張東蓀“社會主義”思想的嬗變

摘要：中國共產(chǎn)黨成立前夕，關(guān)于中國社會的發(fā)展出路問題，以張東蓀為代表的研究系分子從“社會主義在中國能否實現(xiàn)、發(fā)展實業(yè)是否為中國的唯一出路、社會主義是否為救治中國的良藥”等角度出發(fā)，與陳獨秀等早期馬克思主義者展開了激烈的論戰(zhàn)?；仡檹垨|蓀“社會主義”思想的嬗變，發(fā)現(xiàn)開始他支持科學(xué)社會主義的發(fā)展目標，贊同在中國發(fā)展社會主義。但從1920年10月英國著名學(xué)者羅素來華演講開始，張東蓀轉(zhuǎn)而認為社會主義在中國行不通，發(fā)展實業(yè)才是中國的唯一出路;社會主義并不是救治中國的良藥，基爾特社會主義是“最好的社會主義”。張東蓀關(guān)于社會主義思想的轉(zhuǎn)變，使早期馬克思主義者不斷反思，深化對馬克思主義的理解，促進馬克思主義在中國進一步傳播。

關(guān)鍵詞：張東蓀;社會主義論戰(zhàn);基爾特社會主義;馬克思主義

中圖分類號：D092文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）03-0043-04

張東蓀（1886年12月9日—1973年6月2日），原名萬田，字東蓀，二十世紀上半葉曾為研究系①、中國國家社會黨、中國民主社會黨領(lǐng)袖之一，擔(dān)任中國民盟中央常委、秘書長，是著名的哲學(xué)家、政治家、社會活動家和愛國民主人士。在馬克思主義傳入中國的早期，張東蓀幾乎參加了所有的論戰(zhàn)，作為上海馬克思主義研究小組最初的成員，他如何從一名支持科學(xué)社會主義的學(xué)者，轉(zhuǎn)到基爾特社會主義②派別，站在了與早期馬克思主義者相對的立場上？他在“關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)”中的言論與觀點為馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的建立帶來哪些理論依據(jù)與輿論基礎(chǔ)？這一切要從《我們?yōu)槭裁粗v社會主義》一文說起。

一、揭開帷幕：社會主義能否在中國行得通

1919年12月1日，張東蓀發(fā)表《我們?yōu)槭裁粗v社會主義》，通過對中國社會物質(zhì)基礎(chǔ)與思想現(xiàn)狀的分析，較全面地介紹了他所理解的社會主義，并提出社會主義乃是救治中國的良藥，斷言與其他社會主義相比，中國尚且沒有達到發(fā)展社會主義的境地，不需要做出具體的規(guī)劃?！吧鐣髁x不是從物質(zhì)方面破壞現(xiàn)在的制度入手，乃是從精神方面?zhèn)鞑ヒ环N新思想、新道德、新人生觀、新生活法入手，也就是先從打破現(xiàn)在社會上資本主義的習(xí)慣入手?！贝藭r，張東蓀仍然支持科學(xué)社會主義的發(fā)展目標，贊同在中國發(fā)展社會主義。盡管觀點存在許多紕漏，但該階段早期知識分子對馬克思主義理論理解尚淺，難以辨析其真?zhèn)巍?/p>

一切的轉(zhuǎn)變從1920年10月英國著名學(xué)者羅素來華演講開始，張東蓀深受羅素基爾特社會主義思想的影響，于1920年11月6日發(fā)表《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》一文，對羅素勸告“中國暫時不要發(fā)展社會主義，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)開發(fā)實業(yè)，增強富力，發(fā)展資本主義”的觀點十分贊同。張東蓀在描述中國內(nèi)地現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，認為上海這樣的商埠完全不同，人們非常“貧乏”，難以過上“人的生活”，得出“救中國只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力，而增加富力就是發(fā)展實業(yè)”，中國社會的唯一病癥就是貧困，缺少發(fā)展社會主義的資格與條件。僅能采取資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展實業(yè)，改變勞苦大眾的生活，使人真正實現(xiàn)“人的生活”，空談什么主義都是無用的。盡管，張東蓀聲稱“資本主義必倒，社會主義必興”，但實際仍認為，中國現(xiàn)在沒有談?wù)撌裁粗髁x的資格，沒有采取什么主義的余地，因為中國處處都不夠。中國社會以兵匪居多，產(chǎn)業(yè)落后、勞動者數(shù)量少，沒有形成健全的勞動階級，工人與農(nóng)民政治意識尚未覺醒，沒有打倒與消滅軍閥的實力。因此，中國不能創(chuàng)造代表勞動階級的政黨，所謂的勞農(nóng)運動與社會主義革命會演變成“游民階級”或者“偽過激主義”運動，在缺乏發(fā)展社會主義的條件與基礎(chǔ)上，只能采取資本主義的生產(chǎn)方式，壯大資產(chǎn)階級，由此衍生與培養(yǎng)勞動階級的力量。此文章一經(jīng)問世，隨即受到早期馬克思主義者的廣泛關(guān)注，正憧憬列寧主義領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄而研究社會主義的李達、陳望道、邵力子等人立即予以反駁，他們站在馬克思主義的立場上，完全支持在中國發(fā)展實業(yè)，但不主張資本主義生產(chǎn)方式。由此，“社會主義論戰(zhàn)”拉開帷幕。

二、聲勢漸長：發(fā)展實業(yè)是否為中國的唯一出路

由于與早期馬克思主義者的立場、觀點相悖，張東蓀決定退出中國共產(chǎn)黨的籌建工作。陳獨秀及時關(guān)注到張東蓀言論與行為的轉(zhuǎn)變，在《新青年》第8卷第4號開辟“關(guān)于社會主義討論”的專欄，并刊登了以張東蓀為主的有關(guān)于社會主義討論的文章與通信，這標志著“社會主義論戰(zhàn)”在思想界影響進一步擴大。張東蓀認為：第一，解決中國貧困的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是開發(fā)實業(yè)，他在《致陳獨秀底信》中聲稱：“中國現(xiàn)在貧窮到極點了，第一個急務(wù)就是增加富力。”認為中國現(xiàn)階段由于廣闊的疆土與無能的政府，不能實行統(tǒng)一的勞農(nóng)主義，各地只能結(jié)合本地區(qū)實際情況發(fā)展實業(yè)。第二，造成中國貧困的原因主要包括：“近因”是本國經(jīng)濟實力薄弱，“遠因”則為國外資本主義的剝削與壓迫?！巴鈬馁Y本主義是致中國貧乏的唯一原因，故倒外國資本主義是必要的”，必須支持本國資本家發(fā)展，以抗衡外國資本家的力量。張東蓀在《答高踐四書》中提出“開發(fā)實業(yè)方法之最能速成者，莫若資本主義，而開發(fā)實業(yè)之方法，不外私人企業(yè)（即資本家）與共同企業(yè)（即協(xié)社）”，私人企業(yè)與共同企業(yè)應(yīng)協(xié)同發(fā)展。第三，現(xiàn)階段中國缺少發(fā)展資本主義的資格與條件，與俄勞農(nóng)主義相比，中國當(dāng)前物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，一切行動皆不能實現(xiàn);并且無產(chǎn)階級力量微弱，階級意識缺乏，無法成為帶有政治意識的革命組織，在《長期的忍耐》中提出“現(xiàn)國內(nèi)以缺少真正之勞動者故，止能建設(shè)兵匪階級的國家，而絕對不能建設(shè)勞動階級的國家”?？傊?，張東蓀并不否認帝國主義的侵略與壓迫是造成中國落后的原因，但更強調(diào)造成弊病的根源在于外資壓迫。他主張發(fā)展實業(yè)、增強富力來促進本國資產(chǎn)階級的崛起，抑制軍閥與外資壓榨，逐步壯大勞動階級隊伍，為溫和地過渡到社會主義創(chuàng)造階級基礎(chǔ)與條件。

陳獨秀對于張東蓀的上述觀點進行反駁。首先，他認為，中國貧困的原因并非一般物力上的匱乏，而是由資本主義制度造成的，資產(chǎn)階級對勞動階級的壓榨是不分國家、不分民族的，資本主義制度才是造成貧困的根源;其次，集中資本、發(fā)展實業(yè)并非只有資本家、資本主義才能完成，馬克思主義主張發(fā)展實業(yè)以增強富力，但不贊同資本主義生產(chǎn)方式，資本與資本家不可混為一談;最后，中國無產(chǎn)階級大多出身于破產(chǎn)農(nóng)民與手工業(yè)者，甚至比中國資產(chǎn)階級的資格更老，社會基礎(chǔ)也更為廣泛。

三、論戰(zhàn)焦點：社會主義是否為救治中國的良藥

為答復(fù)早期馬克思主義者的追問，張東蓀更系統(tǒng)地闡述了自己的觀點與主張。1920年12月15日，張東蓀發(fā)表《現(xiàn)在與將來》一文，從中國社會的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢與使命等方面提出了“四病說”，即：中國百姓長期處于封建社會，對知識的缺乏，造成“無知病”;物產(chǎn)不豐，天災(zāi)人禍，大多數(shù)人困于生計，造成“貧乏病”;連年內(nèi)戰(zhàn)，兵匪愈多，封建軍閥當(dāng)?shù)?，形成的“兵匪病?資本主義國家對中國的侵略與擴張，造成的“外力病”。因此，中國尚未形成談?wù)撋鐣髁x的資格，社會主義只能“代鄉(xiāng)紳階級而興，或則軍閥消滅后，求生不得的人已大部分吸收了以后，社會上免去偽勞動革命的內(nèi)亂時方可發(fā)生”。張東蓀基于對中國現(xiàn)狀的考察，提出解決貧困問題的根本方法是利用資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展實業(yè)，通過新興的資產(chǎn)階級消滅封建軍閥，這對資本家與一般人民都存在好處;同時，加強對游民、農(nóng)民、工人以及市民鄉(xiāng)紳的文化教育，創(chuàng)造出真正的鄉(xiāng)紳階級與勞動階級，最終以和平演變的方式，穩(wěn)步過渡到社會主義，使人真正實現(xiàn)“人的生活”。

張東蓀斷言資本主義與資產(chǎn)階級在中國的存在與發(fā)展是具有理論依據(jù)與現(xiàn)實需求，資本主義在中國是無法抗拒的“自然趨勢”，“這個階段的理論，本是馬克思教我們的。馬克思對于階級的次第是‘預(yù)見’（自然的逆睹），不是‘約束’（人為的安排），不能十分越階，現(xiàn)在中國就要實行社會主義，似乎太越階了?！苯?jīng)濟基礎(chǔ)如此薄弱的中國是無法逾越資本主義直接過渡到社會主義的，中國社會亟須解決的問題就是在資本主義經(jīng)濟占支配地位的條件下，對資本家采取矯正態(tài)度，保障其階級利益，待鄉(xiāng)紳階級興起、封建軍閥被消滅、游民階級轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級后，才具備發(fā)展社會主義的階級力量與物質(zhì)基礎(chǔ)，再依靠發(fā)展協(xié)社的方式，逐步蛻變?yōu)樯鐣髁x。這僅僅通過資本主義就可以解決，救國救民的措施尚未涉及社會主義，資本主義只是達到社會主義的必經(jīng)階段，而不是終極目標。至此，張東蓀關(guān)于社會主義的見解基本成型。

對此，早期馬克思主義者深入剖析中國發(fā)展社會主義的必要性與可行性，利用張東蓀的觀點反駁研究系分子有關(guān)于社會主義的理論，揭露張東蓀社會主義觀點的前后矛盾性。對比張東蓀所主張的社會主義與科學(xué)社會主義的優(yōu)缺點，中國現(xiàn)階段必須采取直接行動的有效手段為：一方面組織工人罷工，另一方面組織勞農(nóng)革命，以此聯(lián)合廣大無產(chǎn)階級、發(fā)動群眾運動，奪取國家政權(quán)，使無產(chǎn)階級處于社會利益的支配地位，將資本、生產(chǎn)資料均集中于代表無產(chǎn)階級利益的政黨、國家手中，集中力量發(fā)展實業(yè)、增強富力。

四、江河日下：重舉基爾特社會主義旗幟

隨著社會主義論戰(zhàn)走向高潮，研究系分子節(jié)節(jié)敗退，羅素對其不再抱有任何希望，于1921年7月悄然離開。研究系分子的名聲也江河日下，他們黔驢技窮，隨即高舉基爾特社會主義的大旗，大肆宣傳這是“最好的社會主義”。羅素曾講過，基爾特社會主義不適于現(xiàn)階段的中國，它只適用于實業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達的國家。但研究系分子在社會主義辯論失敗后，大談基爾特社會主義，再次對馬克思主義發(fā)起進攻。張東蓀在《時事新報》副刊《學(xué)燈》開辟了“社會主義研究欄”，刊登了社會主義研究的《宣言》，將鼓吹基爾特社會主義的同人召集起來，公開打出了“基爾特社會主義”的旗幟，并聲稱：科學(xué)社會主義是主張經(jīng)濟問題的，基爾特社會主義主張人類生活問題，我們的根本目的就是改造現(xiàn)存的社會，將社會組織置于自由、自主、自己管理的基礎(chǔ)上，在產(chǎn)業(yè)改造中以協(xié)作、互助的方式實現(xiàn)經(jīng)濟社會和平改造。但這一魚目混珠的行為立即被早期馬克思主義者揭穿，隨著1922年6月和9月基爾特社會主義派代表期刊——《社會主義研究》《改造》相繼?？p方論戰(zhàn)也隨之式微。

五、推波助瀾：促進馬克思主義在中國進一步傳播

在張東蓀后期的回憶錄中，他認為各種社會主義的本質(zhì)是相同的，但依國情不同表現(xiàn)形式不盡相同，在英國是基爾特社會主義，在法國是工團主義，在俄國是布爾什維克主義，在中國就應(yīng)該有中國的社會主義。所以，他認為中國應(yīng)該有合乎于自己國情的社會主義。但實際上，他在《又一教訓(xùn)》中早已經(jīng)轉(zhuǎn)變立場，即便早已認識到資本主義對社會、對勞動階級的危害，特別是在《一個申說》中強調(diào)：“資本主義必倒而社會主義必興——特此所謂社會主義……現(xiàn)在各種社會主義都有缺點，基爾特社會主義比較上最圓滿罷了”，但關(guān)注的重點停留于人類社會發(fā)展的形態(tài)是不能“越階”的，資本主義是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段，“中國彼時之變化必與世界全體之變化同時發(fā)生。在世界全體之變化未熟以前，中國不能有多大的變化?！睆垨|蓀在對中國的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀與資本主義的利弊缺少正確估計的基礎(chǔ)上，對資本主義的幻想太過美好，在披著社會主義的“外衣”下，對理論存在教條式地學(xué)習(xí)，片面地認為社會發(fā)展必須循規(guī)蹈矩，而忽略了中國發(fā)展的實際需求。顯然，基爾特社會主義者主張的以國內(nèi)剝削階級先發(fā)展資本主義、發(fā)展實業(yè)，用“溫情主義”的社會政策來“矯正”資本主義的弊端，勢必使勞動階級如同生活于資本主義國家一般，這種“推車撞壁”的發(fā)展模式，僅是改良主義的幻想，難以真正解決中國的實際問題。

六、結(jié)語

作為一個自由主義者，張東蓀將社會主義看作是實現(xiàn)自由民主的制度保障。他對社會主義的介紹，不但是他對社會主義理論的認識不斷加深的一個過程，也為中國知識分子對馬克思主義的深入學(xué)習(xí)與運用創(chuàng)造了條件。張東蓀關(guān)于社會主義思想的轉(zhuǎn)變，對社會主義發(fā)展條件的論述、對社會發(fā)展階段的探索，使早期馬克思主義者開始反思，開始關(guān)注無產(chǎn)階級的力量與中國發(fā)展實際，漸漸認識到在帝國主義、封建軍閥與官僚資本主義的剝削與壓迫下，單靠溫和改良的方式是難以解決根本問題的，無產(chǎn)階級作為馬克思主義政黨的先鋒隊與領(lǐng)導(dǎo)者，要想擺脫被壓迫、被侵略的社會地位就必須聯(lián)合起來，以馬克思主義理論為旗幟，建立起自己的政黨組織，有計劃地開展革命運動，建立無產(chǎn)階級政權(quán)。早期馬克思主義者在一次次腥風(fēng)血雨的論戰(zhàn)中，始終站在歷史唯物主義的立場上同各種非馬克思主義觀點進行對話與交流，并逐步完善自身對馬克思主義的理解，駁斥各種非馬克思主義觀點，從而劃清了真假馬克思主義的界限，為中國共產(chǎn)黨的成立與健康發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國的落地生根創(chuàng)造了肥沃的土壤，為中國化的馬克思主義理論提供了認識與實踐的主體。

注釋：

①研究系又稱憲法研究會，民國初年的政治團體。1916年討袁護國戰(zhàn)爭結(jié)束后，舊國會得到恢復(fù)。原進步黨首領(lǐng)梁啟超、湯化龍等標榜“不黨主義”，取消進步黨名稱，化黨為派。一派以梁啟超、林長民為首，成立“憲法研究同志會”，一派以湯化龍、劉崇佑為首，成立“憲法案研究會”，后為對抗由國民黨演化而成的“憲政商榷會”。在1917年的“府院之爭”中，研究系支持皖系軍閥、國務(wù)總理段祺瑞，反對《臨時約法》。張勛復(fù)辟失敗后，此會的重要人物梁啟超、湯化龍、林長民、汪大燮等人參加了段祺瑞內(nèi)閣，成為段的御用黨。1918年安福俱樂部操縱選舉，控制國會后，研究系在政治上逐漸失勢。1920年直皖戰(zhàn)爭后，段祺瑞下臺，梁啟超等聲稱不再參與政治，專門研究學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)入文教界。他們以北京的《晨報》及上海的《時事新報》為喉舌，對各種新思潮進行批評，以討論社會主義為名，攻擊馬克思主義，后在馬克思主義者的反擊下漸趨沒落。

②基爾特社會主義亦稱“行會社會主義”（基爾特，英語“Guild”音譯，即“行會”之意），產(chǎn)生于二十世紀初期的英國，是費邊社會主義（FabianSocialism）之外，介于社會主義與工團主義（Syndicalism）之間的一種調(diào)和理論，主張成立基爾特社會主義組織，管理生產(chǎn)，實行生產(chǎn)自治，產(chǎn)業(yè)民主，從而消滅剝削，實現(xiàn)勞動者的解放。

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作者簡介：馮嘉琳（1997—），女，漢族，吉林遼源人，單位為東北師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向為黨史、黨建。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）