當(dāng)代設(shè)計視角下的移情作用

摘? 要：朱光潛先生對中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，他對于移情作用有著嚴(yán)謹(jǐn)且獨到的論述。將其移情理論與設(shè)計相聯(lián)系，發(fā)掘出移情在設(shè)計中得以發(fā)揮作用的內(nèi)在機制，包括人情的泛化、情感的需求、物我的互文。以這三點為紐帶，分析移情作用及其原理如何在設(shè)計中體現(xiàn)且運用。對移情作用的分析和遷移有助于深入了解設(shè)計藝術(shù)原理，更敏銳地洞悉設(shè)計的基礎(chǔ)方法，形成囊括多方面知識的設(shè)計研究體系。

關(guān)鍵詞：朱光潛;移情說;物我關(guān)系;設(shè)計原理

一、朱光潛關(guān)于移情的美學(xué)思想

朱光潛（1897-1986），字孟實，安徽省銅陵市樅陽縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋人，現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?、翻譯家。作為中國現(xiàn)代的美學(xué)大家，朱光潛先生在美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了大量耕耘，寫出許多美學(xué)著作，有的對西方美學(xué)思想進(jìn)行了一個比較系統(tǒng)的總結(jié)，如《西方美學(xué)史》;有的則將西方的美學(xué)理論引入中國古代美學(xué)研究，比如《文藝心理學(xué)》;有的則是在西方美學(xué)史的基礎(chǔ)之上結(jié)合中國人的審美經(jīng)驗，深入淺出地探討美，比如《談美》。在《談美》這本書里，朱光潛以立普斯（Theodor Lipps，1851-1914）的移情說、克羅齊（Benedetto Croce，1866-1952）的直覺說、布洛（Edward Bullough，1880-1934）的距離說作為理論來源來解釋美感經(jīng)驗如何發(fā)生。

移情這一理論由朱光潛先生在《談美》中較為明晰、簡潔地闡述出來。立普斯是“移情說”的集大成者，《空間美學(xué)》是其代表作。在立普斯看來，審美欣賞是一個移情過程，他以古希臘石柱為例，說明我們觀賞石柱時并不以柱子向下的物理趨勢為審美點，而以柱身向上挺拔高聳的心理感受為審美點，他將我們心中這種向上聳立的心理印象稱之為“空間印象”。立普斯用心理學(xué)觀點說明移情作用由我及物的一面，朱光潛先生以其作為移情作用的一個特點。在此基礎(chǔ)上，他又利用谷魯斯的“內(nèi)摹仿”對其進(jìn)行補充。谷魯斯認(rèn)為，摹仿滿足了我們身體的表現(xiàn)沖動，為自我創(chuàng)造了一個理想的世界，對他人的審美摹仿就是審美移情，這種摹仿一般內(nèi)在而不外現(xiàn)，是一種“內(nèi)模仿”，比如看跑馬的時候，內(nèi)心會心領(lǐng)神會，并且模仿馬的運動狀態(tài)，在其中油然而生一種快感，這就是另一種審美欣賞，從而體現(xiàn)移情中由物及我的一面。在前兩者的基礎(chǔ)上，朱光潛將審美作為主體與對象之間循環(huán)往復(fù)的過程，即“在凝神觀照時，我們心中除開所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界”，移情作用在其中產(chǎn)生深刻的影響。其迸發(fā)出的情感，一方面源于主體的投射，由物及我;另一方面源于客體本身，由我及物。在這個過程中，物我同一，所謂“知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”。以觀賞古松為例，他說：“真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界;在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因為我們根本就不分辨所產(chǎn)生的情感到底是屬于我的還是屬于物的?！币环矫嫖視⒆约邯毺氐膫€性轉(zhuǎn)移到古松上，于是古松就變成我[1];另一方面會將古松自己蒼老勁拔的情趣轉(zhuǎn)移至我的身上，于是我就變成了一棵古松，在這個過程中，萬物有了生氣，從而“萬物與我同一”[2]。綜上，朱光潛先生將移情說總結(jié)為在主體客體交融同一的基礎(chǔ)之上雙方呈現(xiàn)的情感投射與聯(lián)結(jié)，是在我的情趣和物的情趣往復(fù)回流之中，將我的性格、情感移注于物，也把物的姿態(tài)吸收于我的過程[3]。

二、設(shè)計的移情如何可能

——審美的移情作用與設(shè)計的關(guān)系基礎(chǔ)

設(shè)計來自英語“Design”一詞，通常譯為“意匠”“設(shè)計”“圖案”等，今天一般照搬原詞。它指當(dāng)試圖制作具有一定用途的東西時，構(gòu)思并制作合乎其用途并且具有最美的形態(tài)的作品。設(shè)計得以成功的重要條件首先在于來自美感和心理滿足的要求。作為以藝術(shù)和科技的各方面限定性屬性構(gòu)成的造物行為，設(shè)計天生以其藝術(shù)屬性和人的心靈發(fā)生觸碰。好的設(shè)計可以通過良好的美感經(jīng)驗感染人，在視覺傳達(dá)類設(shè)計中這種現(xiàn)象尤其突出。而設(shè)計給人的美感經(jīng)驗是和移情作用存在很密切的關(guān)系的，移情作用得以發(fā)揮在設(shè)計之中，主要體現(xiàn)在以下三點：

（一）人情的泛化

在《談美》一書之中，朱光潛先生把美感經(jīng)驗的發(fā)生很大程度上歸功于將自我的情感泛化：人們通常賦予物體本身所不具有的人的情感，把具體的情感擴張到對其他事物的感受上，這就是所謂由我及物的過程。這個情況不止存在于藝術(shù)活動之中，在設(shè)計活動中也存在。大量的設(shè)計作品以人的情感的泛化而起作用。比如蘇州博物館的設(shè)計（如圖1），以現(xiàn)代的建筑框架內(nèi)嵌蘇式園林的內(nèi)容。以游人的角度進(jìn)入蘇式園林，大量的蘇式園林立面會給其留下深刻印象，通過和記憶中的蘇州園林發(fā)生連接，很直接地將游人帶入一種徽派建筑中游玩的想象狀態(tài)。蘇州園林以其元素勾起人們的審美觀照，而人對于園林傳統(tǒng)的情感自然而然地附著于蘇州博物館精致的一草一木之上，瞬間進(jìn)入一個蘇州園林所蘊含的江南士大夫的精神世界，與古人神交，使得美感的經(jīng)驗在這種環(huán)境氛圍中觸發(fā)游覽者的美感記憶和游覽者利用美感記憶和直觀體驗來欣賞周圍環(huán)境的過程中，完成主客體的融合?？梢钥闯觯饲楦械姆夯匦允窃O(shè)計師抓住受眾情感觸點的有力抓手，設(shè)計師可以根據(jù)經(jīng)驗、認(rèn)知和專業(yè)知識在具體的設(shè)計中設(shè)置好利于產(chǎn)生情感泛化的觸點，達(dá)到所要的設(shè)計目的。

（二）情感的需求

后現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)情感在設(shè)計中的作用，強調(diào)以消費者為中心的設(shè)計，反對現(xiàn)代主義設(shè)計漠視情感和文脈的特點，在很多后現(xiàn)代主義的設(shè)計上我們可以看到這樣的情況。在尹定邦先生的《設(shè)計學(xué)概論》一書中，設(shè)計的藝術(shù)手法被概括為五種：借用，解構(gòu)，裝飾，參照和創(chuàng)造[4]。朱光潛先生介紹的移情說，在借用手法中有非常強烈地體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了一種由物及我的參照關(guān)系。后現(xiàn)代設(shè)計師格雷夫斯（Michael Graves）設(shè)計的阿萊西水壺（9093 kettle）（如圖2），受水壺本身的鳴聲、蒸汽彈蓋的現(xiàn)象的啟發(fā)，設(shè)計一只憨態(tài)可掬的小鳥站立于壺嘴口上，水開時，小鳥會因為蒸汽溢出上下跳動，并且發(fā)出叫聲。其原理就在于借用一種自然界中的形象，進(jìn)行保留突出特征的簡化，使得小鳥和燒水通過動作和聲音的相似性聯(lián)系在一起，從而使得鳥通過使用者的聯(lián)動觀察賦予了水壺一種可愛和調(diào)皮的形象，同時又移情到它的使用者心中，在受眾心中形成設(shè)計者所要傳達(dá)的這種可愛、幽默的感受。單調(diào)的功能性產(chǎn)品不能滿足人們多樣的個性需求，所以要關(guān)注移情作用在設(shè)計品使用中的發(fā)生流程，更好地滿足消費者的情感需求。

（三）物我的互文

互文，在文學(xué)修飾手法里面常見，它是指：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件事[5]。而審美活動的兩個主體，物體與自我，也可以構(gòu)成這樣一種互文的關(guān)系。在朱光潛先生的論述中，移情作用不僅僅是立普斯說的那么一種由我及物的關(guān)系，而是在物我互忘的狀態(tài)中達(dá)到物我同一的狀態(tài)，以人的情感去觀照古松，古松有了生命之活力，以古松的挺拔和聳立感染人，人又似乎轉(zhuǎn)換為了一棵古松?！八伞迸c“我”之間的轉(zhuǎn)換形成了互相對應(yīng)、互相闡發(fā)的關(guān)系，在這種情感的流動狀態(tài)中，物我已經(jīng)失去了界限，宇宙萬物與主體同一，從互相的參照啟發(fā)到互文再到主客的融合，猶如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”到“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。設(shè)計中常見這樣的手法。沉浸式設(shè)計中的“環(huán)境場”，利用近年來發(fā)展迅猛的全息投影技術(shù)，調(diào)動人的各類感官，產(chǎn)生預(yù)期的審美體驗，調(diào)動相應(yīng)情感和需求。環(huán)境場的營造，目的就在于與對象的內(nèi)心產(chǎn)生聯(lián)動，形成環(huán)境和人的互文，達(dá)到物我結(jié)合的狀態(tài)，以酒神的活動式、參與式審美體驗觸發(fā)人的情感起伏[6]，在情感起伏中，人受到環(huán)境影響，情感沉浸其中，卻也不會失去能動性，因為環(huán)境的情感也是由人在對周圍進(jìn)行觀照之后賦予的，這樣互相交融的過程中，主客界限逐漸模糊，達(dá)到沉浸效果和良好的審美體驗。

三、何以移情？——設(shè)計中的移情體現(xiàn)

在闡明設(shè)計與移情作用內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，可以更好地分析設(shè)計如何體現(xiàn)和運用移情作用，發(fā)掘其對設(shè)計師共情能力的增強作用，體會到其如何運用在設(shè)計中從而為弱勢群體發(fā)揮幫助作用，明了其在設(shè)計的治愈能力方面的巨大潛力。設(shè)計師綜合了解移情的原理并且做好設(shè)計品的移情分析，在提升理論素養(yǎng)的同時也可以綜合構(gòu)建起美學(xué)與設(shè)計聯(lián)結(jié)的知識體系，有利于設(shè)計出充分滿足人心需要的精品，讓設(shè)計得以承載更多的情感、社會價值。

（一）設(shè)計的準(zhǔn)備流程

設(shè)計的準(zhǔn)備過程中，移情通常發(fā)揮其作用，相對這種移情心理，我們更多地使用工具性的心態(tài)去對待。這種移情具體的體現(xiàn)和運用路徑為：設(shè)計師在設(shè)計之初使用同理心去體會受眾接受到設(shè)計品的心理反應(yīng)，考慮設(shè)計所能帶給受眾的各種情感，尋找或者創(chuàng)造與受眾頭腦中所要呈現(xiàn)的意象最容易發(fā)生移情的設(shè)計元素，即由物及我的過程。同時又要以創(chuàng)作者的心態(tài)站在設(shè)計品的立場去賦予設(shè)計品以情感、性格，而這樣的“情感”“性格”則通過設(shè)計的藝術(shù)符號的使用和其他如解構(gòu)、參照、借用、創(chuàng)造等設(shè)計手段來實現(xiàn)，這是由我及物的過程。不過這兩種過程，實際上要比朱光潛先生的審美體驗的論述范圍更進(jìn)一層，因為通常在觀念和意識的流動中發(fā)生的移情作用，而在作為設(shè)計的方法和工具時被具體化和流程化，因此對于設(shè)計師的移情理解也有了更高的要求。

（二）弱勢群體的設(shè)計

設(shè)計理論家維克多·巴巴納克曾在他的著作《為真實的世界而設(shè)計》書中談道，不僅要考慮為健康人群，還要考慮為殘疾人及弱勢群體比如空巢老年人、留守小孩的設(shè)計[7]?，F(xiàn)代社會的發(fā)展帶來了很多都市病和心理問題，這些都需要設(shè)計師在共情的基礎(chǔ)上理解，在移情的基礎(chǔ)上設(shè)計，在設(shè)計的過程中幫助他們，比如針對自閉癥兒童的羅米波機器人（Romibo）玩具設(shè)計（如圖3）。自閉癥難以與正常成年人或者同齡人溝通，這個社交型的機器人能夠?qū)和男袨閯幼鞑蹲较聛?，將其傳輸給他們的父母，父母可以通過控制機器人發(fā)出聲音、做出動作來回應(yīng)自閉癥孩子的行為，并且在一定程度上跟他交流。機器人的動作設(shè)計和聲音設(shè)置必然是運用移情原理進(jìn)行精心推敲后設(shè)計完成的，這個機器人被自然而然地作為鏈接自閉癥小孩和父母或者陪護(hù)人員之間情感的媒介，父母把發(fā)出信息的機器人作為自己孩子心靈的象征，甚至是孩子自閉之下隱藏的人格的具象，而將自己感情移情于機器人發(fā)出的聲音和動作上。那如何更好、更廣泛地契合父母的情感并且向孩子傳達(dá)？這就需要運用共情和移情經(jīng)驗仔細(xì)考究，而在孩子和玩具的交互過程中亦是如此。總之，注意到并發(fā)揮移情的作用，會使得設(shè)計在針對弱勢群體尤其是心理弱勢群體時會更好發(fā)揮其精神引導(dǎo)方面的作用。

（三）設(shè)計的治愈作用

在當(dāng)代快節(jié)奏的社會中，人們在忙碌工作之余，面對大量設(shè)計產(chǎn)品，早已超出功能性的需求，人們所需要的是強烈的情感共鳴，所追求的是一種與自己內(nèi)心深處的感覺、情緒相一致的“感性情愫”，需要具有藝術(shù)療愈性的設(shè)計來寬慰因為高強度工作而緊繃的神經(jīng)，以無功利態(tài)度、無實用態(tài)度的審美經(jīng)驗，回歸最純真的感動[8]。比如當(dāng)代許多廣告設(shè)計在利用移情作用感動人心方面做出了許多經(jīng)典的例子，如可口可樂的開啟快樂新年廣告，選取大眾最為常見的新年場景，很容易將其中蘊藏的親情、愛情，由物及人地與觀眾發(fā)生互動，又因為觀眾極易將其中的團(tuán)聚、親人、紅色等元素與自己真實生活的過年場景構(gòu)成心理呼應(yīng)，便容易將自我代入場景。當(dāng)沉浸在廣告表現(xiàn)出來的團(tuán)圓場景時，觀眾進(jìn)入了一種物我合一的狀態(tài)，場景中親情的感動不斷流入觀賞者心中，觀賞者也將自己的情感注入到對于場景的審美上，從而暫時模糊了自我與場景的界限。這個過程中產(chǎn)生的諸多情感沖動，填補了生活中因為忙碌、距離、快節(jié)奏等原因而未曾補上的那些情感需求，也就自然而然達(dá)到了撫慰人心、治愈心靈的作用，也同時強化了用戶的產(chǎn)品場景記憶，具有了較好的宣傳效果，達(dá)到廣而告之的目的。綜上來說，較好地利用移情作用可以強化設(shè)計對于人情感的治愈作用，不止是在對于特殊心理敏感或者創(chuàng)傷群體的療愈上，還有對于普羅大眾來說也非常重要的心理舒緩和釋壓需求。

四、結(jié)語

朱光潛先生關(guān)于移情作用的美學(xué)思想是在前人基礎(chǔ)上思辯融合并且創(chuàng)新得來的結(jié)果。其原理具有抽象概括性和普遍性，幫助我們揭開藝術(shù)審美作用機制的神秘面紗。作為藝術(shù)和科技綜合產(chǎn)生的行為——設(shè)計，自然地體現(xiàn)出其藝術(shù)特性，也因此能夠利用移情作用的原理，作為對設(shè)計的分析工具和設(shè)計創(chuàng)作的方法論基礎(chǔ)。通過分析可以明確，人情的泛化給予設(shè)計產(chǎn)生移情作用的基礎(chǔ)，情感的需求使設(shè)計的移情成為創(chuàng)作所考慮的必要的因素，物我同一的審美經(jīng)驗同樣也是今日設(shè)計達(dá)成其目的的一條重要途徑。綜合以上因素，較明晰地體察移情作用在設(shè)計師的設(shè)計調(diào)研準(zhǔn)備階段，在關(guān)注弱勢群體的通用性、包容性設(shè)計、在設(shè)計的治愈作用方面的成效和其作為設(shè)計元方法論的巨大潛力。探索移情作用在設(shè)計中的體現(xiàn)，不僅通過具體門類、案例分析的方式更加深刻地體會了朱光潛先生的審美思想，也對設(shè)計的創(chuàng)作原理分析具有一定的啟示意義，為未來設(shè)計的關(guān)注方向、思維方法提供了更多元的探究路徑。

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作者簡介：方志豪，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計與理論研究。