中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

呂英颯

(大連財經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

以儒家思想為主的中華傳統(tǒng)文化，是中華民族五千年文明的智慧結(jié)晶，是中華兒女寶貴的精神財富。傳統(tǒng)文化中的孝文化、禮文化、處事之道、人生哲理等引導(dǎo)人向善向美，這些思想在當(dāng)今時代仍具有教育意義。但在文化多元化的今天，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)成為青年思想文化交流的重要載體，但網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊。大量低俗的網(wǎng)絡(luò)文化腐蝕著廣大青年的思想，中華傳統(tǒng)文化的價值與現(xiàn)實意義卻被常常質(zhì)疑，甚至遺棄。要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國人思想價值體系的重要引領(lǐng)，仍需我們共同努力。

一、實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必要性

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新?！边@些闡述高度概括了中國特色社會主義文化的基本內(nèi)涵，闡明了在新時代對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神這三個方面互為支撐，共同構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機統(tǒng)一體。思想觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨骼，它架構(gòu)了中華兒女的心靈空間；道德規(guī)范是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)絡(luò)，維系著中華兒女的共同情感；人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血肉，展現(xiàn)了中華民族生活世界的豐富性、多樣性、獨特性。

綿延不絕的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年傳承中發(fā)揮了令人驚嘆的歷史作用，當(dāng)然也不可避免地存在一些過時的東西。我們要延續(xù)中華文化血脈，從歷史傳統(tǒng)中獲取精神養(yǎng)料，正確的態(tài)度就是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。概括起來就是“客觀、科學(xué)、禮敬、創(chuàng)新”八個字。“客觀”就是要全面地、歷史地、辯證地看待傳統(tǒng)文化；“科學(xué)”就是要尊重文化發(fā)展規(guī)律，堅持不忘根本，辯證取舍；“禮敬”就是要堅守中華文化的立場，敬重和珍視先人創(chuàng)造的優(yōu)秀精神文化財富；“創(chuàng)新”就是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新時代的內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式。只有用這樣的態(tài)度和方法對待傳統(tǒng)文化，我們才能更好地傳承文化基因，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼往開來、發(fā)揚光大。

無論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該突出實踐標(biāo)準(zhǔn)，即能不能解決今天中國的問題和需求，能不能回應(yīng)時代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)換為國家富強、民族振興、人民幸福的有益精神財富。社會主義核心價值觀是在不斷融合當(dāng)今時代特征、我國具體國情和文化傳統(tǒng)的過程中發(fā)展形成的一個概念，在不同發(fā)展階段展現(xiàn)出不同的時代特點。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。

二、社會主義核心價值觀的形成與發(fā)展

中華人民共和國成立后，國家強調(diào)社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)。第十二屆中央委員會第六次全體會議首次提出“四有五愛”，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義?！吧倌陱妱t國強”，學(xué)校中興起了一股“五愛運動熱”?！拔鍚邸币殉蔀樯鐣髁x道德的基本要求，也是社會主義精神文明的重要組成部分。20世紀(jì)80年代,“五講、四美、三熱愛”——“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德”，“心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美”，“熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產(chǎn)黨”，成為社會生活中一個公認的指導(dǎo)原則?！拔逯v四美”具有豐富的思想內(nèi)容，提出這個口號，不僅是要繼承中華民族優(yōu)良的文明傳統(tǒng)，而且是為了建設(shè)社會主義精神文明。提高“五講四美”活動的思想性，充分發(fā)揮這一活動在思想建設(shè)上的作用，需要進行一系列教育，特別是“三熱愛”教育?！叭裏釔邸敝袗蹏髁x，又是使“五講四美”活動持續(xù)開展下去，達到更高水平的強大動力。愛國主義是世世代代培養(yǎng)和鞏固起來的對祖國的一種最深厚的感情，是一面能夠最廣泛召喚起中國人為祖國的統(tǒng)一、繁榮、強大而獻身的旗幟。2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次明確提出社會主義核心價值體系的內(nèi)容，并指出社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核；2007年10月，黨的十七大進一步指出社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)；2011年10月，黨的十七屆六中全會強調(diào)，社會主義核心價值體系是“興國之魂”，建設(shè)社會主義核心價值體系是推動文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)；2012年11月，黨的十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。

三、社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

(一)國家層面價值觀的傳統(tǒng)文化追溯

富強主要指國家富足而強盛?！豆茏印ば蝿萁狻罚骸爸髦詾楣φ?，富強也。”《史記·李斯列傳》：“李公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服”。

“民主”一詞源于希臘語“demos”，意為人民?！耙悦駷楸尽钡乃枷胱钤缈梢姟渡袝の遄又琛贰盎首嬗杏?xùn)，民可近不可下，民為主邦本，本固邦寧”。我國封建社會中“以民為本”只能是“為民做主”，統(tǒng)治階級的民本思想也只是為了更好地“御民”，而不是“由民做主”。

“文明”一詞最早見于《易經(jīng)·乾卦》：“見龍在田，天下文明”，這里的“文明”表示政治上的明德、明治。“是故情深而文明，氣盛而化神”，這里的“文明”則寓意個人的內(nèi)在修養(yǎng)與文化底蘊。晉末宋初，文明已被用以表述人格境界和道德修養(yǎng)。無論文明的具體概念如何演變，其內(nèi)涵都與“禮樂教化”始終如一。

“和諧”，最初是一個音樂名詞，意為音樂音律的調(diào)和。傳統(tǒng)文化中的“和諧”，是以儒家為主，多家學(xué)說融合得出的思想，主要包含人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧三個層面。雖然各家學(xué)派有自己的學(xué)說特點，但人與自然的和諧歸結(jié)到一點，就是“天人合一”；人與人的和諧，指家庭成員之間或社會成員之間的和諧，古人用“天時不如地利，地利不如人和”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”表達人與人的和諧；人與自身的和諧指人的身心和諧，“天下歸仁”是實現(xiàn)人身心和諧的基礎(chǔ)，人以仁愛之心愛人，人人會為之和諧，自然會為之和諧，社會亦會為之和諧。

(二)社會層面價值觀的傳統(tǒng)文化探尋

古人提及的“自由”多指精神自由，譬如儒家提倡“為仁由己”，這里的“由”指的就是精神自由。[1]孔子曾說：“七十而隨心所欲不逾矩”，孔子倡導(dǎo)人作為個體應(yīng)該隨心所欲，順應(yīng)自己的內(nèi)心。隨心所欲并非為所欲為，儒家強調(diào)人應(yīng)該達到道德心境的高度，從心理和思想上超塵脫俗，達到真正的精神自由。

中華民族自古以來就崇尚平等。孔子招收平民弟子，因材施教，反映了教育平等的思想；孟子認為人性最初都是平等的，只要足夠努力，任何人都能成為“圣人”；墨子提出“兼愛”的平等思想，力圖從根本上打破血緣親疏、富貴等級的界定；莊子認為“以道觀之，物無貴賤”?？梢?，從我國傳統(tǒng)文化中沿襲下來的平等思想是社會主義價值觀的基石。

“公正”二字最早見于《荀子·正論》“上公正則下易直矣”。古語有“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”“至公大義為之正”，認為針對任何事情都應(yīng)作出不偏不倚的決策。[2]

法治是歷史的選擇、人民的共識。在接受“法治”以前，我國的傳統(tǒng)社會一直奉行儒家的“德治”思想，以“仁政”為核心，強調(diào)“禮教”。最早出現(xiàn)的“法治”萌芽要追溯到春秋時期法家的鼻祖管仲，他提出“威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已”，后經(jīng)商鞅、韓非子等人發(fā)揚光大，使得傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)出“外儒內(nèi)法”的局面。

(三)個人層面價值觀的傳統(tǒng)文化起源

愛國主義是在歷史發(fā)展過程中不斷積累起來的責(zé)任感和使命感，源于人民對國家的熱愛之情和與國家共進退的存亡意識。這種存亡意識很早就體現(xiàn)在眾多文人墨客的筆下，如顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等。一個國家要想在世界舞臺上站穩(wěn)腳跟，最重要的是有民族魂作為支撐，而愛國主義是民族魂的本質(zhì)核心。

什么是敬業(yè)？根源在“敬”，重點在“業(yè)”?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外”，“居處恭，執(zhí)事敬”。“敬”無論在人與人之間還是人與事物之間都隱含著一種肅然的態(tài)度。[3]“業(yè)”指事業(yè)，《周易》中最初對事業(yè)進行定義：“化而載之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”，因此它又提出“君子進德修業(yè)，忠信所以進德也”。對“進德”與“修業(yè)”的道德認識后來演變成人們所說的“敬業(yè)”。

誠信即為誠實、守信，這是傳統(tǒng)文化中閃閃發(fā)光的重中之重。關(guān)于誠信，各家學(xué)派千人千言，千言千話。無論是儒家的“誠”還是道家的“真”，都表明誠信在人的一生中所發(fā)揮的重要作用。如果說國家發(fā)展以人為主，那么誠信就是立人之本。

人與人之間的關(guān)系維系于溝通，溝通的核心要素是友善。“友”代表聯(lián)系、關(guān)系，“善”則上升到精神思想層面，所以友善意味著人與人之間的平等友愛。古人云“仁者愛人”，要想實現(xiàn)人與人之間的和諧，就要常懷仁愛之心，待人接物要施以寬厚之情。

四、根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀的強大之處

根植于中國傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀之所以強大，就在于它既將馬克思主義的基本原理與中國實踐相結(jié)合，使高深的神圣信仰以接地氣的方式呈現(xiàn)在世人面前，將馬克思主義科學(xué)思想深深扎根在中華文明土壤中，豐富了中華文明的文化內(nèi)涵。

(一)以天下為己任的愛國情懷

社會主義核心價值觀的要求與中國傳統(tǒng)文化中愛國情懷的要求是一致的。比如北宋的范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為了匡扶社稷，就是要以忘我的情懷報效朝廷；文天祥在個人利益與家國利益交織的情況下，毅然決然地選擇舍身取義，留下了千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；南宋的岳飛在抗擊金軍收復(fù)舊山河的征途中鞠躬盡瘁，即便明知腐敗的朝廷“催發(fā)十三道金牌”就是要結(jié)束他的性命，他卻依然為了大義、大局而舍棄生命，使得“精忠報國”的故事歷經(jīng)千年而不朽。這些胸懷定國安邦之志的英雄人物，或命運多舛，或顛沛流離，或不容于世，但是在家國大義面前，他們能夠舍棄小家而顧全大家，將個人榮辱排在國家、民族榮辱之后，“茍利國家，不求富貴”。誠然，在中國的歷史長河中，由亂到治的時間是短暫的，在混亂時代“拋頭顱，灑熱血”者眾，愛國思想與行為則彌足珍貴；而由治到亂的時間是長久的，治世時代“遵紀(jì)守法、先鋒模范”就是楷模，愛國之心更多的是一種潛移默化的影響和行為準(zhǔn)則。在漫長的歷史長河中，處于治世時代的人們多數(shù)情況下不需要如上述英雄人物一樣“赴湯蹈火在所不辭”，而只需要烙印一顆愛國之心。但是，社會主義核心價值觀的要求絕非簡單地熟記經(jīng)典、掌握一些傳統(tǒng)禮儀這么簡單，而是要借助中國傳統(tǒng)文化的強大基因培養(yǎng)出具有大智慧、大格局、大氣魄的新時代“君子”，使其以人民安居樂業(yè)、國家繁榮昌盛為己任，以民不聊生、國家衰微為己責(zé)，在后天的社會實踐中不斷努力加以鍛煉和改造。

(二)構(gòu)建推己及人的仁愛社會觀

社會主義核心價值觀的要求與儒家奉行的“仁愛觀”在內(nèi)在邏輯上是一致的。古代中國人十分重視言傳身教，以“吾日三省吾身”的要求來端正自己的心態(tài)，以內(nèi)在的體驗來推斷他人的感受，以“推己及人”的思想在日常人際交往中踐行自身的“仁愛觀”。[4]以“仁愛觀”為基礎(chǔ)的儒家思想，數(shù)千年來不斷地培育改善、豐富發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)倫理道德中最具感召力的核心價值觀，從而形成了豐富多彩的社會衍生文化流派。孟子在繼承孔子仁愛思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“仁義思想”，這種思想同樣與社會主義核心價值觀在內(nèi)在邏輯上高度統(tǒng)一?！睹献印分杏幸痪浣?jīng)典表述：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”將中國人傳統(tǒng)仁愛觀表現(xiàn)得淋漓盡致。中國人尊敬老人、愛護兒童，是中國社會在漫長歷史長河中能夠始終保持長治久安的重要原因。盡管達到大同社會的人際關(guān)系是十分困難的，但是先賢圣人依然一代代堅守“初心和使命”，在“正和博弈”之中和衷共濟，共同構(gòu)筑了中華民族的“仁愛”思想體系。比如，墨子提出“兼相愛則治，交相惡則亂”；董仲舒提出“忠信而博愛，敦厚而好禮”；朱熹主張“以博愛為仁”。基于“仁愛”思想的社會倫理道德為整個社會層面的意識形態(tài)架構(gòu)打下了堅實的基礎(chǔ)，這種“推己及人”的仁愛社會觀就是調(diào)節(jié)社會各方面矛盾和差異的重要精神載體。仁愛思想在要求人盡到責(zé)任的同時履行相應(yīng)的義務(wù)，這也是社會主義核心價值觀中“仁和”思想的由來。

(三)培養(yǎng)充滿浩然正氣的精神品格

社會主義核心價值觀與中國人自古以來尊崇的“正氣”品格在內(nèi)在要求上是一致的。中國人自古以來強調(diào)正身、正己、篤志、崇德，追求在思想上保持與自然和天道的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”之境?！兑捉?jīng)》中關(guān)于《乾》卦的論述非常符合中國人的精神品格：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。萬物的發(fā)展皆要順應(yīng)天道的變化而有序發(fā)展，各就其位、各正其命，這樣可以保證和諧亨通、吉祥平安。儒家講的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，是君子節(jié)制欲望、培養(yǎng)浩然正氣的不二法門。人有了主動培養(yǎng)浩然正氣之心，就有了正心篤志的品格，無論其身在何處，其一言一行皆受人敬仰，成為他人的學(xué)習(xí)楷模?？梢灶A(yù)見，一人如此，人人如此，整個社會將充滿“正能量”。

五、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化為社會主義核心價價值觀的形成提供了豐富的文化底蘊。社會主義核心價值觀在代代相傳的主流傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進行意識流層次的“深加工”，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。只有價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通，才能握住可控的社會效應(yīng)，積極弘揚當(dāng)代的、極具中國特色的社會主義核心價值觀。