廣州歷史街區(qū)場所精神復(fù)興的探究

摘? 要：全球化造成了世界各國經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式和社會空間結(jié)構(gòu)的趨同，使得城市的空間形態(tài)出現(xiàn)了均質(zhì)化和同質(zhì)化的現(xiàn)象。場所精神的遺失已經(jīng)成為城市發(fā)展過程中必須面對的問題。本文以場所精神作為廣州歷史街區(qū)改造的切入點(diǎn)，闡述場所精神理論及在歷史街區(qū)中的價值，通過梳理廣州歷史街區(qū)改造的時間線索及現(xiàn)存問題和相關(guān)參考案例，總結(jié)營造場所精神的策略。希望從中得到一些有益的啟示，為今后歷史文化街區(qū)的改造提供參考。

關(guān)鍵詞：歷史街區(qū);場所精神;文化延續(xù)性

基金項(xiàng)目：本文系廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃2019年度課題“文化傳承視角下的街區(qū)景觀‘微改造’策略研究——以廣州歷史文化街區(qū)為例”（2019GZGJ51）階段性成果。

一、廣州歷史街區(qū)與場所精神

（一）場所精神的概念

諾伯舒茲提到早在古羅馬時代便有“場所精神”的說法：“古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的本體，包括人與場所，都有其‘守護(hù)神靈’陪伴其一生，同時也決定其特性和本質(zhì)?！盵1]如果從現(xiàn)代城市化發(fā)展的語境中去理解，“場所精神”是人對場所產(chǎn)生依賴的心理感受。在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中不難發(fā)現(xiàn)，令人印象深刻的空間往往不僅功能完整，同時還能夠讓主體與空間產(chǎn)生精神上的聯(lián)動。因而，人們在使用城市空間的共享資源的同時，也創(chuàng)造性地賦予了場所的原真性、主觀性和在地性的場所精神，這是人群自我營造和自我認(rèn)同其意義的一個過程。

（二）場所精神在歷史文化街區(qū)中的價值

1.豐富人們精神體驗(yàn)

當(dāng)今現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格盛行，但我們在不同的城市街區(qū)里面體驗(yàn)到的卻是嚴(yán)重的形象同質(zhì)化[2]。然而中國消費(fèi)群體已經(jīng)進(jìn)入了一個追求品質(zhì)、講求質(zhì)量、強(qiáng)調(diào)個人體驗(yàn)感的時代，在這個發(fā)展的前提條件下，更應(yīng)該注重城市公共活動空間場所感的營造。不論是對于暫時停留的人群，還是場所當(dāng)?shù)氐木幼∪后w來說，將場所精神作為文化重塑的意識載體并且圍繞人的心理活動進(jìn)行城市展示空間設(shè)計，都是城市未來改造的趨勢。歷史事件、名人名事、節(jié)慶習(xí)俗，這些“歷史證據(jù)”能夠幫助人們尋找到更多有關(guān)于場地的共同回憶，豐富人們的精神感受。

2.塑造多樣化的空間功能

在廣州歷史文化街區(qū)內(nèi)活動的群體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，從青少年到老年人，從游客到居民，不論是年齡結(jié)構(gòu)上還是身份層面，都使得歷史文化街區(qū)不僅需要有經(jīng)濟(jì)活力，還需要擔(dān)負(fù)起公眾精神、公眾審美以及情感共鳴等功能，盡可能地滿足不同社會群體的心理需求。而場所精神的營造有助于打造出一個擁有復(fù)合功能的場合空間。只有多方位地考慮功能要素，挖掘歷史街區(qū)的文化特性，才能賦予歷史街區(qū)新的時代意義。

3.延續(xù)城市文脈和創(chuàng)造特色文化

人們在傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)內(nèi)復(fù)興場所精神的訴求恰好反映了整個社會對于現(xiàn)代化城市逐漸趨同、城市個性逐漸被抹平的擔(dān)憂，并對于不斷增強(qiáng)的全球文化同質(zhì)化趨向產(chǎn)生抵觸的情緒。因此，保護(hù)并營造場所精神對于豐富城市形象非常重要。莫頓說：“建成環(huán)境與文字作品、雕塑、音樂等一樣是眾多歷史遺跡中的一種，所有這些歷史證據(jù)經(jīng)過編織，就再現(xiàn)了我們的歷史。而歷史構(gòu)成了理解我們所生活的時代基礎(chǔ)?！盵3]

二、廣州歷史文化街區(qū)的分析

（一）廣州歷史文化街區(qū)的發(fā)展概況

擁有千年歷史文明的廣州，是國務(wù)院1982年第一批公布的24個國家級歷史文化名城。廣州歷史文化街區(qū)保護(hù)與利用工作堅持“規(guī)劃引導(dǎo)、應(yīng)保盡保、以人為本、傳承文脈”的理念，緊緊圍繞建設(shè)宜居的現(xiàn)代城市和國家中心城市的總體目標(biāo)，將歷史文化街區(qū)保護(hù)與利用作為改善城市面貌、保護(hù)和弘揚(yáng)歷史文化、建設(shè)宜居城市的重要抓手[4]。廣州的城市建設(shè)主要經(jīng)歷了粗放期、發(fā)展期、成熟期三個階段的探索歷程：

1992年至2005年，為粗放式的擴(kuò)張。以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為城市發(fā)展的首要目標(biāo)，為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，以市場為主導(dǎo)的“大拆大建”改造方式為主，肆意地破壞城市空間和城市肌理。2006年至2012年，由于廣州的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到了一定階段，面對更高層次的發(fā)展需求，制定了“中心適應(yīng)戰(zhàn)略”，廣州政府開始關(guān)注城市居民的心理健康和精神需求，尋求更為科學(xué)合理的改造方案。并于2009年頒布了“三舊”政策，充分發(fā)揮市場自我調(diào)節(jié)的能力，鼓勵多元主體參與、多種模式并存的改造，允許自主改造的開展。通過對城市空間進(jìn)行功能提升、布局優(yōu)化及文化氛圍的營造，以提高城市整體的發(fā)展品質(zhì)。到了2013至2017年，在積累了一定的“三舊”改造經(jīng)驗(yàn)后，廣州進(jìn)入以“微改造”為主的階段。以細(xì)微單元的改造示范而形成的一種動態(tài)、可持續(xù)的循環(huán)更新，更加注重城市格局、肌理的保護(hù)與歷史文化的積淀[5]。

（二）廣州歷史文化街區(qū)中場所精神現(xiàn)狀

1.地域文化層面

廣州從秦朝開始就一直作為華南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，正是由于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，為廣州地區(qū)留下了豐富的商貿(mào)文化和外來文化相交匯的文化遺跡。還受到獨(dú)特區(qū)位的影響，其形成和發(fā)展是古南越土著文化和中原文化、海洋文化交流融合的結(jié)果。然而隨著廣州高速城市化的進(jìn)程，導(dǎo)致城市規(guī)劃控制指標(biāo)要求與實(shí)際發(fā)展需求不相適應(yīng)。另外，開發(fā)商為了實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目開發(fā)的經(jīng)濟(jì)利潤，在歷史文化街區(qū)內(nèi)進(jìn)行高強(qiáng)度、高容積率的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目開發(fā)。這樣高強(qiáng)度的功能集中不利于地域文化的復(fù)現(xiàn)。

2.商業(yè)空間層面

廣州歷史街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)居住空間和傳統(tǒng)商貿(mào)空間正在進(jìn)一步萎縮，歷史街區(qū)作為活動的重要空間和城市職能的構(gòu)成元素，因此必須進(jìn)行改造革新使之發(fā)生新的變化，在這個過程中便產(chǎn)生了一系列的問題。一方面，部分街區(qū)改造后反而呈現(xiàn)出門可羅雀的街市景象，這種“景點(diǎn)”式的歷史文化街區(qū)因?yàn)槭セ盍?，沒有辦法完成文化傳承的功能，例如廣州的恩寧路;另一方面，由于部分街區(qū)過于追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致歷史文化資源過度開發(fā)利用，遭受破壞，過大的客流量也為當(dāng)?shù)鼐幼^(qū)的居民與街道環(huán)境帶來了極大的負(fù)面影響，使得歷史街區(qū)已經(jīng)無法保留場所的“真實(shí)性”。

3.生活空間層面

場所精神是一種精神函數(shù)，并且是構(gòu)成生活居住的基礎(chǔ)[1]。根據(jù)對廣州26個歷史文化街區(qū)的調(diào)研結(jié)果來看，發(fā)現(xiàn)街區(qū)中的老舊社區(qū)內(nèi)部空間緊密，容納的居住人口眾多，因此對于空間所滿足居住使用的功能就相應(yīng)增多。然而從街道的實(shí)際來看，隨意堆放的私人物品、無處閑談休憩的居民、缺少氛圍美感的街道等情況，皆體現(xiàn)出住宅區(qū)內(nèi)功能的缺失及設(shè)計的不合理。另外，從居民本身來說，缺乏將外部空間內(nèi)部化的意識，只是隨意處置外部空間，才會造成“雜亂”的現(xiàn)象。就目前來看，歷史街區(qū)場所精神的荒涼已經(jīng)從多個方面對住宅區(qū)內(nèi)居民的起居生活造成了嚴(yán)重的影響，甚至限制了居民的實(shí)際生活。

三、歷史街區(qū)更新中場所精神營造的相關(guān)案例

里爾市是法國北部最大的工業(yè)城市，于2004年獲得“歐洲文化城市”的稱號?！袄侠餇枴苯謪^(qū)具體的改造策略是劃定保護(hù)區(qū)，并將保護(hù)區(qū)內(nèi)的每一棟建筑、廣場以及城市肌理都盡可能地保留下來[6]。由于里爾市的每一座建筑都有非常詳細(xì)的史料記載，因此在修復(fù)的過程中可以有所參考，從而最大程度地保留了街道原有的特色。同時，為了促進(jìn)街區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將建筑改造設(shè)計成小型店鋪，賦予歷史建筑的現(xiàn)代功用。通過保留修繕、功能置換的改造方式，充分發(fā)揮老城市的獨(dú)特資源和潛在優(yōu)勢，對歷史文物進(jìn)行盤活和二次開發(fā)，達(dá)到延續(xù)場所精神，復(fù)原城市記憶的目的。

高梁川市在江戶時期就十分繁榮，大批工商業(yè)者在此貿(mào)易，隨后慢慢發(fā)展成特有的城下町的空間形式。不僅如此，高梁川街區(qū)還蘊(yùn)含豐富的人文歷史，節(jié)令、習(xí)俗、禮儀、舞蹈。因此，高梁川街區(qū)對于日本高度現(xiàn)代化城市面貌來說有著重要的意義。設(shè)計者在指定修復(fù)方案時，通過實(shí)地調(diào)研和問卷訪談等形式，收集地域獨(dú)特的文化以及地理特征信息分析，因此在高梁川現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)中仍然能看到江戶時代的城市結(jié)構(gòu)。這種修復(fù)方式使居民仍處于一個熟悉的空間中，保留了歸屬感，達(dá)到居民在場所精神上的聯(lián)動，以此來提升歷史街區(qū)的活力。

平遙南大街兩側(cè)現(xiàn)存有大量百年以上、獨(dú)具明清風(fēng)格的“前店后寢”式傳統(tǒng)老字號和古民居建筑，因此從1997年開始便對平遙古城進(jìn)行整治工作。首先為了保留原有的建筑形式，把架空電纜和電訊線設(shè)計為隱形工程，并恢復(fù)原有的地鋪樣式。此外，通過保護(hù)傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)和社會生活，鼓勵居民開商業(yè)店鋪、辦民俗展覽，向“客人”傳遞“縣小城墻固，千年今尚存”的場所精神。改造過后，平遙南大街不但完整地保存了原有的歷史風(fēng)貌和社會功能，同時由于特有的年俗文化吸引了無數(shù)游客，重新激發(fā)了街區(qū)的活力。

成都寬窄巷子的前身是清朝時期駐守的八旗清兵的軍營宿舍，保護(hù)區(qū)域內(nèi)存有大量清朝時期的建筑物，因此對清代川西民居的研究具有重要意義。寬窄巷子的改造秉持著“保護(hù)為主，修舊如舊”的設(shè)計原則，還原市井生活的場所精神?？⒐ず蟮慕謪^(qū)在街區(qū)形式上復(fù)原“魚脊骨”的道路格局，復(fù)原了老成都安靜悠閑的生活節(jié)奏;在建筑上保留了傳統(tǒng)川西民居的結(jié)構(gòu)形態(tài)和特點(diǎn);在功能上恢復(fù)了少城作為城市文化商業(yè)母體的原始功能，通過保護(hù)場所，修復(fù)精神，讓歷史街區(qū)重塑出空間的時間厚度[7]。

四、廣州歷史街區(qū)復(fù)興場所精神的策略

（一）保護(hù)街區(qū)人工環(huán)境，突出場所特色風(fēng)貌

人工環(huán)境是指由人類活動和人為加工而形成的環(huán)境。不同的社會文化和地域特征造就不同的人工環(huán)境，例如嶺南中西結(jié)合的騎樓樣式、北京的大宅庭院的空間格局、江蘇青磚灰瓦的建筑顏色等。由于人工環(huán)境與人類的活動習(xí)慣以及文化特征有著密切的聯(lián)系，因此如何通過改善人工環(huán)境從而復(fù)興街區(qū)內(nèi)的場所精神，主要從以下幾個方面進(jìn)行探究。

1.尊重原有的空間結(jié)構(gòu)

一個城市空間格局的形成是歷史變遷和當(dāng)?shù)鼐用竦倪x擇，街道的空間結(jié)構(gòu)能夠使人們獲得城市整體的印象。因此復(fù)興場所精神需要尊重城市歷史街區(qū)的空間特質(zhì)和街道特點(diǎn)。通過觀察和研究，準(zhǔn)確地評價和確定廣州歷史街區(qū)的空間特質(zhì)。由于看到了粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的災(zāi)難性后果，如今在廣州歷史文化街區(qū)內(nèi)從事新的建設(shè)改造，最為理想的應(yīng)該是基于尊重城市原有形式和條件下進(jìn)行的以修復(fù)為主的街區(qū)改造方法，即相對完整地保留建筑形式和空間特征，以此凸顯地域歷史的唯一性和典型性。

2.整合建筑的形式及氛圍

從城市的構(gòu)成要素來說，建筑是其主要組成部分，也是城市文化發(fā)展的階段性成果。街區(qū)建筑是考察歷史文化街區(qū)文化影響力的必要評價指標(biāo)，但是隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，歷史街區(qū)內(nèi)不斷出現(xiàn)違章搭建的建筑物，歷史文化建筑沒能得到科學(xué)的修繕和維護(hù)。因此，當(dāng)下廣州歷史文化街區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況是不同時期和風(fēng)貌的各類建筑的雜糅空間，對于這個問題，我們需要做到劃分并保護(hù)好傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑，統(tǒng)一街區(qū)內(nèi)的建筑風(fēng)格，尋求視覺的連貫性和古色古香的歷史氛圍。

3.設(shè)置節(jié)點(diǎn)空間，強(qiáng)化空間記憶

節(jié)點(diǎn)空間是豐富歷史文化街區(qū)的點(diǎn)睛之筆，優(yōu)秀的景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計能夠體現(xiàn)地域的場所精神，并給人以豐富視覺和情感交流的體驗(yàn)。在街區(qū)節(jié)點(diǎn)空間的設(shè)計上可以結(jié)合景觀雕塑、藝術(shù)裝置、標(biāo)識系統(tǒng)綠化裝飾等設(shè)計手法，通過對質(zhì)感、形式、色彩的把握，形成廣州歷史街區(qū)的整體形象，也能使“人”在視覺體驗(yàn)上形成許多的節(jié)點(diǎn)和記憶，最終達(dá)到展示空間魅力和精神內(nèi)涵的目的。

（二）深挖街區(qū)人文環(huán)境特點(diǎn)，還原場所記憶

人文環(huán)境的產(chǎn)生和廣泛使用滿足了人類社會文明進(jìn)步的客觀需要，人文環(huán)境指的是人們周圍的社會環(huán)境，包括信仰、生產(chǎn)民俗、勞動習(xí)俗、節(jié)日民俗、民間觀念等隱藏在社會本體中的無形環(huán)境[8]。因此，人文環(huán)境的塑造對于復(fù)興場所精神有著非常重要的意義，歷史文化街區(qū)的人文環(huán)境主要從生產(chǎn)活動和人居活動特點(diǎn)兩個方面著手。

1.生產(chǎn)活動特點(diǎn)

廣州歷史文化街區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)方式主要以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)經(jīng)營和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)混雜的商業(yè)模式為主;經(jīng)營形式以固定的商鋪或者流動的攤檔形式為主;在空間分布上則以主街為主軸線，沿街排布商鋪。這種生產(chǎn)活動特點(diǎn)不僅嚴(yán)重地破環(huán)了街道的輪廓，同時還造成居住空間進(jìn)一步的萎縮。目前在生產(chǎn)活動改造方面，我們需要處理好現(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)市場間的關(guān)系，不單是片面地保護(hù)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，而是對現(xiàn)代商業(yè)進(jìn)行合理的調(diào)整和管理，對于落后的生產(chǎn)方式進(jìn)行改造后利用，同時也增加新的商業(yè)形式，結(jié)合文化創(chuàng)意的藝術(shù)形式提升其文化價值，為廣州舊街區(qū)注入新的“血液”。

2.人居活動特點(diǎn)

在對歷史文化街區(qū)的改造中，要尊重老街區(qū)傳統(tǒng)的生活習(xí)性，并且在空間功能布局上盡力保護(hù)區(qū)域內(nèi)原有的生活習(xí)性，滿足居民日常生活所需。由于歷史街區(qū)內(nèi)的居住者長久安定、共同生活在這塊區(qū)域，因此隨著時間的累積，會形成某種相似的生活方式，也就自然體現(xiàn)出這樣一種場所精神。在對廣州歷史文化街區(qū)的改造中，需要特別關(guān)注到這種場所精神，深入了解當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有人居活動的特點(diǎn)，關(guān)注居民生活在這一區(qū)域范圍內(nèi)形成的心理感受、情感需求以及民俗特點(diǎn)，減少對街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)人居活動的破壞。只有這樣，才能使歷史文化街區(qū)長期形成的領(lǐng)域感和認(rèn)同感不斷延續(xù)下去。

五、結(jié)語

在大多數(shù)人的認(rèn)知里，將歷史街區(qū)定義為較為相似群體建筑和商業(yè)模式的消費(fèi)景點(diǎn)，場所內(nèi)的地域文化正在悄然流失。城市的完善固然需要在現(xiàn)代形式上的升級換代，對歷史文化和人文精神的保護(hù)更為重要。對歷史文化街區(qū)場所精神的復(fù)興，并不是將街區(qū)的歷史沿革僵化在某一個固定的時刻，也不是將建筑和街巷空間凝固在一個特定的歷史時期，而是辯證地看待歷史街區(qū)的歷史價值和城市街道未來發(fā)展的可能性，從而營造出一種與時間長河密不可分的環(huán)境。

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作者簡介：張幗峰，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計及理論研究。

通訊作者：翁威奇，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：環(huán)境設(shè)計及理論研究。