中國現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系探析

李士強(qiáng)

摘 要：中國現(xiàn)代陶藝興起于上世紀(jì)80年代，早在陶藝發(fā)展初期，就有一批陶藝創(chuàng)作者希望將其作為一種新的表現(xiàn)形式納入到當(dāng)代藝術(shù)體系下，從而區(qū)別于傳統(tǒng)意義上歸屬工藝美術(shù)范疇下的陶瓷藝術(shù)。然而，隨著藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代陶藝強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)本體語言的問題在當(dāng)代藝術(shù)這里已顯得不再那么重要。當(dāng)代藝術(shù)的追求也不同于現(xiàn)代藝術(shù)所維護(hù)的以往的審美理念，而是要求超越審美層面介入對現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的反思與批判。由此，對于陶藝創(chuàng)作而言，如何把握陶藝與當(dāng)代藝術(shù)之間的關(guān)系，以及以何種方式介入到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，就需要我們客觀、冷靜地思考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝;當(dāng)代藝術(shù);語境

1 前言

中國現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響下，伴隨著現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。經(jīng)過多年的探索，中國現(xiàn)代陶藝在陶藝家們的努力下已走出了一條自主的發(fā)展道路。然而，盡管他們在創(chuàng)作實(shí)踐上取得了很大成績，但就整體環(huán)境而言，中國現(xiàn)代陶藝在當(dāng)代藝術(shù)界卻依然是游離于主流藝術(shù)之外，不僅在一些綜合性的當(dāng)代藝術(shù)展上鮮有陶藝家及其作品出現(xiàn)，而且也并未成為當(dāng)代藝術(shù)理論批評的關(guān)注點(diǎn)。究其原因在于現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中未能有效地與當(dāng)代主流的藝術(shù)觀念與價(jià)值相接軌，被當(dāng)代藝術(shù)批評家所忽視。

2當(dāng)代藝術(shù)下的陶藝存在現(xiàn)狀

改革開放以來，隨著中西文化交流的便利與頻繁，西方各種藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式不斷傳入我國，同時(shí)，現(xiàn)代陶藝作品也出現(xiàn)在國內(nèi)藝術(shù)家的視線里。國內(nèi)有關(guān)現(xiàn)代陶藝的觀念便在時(shí)代的潮流中悄然產(chǎn)生。然而，事實(shí)上與西方當(dāng)代藝術(shù)語境下的陶藝對比來看，中國現(xiàn)代陶藝在整體上還是一種基于本土化、民族語言的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)，停留在過往審美層面上的創(chuàng)作，作品未能反映出當(dāng)代藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)。面對當(dāng)前中國陶藝現(xiàn)狀，有一部分藝術(shù)家開始嘗試在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國現(xiàn)代陶藝的理論體系，試圖為國內(nèi)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展找尋可靠的理論支撐，為當(dāng)下陶藝創(chuàng)作指明方向。

在這種情況下，陶藝創(chuàng)作者積極主動(dòng)的對中國現(xiàn)代陶藝在當(dāng)代藝術(shù)語境中的存在的問題展開了一系列的追尋與思考。首先表現(xiàn)在對當(dāng)代藝術(shù)觀念及藝術(shù)創(chuàng)作的梳理上。他們對于當(dāng)代藝術(shù)的理解是通過作品對現(xiàn)實(shí)的介入與批判喚醒具有人文關(guān)懷在內(nèi)的創(chuàng)作理念與態(tài)度。遵循這種理念，陶藝如果要真正地融入當(dāng)代藝術(shù)中去，其審美表現(xiàn)必須迎合當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值準(zhǔn)則。具體而言，即藝術(shù)創(chuàng)作要時(shí)刻關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)出批判性;同時(shí)，強(qiáng)調(diào)觀念在創(chuàng)作中居于的核心地位，突出觀念優(yōu)先，技藝則扮演的只是一種為觀念服務(wù)、實(shí)現(xiàn)觀念的手段而已。

該理論引起了陶藝家們的關(guān)注，成為絕大多陶藝家探討中國現(xiàn)代陶藝?yán)碚摪l(fā)展及實(shí)踐創(chuàng)作向當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)，且大多數(shù)理論家和藝術(shù)家都會(huì)從此觀點(diǎn)中，提出自己對現(xiàn)代陶藝的獨(dú)到見解。然而，另一部分藝術(shù)家對上述觀點(diǎn)則有所保留，他們認(rèn)為，陶藝要融入到當(dāng)代藝術(shù)中，觀念固然重要，但在創(chuàng)作中觀念的開放不是無限制的，技藝才是陶藝立足的根本，陶藝創(chuàng)作必須建立在對材料、工藝、燒制等本體語言方面上，如此陶藝將不失自身存在的獨(dú)特性，深刻且多元的彰顯其審美內(nèi)涵。

姑且不論陶藝家們的藝術(shù)觀念前衛(wèi)與否，他們都在各自的藝術(shù)理念的指導(dǎo)下取得的成就，得到了社會(huì)普遍的贊揚(yáng)與認(rèn)可。中國現(xiàn)代陶藝的理論構(gòu)建及作品創(chuàng)作基本就是在這種相互限制且相互促進(jìn)中向前發(fā)展。

3當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝關(guān)系的深化

現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)完成了對傳統(tǒng)藝術(shù)的分解與重構(gòu)，當(dāng)代藝術(shù)則是繼承了現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的精神，發(fā)展的新的藝術(shù)階段。然而由于中國藝術(shù)的發(fā)展在世界現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程中相對于西方藝術(shù)發(fā)展較為滯后，反應(yīng)在當(dāng)代藝術(shù)中，在中國沒有經(jīng)歷過一個(gè)基于社會(huì)、政治、文化背景下的經(jīng)由現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)向當(dāng)代藝術(shù)承接過渡的較為完整的邏輯演進(jìn)的歷史事實(shí)和語境。因此，從西方藝術(shù)發(fā)展的狀態(tài)來看中國的當(dāng)代藝術(shù)，則呈現(xiàn)出了一種藝術(shù)理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。

鑒于此種現(xiàn)狀，藝術(shù)家們?yōu)榱吮阌谑崂懋?dāng)代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和把握當(dāng)代藝術(shù)的審美實(shí)質(zhì)，通過對現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)以及當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)特征上的把握，進(jìn)行了積極地歸納整合，并把它們置于“當(dāng)代藝術(shù)”這一總的稱謂下。在這個(gè)稱謂下它所涵括的藝術(shù)價(jià)值取向卻并非單指西方的當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值取向，而是現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值取向的交織與融合后的總體表現(xiàn)。由此，我們可以看出，他們對于各個(gè)藝術(shù)發(fā)展階段的梳理與界定并不是很清晰。這無疑對于陶藝家理解當(dāng)代藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)行富有當(dāng)代藝術(shù)精神的陶藝創(chuàng)作帶來了極大困惑與限制。

但總體來說，對于當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)有了普遍意義上的共識。即當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值在于直面當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，通過藝術(shù)對政治、社會(huì)、文化進(jìn)行積極主動(dòng)的介入和干預(yù)。強(qiáng)調(diào)基于個(gè)體的當(dāng)下生存經(jīng)驗(yàn)，以及面對生存環(huán)境的壓力衍生出的對自身所處境遇的自然的、社會(huì)的、文化的、生存的等方面問題進(jìn)行思考、批判和揭示，其核心是要在當(dāng)下藝術(shù)中體現(xiàn)出當(dāng)代精神。由此，在藝術(shù)創(chuàng)作上的當(dāng)代性便主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是藝術(shù)家本體在意識和觀念的層面上基于當(dāng)代語境構(gòu)建自己與現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的內(nèi)在深層意義上關(guān)聯(lián)與評判;另一方面是在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，不斷地?fù)P棄舊有形式，探索新的藝術(shù)形式表現(xiàn)。

在這種背景下，原有的審美追求已不再是其關(guān)注的焦點(diǎn)，現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)本體語言的問題在當(dāng)代藝術(shù)這里已顯得不再那么重要。當(dāng)代藝術(shù)只要能將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到的事物且構(gòu)建了的觀念世界以一種可見的修辭手法揭示出來，形式的表現(xiàn)上就可以借助、利用一切目前可用到的所有材料和元素。具體來說，在對待媒介材料的態(tài)度上，現(xiàn)代主義所維護(hù)的媒介的中心地位被當(dāng)代藝術(shù)所拋棄，當(dāng)代藝術(shù)抹平了媒介人為區(qū)隔的界限，打破了媒介材料作為藝術(shù)門類區(qū)分的依據(jù)，將媒介的邊界視為一個(gè)與其它媒介相接且關(guān)聯(lián)的始點(diǎn)。在語言的建構(gòu)方面，強(qiáng)調(diào)多種語言的綜合運(yùn)用表達(dá)，使之作用于觀者各種感官的總體藝術(shù)呈現(xiàn)，因而，視覺上的藝術(shù)呈現(xiàn)不再是其唯一的追求。在作品意義的揭示上，當(dāng)代藝術(shù)通常并沒有給我們一個(gè)明確且既定的藝術(shù)傾向與結(jié)果，而是以更加開放性的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)觀眾參與中的現(xiàn)場意義構(gòu)建，使觀眾成為作品的一部分。與現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)審美的原創(chuàng)性相比，當(dāng)代藝術(shù)的原創(chuàng)性更多體現(xiàn)在對事物現(xiàn)象的獨(dú)到理解及其表現(xiàn)方式的多樣性上。在這種藝術(shù)觀下，陶藝創(chuàng)作可以采用諸多的表現(xiàn)形式，如裝置、拼接、堆積、綜合材料等，超越單純視覺藝術(shù)形式，作用于觀者多維感知，如視覺、聽覺、觸覺甚至嗅覺的完整的集合或環(huán)境。因而，對于陶藝創(chuàng)作來說，材料、手法乃是其創(chuàng)作的外化與物化的呈現(xiàn)，而非藝術(shù)本身，藝術(shù)的核心在于觀念加之與形式的部分。

由此看來，一部分陶藝家堅(jiān)持陶藝的純粹性，摒棄外在附加的“意義”，維護(hù)陶藝的核心價(jià)值原則，且執(zhí)著于強(qiáng)調(diào)通過技藝的熟練運(yùn)用來挖掘陶藝自身語言的表現(xiàn)力，體現(xiàn)獨(dú)特性以維護(hù)陶藝的邊界及自身審美價(jià)值的立場，似乎是不容于當(dāng)下藝術(shù)觀念的。

4結(jié)語

綜上可見，中國當(dāng)代藝術(shù)觀下的陶藝與西方陶藝在審美意識與表現(xiàn)形態(tài)上存在著差異。中國現(xiàn)代陶藝在整體上是一種基于民族語言方面上的創(chuàng)作形態(tài)，西方陶藝在創(chuàng)作的價(jià)值取向上要求超越審美層面?zhèn)戎赜趯Ξ?dāng)下的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行反映、反思與批判。 事實(shí)上，我們在對現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系的思考上，不斷強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是屬于意識形態(tài)、精神方面產(chǎn)物，其創(chuàng)作不僅具有強(qiáng)烈的主體性，而且與社會(huì)的意識形態(tài)緊密相連。它不像科學(xué)一樣，有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和模式，給與我們依據(jù)的準(zhǔn)確數(shù)值和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系。如此，面對不同藝術(shù)觀念下的陶藝現(xiàn)狀，可能會(huì)基于某種片面的理解，人為的給陶藝創(chuàng)作設(shè)置前提和框架，對陶藝未來多元化發(fā)展帶來阻礙。

實(shí)際上就中國當(dāng)代藝術(shù)而言，藝術(shù)家們?yōu)榱顺晒θ谌胛鞣剿囆g(shù)圈內(nèi)，轉(zhuǎn)向了采取從觀念和形式層面迎合或模仿西方藝術(shù)以符合藝術(shù)“當(dāng)代性”的審美標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果，其審美內(nèi)涵日益喪失，變成了一種純粹的視覺形式展示。正是意識到這個(gè)問題，一批具有創(chuàng)新精神的當(dāng)代藝術(shù)家們開始對當(dāng)前藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的反思和追尋，他們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)基于本土文化內(nèi)涵的創(chuàng)作探索，以期改變題材單一、內(nèi)容空洞、風(fēng)格雷同的困境。從這個(gè)方面來看，中國現(xiàn)代陶藝反倒可以在藝術(shù)創(chuàng)作上保持較為純粹的學(xué)術(shù)性思考和更具審美價(jià)值的形式探索。事實(shí)上，藝術(shù)創(chuàng)作中審美和情感的共通性要求藝術(shù)家關(guān)注當(dāng)下人們的精神世界，并運(yùn)用有效地媒介把它表現(xiàn)出來，其目的是用藝術(shù)的方式去記錄此時(shí)此刻的人文意識形態(tài)，而不是為了某種目的去迎合他者的審美和情感。我們運(yùn)用這些從西方傳來的藝術(shù)語言和媒介，并不意味著我們是在單純模仿、抄襲，也不意味著這些藝術(shù)媒介和語言形態(tài)本身具有固有的文化屬性和保持靜止不變的狀態(tài)。我們希望通過學(xué)習(xí)、借鑒和交流，尋找到構(gòu)建中國當(dāng)代藝術(shù)新形象的有效途徑，希望中國自己的藝術(shù)能夠經(jīng)過當(dāng)代文化的轉(zhuǎn)換，形成一種當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)。

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展具有鮮明的本土化特征，無論是從它的脈絡(luò)還是審美上，都是不同于西方陶藝的。當(dāng)當(dāng)代藝術(shù)的浪潮洶涌而來，打破了既有的框架與模式時(shí)，陶藝的未來道路該怎么走，就是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，需要我們慎重的斟酌。

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