其應用，將進一步豐富敦煌學數(shù)據(jù)庫類型，強化其功能，擴大其規(guī)模，增容敦煌學語料庫資源，實現(xiàn)敦煌學研究資源共享。三是擴增我國敦煌學研究的深度和廣度。在研究廣度上，補短板，填空白，加強敦煌學冷門絕學研究，豐富敦煌學歷時性和共時性研究；在研究深度上，建構和完善敦煌學學科理論及其方法論體系，在此基礎上，兼容并蓄，融合其他學科的研究理論和方法，推動我國敦煌學的跨學科交叉研究。四是實現(xiàn)我國敦煌學研究的政產(chǎn)學研一體化。所謂政產(chǎn)學研一體化，是指政府、企業(yè)、高校與科研機構形成一個有機整體，協(xié)同合作，互利共贏；“產(chǎn)業(yè)作為進行生產(chǎn)的場所，為社會提供金融、物質產(chǎn)品及各種服務；政府作為契約關系的來源，確保產(chǎn)業(yè)與大學機構范疇之間穩(wěn)定的相互作用與交流；大學則作為新知識和新技術的主要來源，是知識經(jīng)濟的生產(chǎn)力要素”[19]。今后我國的敦煌學研究，應在政府主導下，擴大敦煌學研究機構與高等院校以及產(chǎn)業(yè)單位的協(xié)同合作，例如敦煌學研究院所與高等院校翻譯學研究中心，以及語言服務產(chǎn)業(yè)之間在翻譯隊伍、譯介內(nèi)容、研究成果、傳播路徑方面的協(xié)同合作，或者敦煌學研究機構與高等院校文化創(chuàng)意研究中心，以及文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)在敦煌文化內(nèi)涵、創(chuàng)意設計、產(chǎn)品制作和營銷等方面的協(xié)同創(chuàng)新，共同助力我國敦煌學的內(nèi)涵建設與國際傳播。