青海燈文化產(chǎn)業(yè)的興起及前景展望

程起駿 顏?zhàn)诔?/p>

正月里到了鬧新春，我和我尕妹妹浪花燈。

花燈實(shí)在好?。∶米?，照紅了你的心。

（青海社火小調(diào)“浪花燈”詞）

青海的燈文化歷史悠久，傳承有序，蘊(yùn)含豐富，是多民族文化融合的產(chǎn)物，具有濃厚的地域特色，生活在河湟地區(qū)的漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，十分喜愛這份獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。他們既是燈文化的創(chuàng)造者，也是燈文化的傳承人和受眾，基礎(chǔ)極為廣泛。青海人把燈看作是光明的象征，喜慶的底色，祈福的神器，祭供的圣物，娛神娛人的載體。經(jīng)千百年的演進(jìn)，青海燈文化集燈藝、繪畫、裝飾、音樂、歷史等多種文化元素于一身，成為青海文化殿堂中根深葉茂、花繁果碩的一朵奇葩。筆者世居青海，自小喜愛燈文化。而立之后，一直關(guān)注青海燈文化的發(fā)展，并曾參與某些燈文化的發(fā)掘和打造。改革開放以來，青海的燈文化與時(shí)俱進(jìn)。尤其是在習(xí)近平總書記“文化自覺、文化自信”理念的指引下，青海燈文化欣欣向榮，在傳承創(chuàng)新中發(fā)展壯大。一項(xiàng)文旅相融的燈文化產(chǎn)業(yè)正在興起。

一、青海燈文化的歷史記憶

水有源，樹有根。青海人用燈的歷史久遠(yuǎn)，距今3000年前的諾木洪文化遺址中，發(fā)現(xiàn)古羌人用燈的痕跡。到漢代，青海已有了十分精致的青銅燈具。其一，1980年在青海省互助高寨村漢墓中出土銅龜燈具一件。龜嘴銜燈盤，內(nèi)置燃油燈芯。龜背盤蛇一條，正中有小筒，可注油。設(shè)計(jì)精巧，造型質(zhì)樸莊重;其二，大通縣上孫家寨出土彩陶燈具一件。燈柱為一坐熊，頭頂燈盤，造型粗獷，寓意深厚;其三，貴德縣出土銅鹿燈具一件，造型為一鹿昂首回望，懸一蹄，背負(fù)一瓶，瓶中伸出八杈鹿角一對，神態(tài)動(dòng)人，寓意美好，有盛唐氣象。這三件燈具都以動(dòng)物造型。龜為古代四靈之一，平安的守護(hù)神;熊為黃帝一族“有熊氏”的圖騰;鹿亦祿，福祿綿綿。通過此類造型，表達(dá)著燈主人的身份、地位和內(nèi)在的精神訴求，表達(dá)了燈與青海人的淵源深邃久遠(yuǎn)。

說了文物說文獻(xiàn)，《史記》記載：“漢家常以正月上元祭祀太乙甘泉，以昏至明而終。”說明祭祀要有燈火照之;東漢時(shí)，上元之夜要“燃燈敬佛”。漢開河湟，內(nèi)地軍人、軍屬、遷徙者不斷進(jìn)入“三河間”，也就將燈文化帶入青海東部，就有了不同地域，不同民族，不同形制的各種燈具和有關(guān)燈的民俗。到唐宋時(shí)，元宵節(jié)已成為盛大的民俗活動(dòng)，即燈節(jié)。不少詩人都曾用詩詞描繪過燈節(jié)的盛況。如辛棄疾的詞中有“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！边M(jìn)入明清時(shí)代，隨著朝廷幾次移民政策的推行，還有大批山陜商人入青，河湟地區(qū)的燈文化也就繁盛了起來。燈文化的覆蓋面不斷拓展，內(nèi)容、形制不斷豐富，并且與當(dāng)?shù)卦用竦淖诮?、民俗、人文相結(jié)合，逐漸形成獨(dú)具一格的河湟燈文化。

二、氣象萬千的青海燈文化大觀園

（一）社火燈

青海的燈文化中，社火燈最為古老，是燈文化的源頭所在。它起源于中原漢地對土地與火的崇拜。社即土地神，火即火祖，社火是祭祀這兩位尊神時(shí)的禮儀歌舞，逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)廣泛參與的盛大民俗活動(dòng)。隨著歷代漢族的不斷遷徙而來，社火之俗與西北各少數(shù)民族的文化相互融合，形成了具有鮮明地域民族特色的青海社火。而燈在青海社火中始終占據(jù)著核心位置，青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)各縣、鄉(xiāng)、村的社火都有自己獨(dú)特的傳承，其中又以社火燈最為豐富多彩，風(fēng)格迥異，相映生輝?？偟膩碚f社火燈有以下品類：龍燈、宮燈、傘燈、滾燈、太湖燈、手燈、胭脂馬燈、八駿馬燈、碗燈、頂燈、彩船燈、竹馬燈等。各種燈創(chuàng)意奇妙，形制古樸，具有特定的造型，燈面飾以古老神秘的符號，繪以相應(yīng)的畫圖，并有流蘇、彩穗、花邊作飾，五彩紛呈。白日登臺(tái)，流光溢彩，賞心悅目;夜晚演出，燈舞契合，動(dòng)人心魄。

燈舞分單人、雙人、群舞。單人舞有彩船燈，一葉精巧玲瓏，裝飾絢麗的彩船，由一位活潑俊俏的船姑駕馭，隨著曼妙的音樂聲，似在溶溶月色中，萬頃碧波上蕩漾，何等自由自在。不過彩船燈也有由一位艄公伴舞的，舞風(fēng)多變詼諧幽默，妙趣橫生;社火燈以群舞為主，舞風(fēng)因內(nèi)容不同而相異。如頂燈，舞者頭頂一盞小巧的花燈，翩翩起舞，給人一種異樣的藝術(shù)感受;竹馬燈是由扮相為趙子龍、張飛等英雄豪杰的“身子”，胸前腰后裝馬形燈。一般8人起舞，風(fēng)格雄健豪放，舞步騰躍起伏，勢如奔馬追風(fēng)。表達(dá)著西北地區(qū)各民族愛馬、崇馬的民風(fēng)。其余滾燈、龍燈、碗燈等，表演內(nèi)容和風(fēng)格各有千秋，文化寓意各不相同。

（二）花燈

正月十五元宵節(jié)，青海各地要做大量花燈展出，以示喜慶。燈的形制多種多樣，有方燈、柱燈、西瓜燈、蓮花燈、石榴燈、扇面燈、跑馬燈、宮燈、掛謎燈等，這些燈做得玲瓏精巧，色彩斑斕。燈面繪神仙山水，花鳥蟲草，吉祥圖紋，懸掛穗子。這些形形色色，大小不一的彩燈懸掛在庭院、大門、鋪面，街道和標(biāo)志性的建筑物上。另外在中心廣場、十字路口等處，還設(shè)置大型燈山、燈棚，用燈塑造出“普天同慶”“人壽年豐”等喜慶主題花燈群。一到夜晚，大放異彩，光照大千。用燈呈現(xiàn)出一派“明月千門雪，銀燈萬樹花”的神奇景象。

（三）排燈

排燈雖也是春節(jié)燈事之一，但它自成品類，其功能、制作，傳承與其他燈類有著較大的差別。青海省湟源縣排燈是青海排燈的原創(chuàng)和傳承地。2006年，被列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

湟源縣歷史悠久，在西漢時(shí)期就設(shè)置了臨羌縣，經(jīng)歷了兩千余年的歲月。是古絲綢南道唐蕃古道的要沖。自唐到清，湟源為西北茶馬名市之一，也是從中原入藏鄉(xiāng)的重要關(guān)口，故有“海藏咽喉”之稱。自清代雍正始，清廷大力治理環(huán)湖和西藏地區(qū)，并以湟源縣為朝廷祭海大典的行營，因此湟源逐漸成為清代在西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化重鎮(zhèn)，最繁華的民族貿(mào)易市場，享有“環(huán)海商都”之稱。到清末民初，美、英、法、日、德、俄等十三國在此地設(shè)洋行，商貿(mào)通達(dá)四海三江，地沃民富，物華天寶，使古丹噶爾以“小北京”的美譽(yù)名傳四方。其間，便有大批山西、陜西商人來到湟源安家立業(yè)，祖輩經(jīng)商。他們不但帶來了大批資金，而且還將內(nèi)地先進(jìn)文化，帶到了日月山下，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。大致在乾隆年間，山西商人首先將屬于中原文化的排燈移植到湟源，并且有機(jī)地融入了當(dāng)?shù)貪h、藏、蒙古、回的文化基因，成為中原文化與河湟文化融合的完美結(jié)晶，成為丹噶爾古城一道特色獨(dú)具的文化風(fēng)景線，再顯了“小北京”昔日的輝煌。這也是中華古文化源遠(yuǎn)流長的一種體現(xiàn)。

湟源是游牧文化和農(nóng)耕文化，漢文化和蒙藏文化交匯之地。境內(nèi)各世居民族在文化上各自具有獨(dú)特性和不同的傳承，由于長期生活在同一地域，經(jīng)濟(jì)文化上的交流十分密切，形成了一種牢固的“誰也離不開誰”的民族關(guān)系。因此，文化上的融合就成了必然，各民族在保持自己文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也形成了一種共同的文化心態(tài)。而排燈以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，表達(dá)了各族人民對鄉(xiāng)土的熱愛，對美好生活的追求，對清平盛世的贊頌，體現(xiàn)了普天同慶，萬民同樂，天人相應(yīng)，和諧相處的共同訴求和一種樂觀向上的地域精神風(fēng)貌。

排燈在每年元宵節(jié)時(shí)展出，成為湟源各族人民共同喜愛的一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)。每年元宵節(jié)來臨，華燈初上，三街六巷，四鄉(xiāng)八里的各族群眾，扶老攜幼，蜂擁而至觀燈賞燈，享受美景。節(jié)日的氣氛，通過排燈長廊的藝術(shù)渲染和飄蕩在夜空中的河湟名曲“滿天星”等悠揚(yáng)旋律的襯托而渾然天成，一排春滿乾坤的喜盛景象。春的氣息彌漫在華燈如晝之中，散落在燈火闌珊處，浸透在每一位觀燈者的心靈深處，像春天的細(xì)雨，無聲無息地?fù)嵛恐藗兊男奶铮蒙砥渲蟹路鹇皆谔旖中∈?，熱愛生活向往幸福的情趣油然而生?/p>

2007年元宵節(jié)，湟源排燈在省會(huì)西寧新寧廣場展出，由201件、31種形制各異的排燈和1000余幅畫面，組成了一座燈的方城。由燈組成的街巷縱橫，燈城輝煌，氣勢非凡，古老的排燈震撼了古老的西寧城。省市領(lǐng)導(dǎo)蒞臨觀展，給湟源排燈以很高的贊許和肯定，各族人民和不少外國友人在這座燈的不夜城中流連忘返，盡情享受著人間天上，穿越時(shí)空的美景。3天中共有18萬人次參觀，盛況空前，各大媒體作了詳盡報(bào)道。中央一臺(tái)新聞聯(lián)播進(jìn)行了專題報(bào)道，國際華語廣播電臺(tái)向全球華人播放了實(shí)況錄像，各大網(wǎng)站有數(shù)萬條評論文章，點(diǎn)贊有加，湟源排燈跨出了省門和國門。

（四）九曲黃河燈

青海省樂都區(qū)七里店九曲黃河燈是一份秉賦奇特，意向玄秘，萬人舉辦，以燈為城，河湟獨(dú)一的文化遺產(chǎn)，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。每年正月初九，以七里店村為中心，聯(lián)合周邊馬家臺(tái)、水磨灣等四村的人們就忙活起來，在項(xiàng)目傳承人的指導(dǎo)下，全村總動(dòng)員，按戶人丁出燈，各戶劃出場地，相互間以插松枝為界;開設(shè)臨時(shí)茶鋪食堂，為數(shù)萬觀燈者提供飲水飯食;各家各戶按領(lǐng)受的任務(wù)開始做各式各樣的燈。燈籠用紙糊，紙色有講究，由內(nèi)到外配色。中為黃色、次為紅色，外為綠色，點(diǎn)燈之后，狀如出水芙蓉，黃蕊紅瓣綠葉，流光溢彩，分外醒目。而安置在燈城外壕之燈，要求做得花色紛繁，造型各異，有飛禽、走獸、蟲鳥、仙山、天宮、人間、千姿百態(tài)。

燈城方圓4公里，擺燈3600盞，各燈之間由繩連接。燈城設(shè)總城，再按太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦城九宮布置;東西兩個(gè)儀門，東進(jìn)西出，象征兩儀。東進(jìn)門的對聯(lián)：“入此燈城，滿眼光明世界;來斯花海，萬物化雨春風(fēng)”，西出門的對聯(lián)：“月到天心，月燈交輝人增壽;各族和諧，風(fēng)調(diào)雨順五谷豐?！?四方四正四處城壕象征四象。九座子城，中間為紫金城即太極城。另八座按八卦的8個(gè)方位，艮、震、巽等布置。城中還有用燈組成的“卍”字圖案。城中構(gòu)成縱橫街巷，供游客進(jìn)出觀燈城。另外，城中還按方位掛28盞巨型高燈，象征銀河在天。又設(shè)五方五色佛幡、祭壇等，并巧妙借用城內(nèi)的賜福觀等古建筑布燈，延伸縱深，以增燈城之氣勢。

正月十四拂曉套燈，并舉行降香、獻(xiàn)供、煨桑等儀式。黃昏時(shí)點(diǎn)燈。霎時(shí)，燈城放彩，滿城輝煌，閃閃爍爍，照徹?cái)?shù)里。從遠(yuǎn)處看，燈城是一片漫漫無垠的燈的海洋，給天宇和大地染上了一層圣潔的色彩。與天上的星星相伴輝映，分不清哪是燈哪是星星。似覺得這燈城已融入九天銀河，或如九曲黃河，浩蕩東去，蔚為壯觀！鄉(xiāng)賢勛臣先生有詩贊曰“九城燭光翻銀海，四壕鱗羽聚花街?！?/p>

每年有近17萬人觀燈城。在燈城中跑城轉(zhuǎn)壕，拜祭壇，祈福禳災(zāi)，習(xí)稱：“轉(zhuǎn)了黃河燈，年年交紅運(yùn)”。無兒女者，還行“偷燈”之古俗。燈城開三晝夜，正月十七日雞叫回神，主事人行散福受胙儀式，燈城始關(guān)閉。

七里店九曲黃河燈會(huì)據(jù)傳始于明代，代代相襲，延續(xù)至今，成為蘊(yùn)含獨(dú)特，萬千人參與的大型民俗活動(dòng)?？计錅Y源與道教文化、古代軍事文化關(guān)系密切。根深則葉茂，歷百余年而彌新，名聞四域，在青海的燈文化中占獨(dú)特的地位。

（五）塔爾寺觀燈節(jié)

始建于公元1560年的塔爾寺，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，馳名中外。塔爾寺的觀燈節(jié)歷史悠久，傳到青海塔爾寺后，每年正月十五的觀燈節(jié)上，寺院把上下花院藝僧精心制成的各種佛像、人物、花卉、樹木、飛禽、走獸、宗教故事、人間天上生活及神話故事等酥油花燈，展示在特別制作的燈棚、燈架上，數(shù)千盞大小酥油燈在悠揚(yáng)飄渺的梵音伴奏下頓顯靈動(dòng)、絢麗、奇秘、圣潔，給人以恍入仙界，身處佛天福地之感，流連忘返。歷代文人墨客著文作詩盛贊酥油燈的絕妙神奇。清代詩人靳昂一口氣寫了24首詩，寫出了酥油燈的神韻，現(xiàn)將前言錄之如下：

“寺在湟郡西南五十里。四山環(huán)迎，殿宇宏麗。住持番僧三千余眾，為前、后藏總匯之所。歲于上元日，搏五色酥油作佛像、樓閣、花鳥、蟲魚，炳耀陸離，備極工巧。層累丈，矗若錦屏。下列銅盞酥油燈，參差星布。屏凡二十四，燈以萬計(jì)。笳鼓動(dòng)地，幡幢幕天。外藩蒙古及番漢頂禮，有不遠(yuǎn)數(shù)千里來者。附近游人、商賈，蜂屯蟻集。戊午試燈后一日，友人相約，聯(lián)騎往觀而返。爰成長律二十四韻”。

民國初年，青海鄉(xiāng)土詩人基香齋作詞一首：

“月當(dāng)空，耳邊簫鼓丁東。彩棚間安排燈架，年年花樣不同，放光明，莊嚴(yán)燦爛，肖人物，樓閣玲琳。怪怪奇奇，形形色色，番僧巧妙?yuàn)Z天工?！?/p>

兩位詩人都極力稱贊酥油花的“備極工巧”和“妙?yuàn)Z天工”，塔爾寺酥油花工藝經(jīng)數(shù)百年的磨礪，經(jīng)一代代藝僧的不斷改進(jìn)、完善，形成了具有獨(dú)特工藝流程，文化底蘊(yùn)深厚，民族地域特色顯著的燈文化。塔爾寺有專做酥油花的上下兩處花院。各自精心設(shè)計(jì)和制作酥油花，造型相互保密，直到正月十五之夜，方拿出各自的絕活，達(dá)到一展驚人的藝術(shù)效果。

燈節(jié)展出的酥油花“年年花樣不同”，每年展出都有一個(gè)背景深厚的主題。如“西游記”“格薩爾”“文成公主進(jìn)藏”“國慶大典”等，無不彰顯藏文化的精深博大，藏漢民族一家親的歷史淵源。根據(jù)美國友人柏大衛(wèi)捐獻(xiàn)給湟源檔案館的影像資料可知1940年塔爾寺觀燈節(jié)的展出主題是“劉琦護(hù)法神”。劉琦是明永樂九年的進(jìn)士，甘肅河州人，善牧騎，美豐姿。永樂皇帝任命他為朝廷駐西藏的聯(lián)絡(luò)官，他恪盡職守，很好地完成了溝通朝廷與西藏間的軍政要?jiǎng)?wù)。其后，劉琦辭官皈依佛門，精研藏漢佛典，譽(yù)滿雪域。在西藏生活了20年，受到藏族僧俗一致愛戴。去世后，藏地各寺院奉他為護(hù)法神。但他終生著漢服以示不忘故土之意。乾隆年間，六世班禪入京為乾隆皇帝祝壽，途中夜夢一位身穿明代官服的白須老人，向他敬獻(xiàn)酸奶，并懇求六世班禪在塔爾寺為他專修一寺棲身。是年冬六世班禪駐塔爾寺，巡禮各經(jīng)堂佛殿時(shí)，在花寺見到三世賽多活佛從西藏請來的劉琦繪像，立即想起此人就是托夢給他的白須漢官，當(dāng)即指示四世賽多活佛專修一佛殿供奉劉琦。第二年，劉琦拉康就在湟中蓮花山建成。至此，劉琦就成了這一方土地的護(hù)法神。漢、藏、土各族群眾按節(jié)令奉香火供“神飲”，成為了漢藏文化交融的象征。1940年塔爾寺的酥油花就以劉琦神魂歸故鄉(xiāng)為主題，上下花院各做一組，以劉琦為主的人物山水仙苑的酥油花，美輪美奐。美國友人現(xiàn)場拍攝的這幅照片中，劉琦著漢服，白須如雪，慈眉善目，悠閑愉悅，似有佛在心中，乃酥油花的絕世精品！

（六）冰燈及瓊瑤冰山

冰燈，是以前農(nóng)村過年時(shí)用的燈，就地取材，制作簡單。用水桶和小水缸盛滿水，待到周邊凍實(shí)中心還有水時(shí)取出，用紅紙剪一圈富貴不斷頭或喜鵲探梅等紋飾貼在上面，就算完工。到除夕晚上，用粗面作一燈，添上青油，放在燈中，點(diǎn)燃面燈。這冰燈立馬煥發(fā)出奇光異彩。放置在院內(nèi)中宮或莊廓墻上，能堅(jiān)持幾日不消融，為莊稼人平添幾分喜慶之氣。冰燈，樸實(shí)孤高，自知是燈中的“下里巴人”，從不與其他華燈爭寵，卻催生了一種“陽春白雪”的燈種。

湟源宗家溝景區(qū)近年來聲名鵲起，以《史記》所記西王母故事和青海東部地區(qū)最大的天然洞窟群為依托，打造西王母文化。經(jīng)數(shù)年的努力，宗家溝已成為一處以西王母文化為主題，幽靜奇秘的旅游勝地。每年春夏季，游人如織，收入豐厚。我們應(yīng)該景區(qū)所邀而充顧問。遂發(fā)現(xiàn)景區(qū)發(fā)展存在一個(gè)難題，即每年只興旺四五個(gè)月，其他時(shí)間因氣候關(guān)系，游人寥寥，景區(qū)閑置。幾經(jīng)思考，我們提出冬季搞冰燈展，除古老的冰燈外，還可充分利用景區(qū)內(nèi)的懸崖絕壁、松林灌木、秘洞幽谷，用夏日做人造瀑布的水噴灑其上，造成冰山，則效果可能不錯(cuò)。景區(qū)工作人員采納了我們的意見，將山坡噴水成冰，并配以各色彩燈，其效果大大超出預(yù)期。一座由冰和峭壁、松柏、棗木、枯草組成的瓊瑤仙山，呈現(xiàn)在人們眼前。亭臺(tái)樓閣、斷橋秘洞、冰瀑百尺、靈物怪獸，萬千景象，在冰燈的輝映下，變幻無定，似是而非，因觀者不同而“景由心生”。自2019年試運(yùn)行以來，西寧、湟源、湟中的觀眾絡(luò)繹不絕。有不少觀眾是舉家而來，為的是讓古稀的父母也來一睹這人間奇景。這燈的名稱暫定為“西王母瓊瑤冰山”。從此，在青海燈文化中又增添了一個(gè)全新的品種。

青海燈文化中還有不少品類及有關(guān)燈的民俗，如燃燈節(jié)、提燈會(huì)、點(diǎn)百、千燈。有關(guān)燈的民間故事、民歌、“花兒”、方言、格言、繪畫、詩詞歌賦等，因篇幅關(guān)系，不再一一評說。

三、青海燈文化的人文價(jià)值

青海的燈文化是一份濃濃的鄉(xiāng)愁，生活在青海的各族群眾愛燈的情懷千古不移，這是因?yàn)闊粑幕娜宋膬r(jià)值所在。

（一）燈文化有著最廣泛深厚的人文基礎(chǔ)

青海燈文化是由各族群眾共同創(chuàng)造的，其主體是由農(nóng)牧民、民間藝人、能工巧匠、藝僧等擔(dān)綱制造，還有剪紙、皮繡、燈影、書法、民間樂舞藝人的參與助力。他們中有不少是國家級、省級非遺傳承人。演出都是由村社組織承擔(dān)，全村人以各種方式參與。有一整套約定俗成的相關(guān)鄉(xiāng)規(guī)和民選的執(zhí)事班子，或當(dāng)演員，或?yàn)楹笄冢魉酒渎?，只講義務(wù)，不計(jì)報(bào)酬。

各種燈文化的展出和演出，是一種盛大的民俗活動(dòng)或歡樂的節(jié)日，是各族人民祈盼國泰民安、人壽年豐的文化載體。是各族人民向往幸福美好生活的共同心愿。如塔爾寺燈節(jié)，每年有數(shù)十萬來自全省各民族的游客和海內(nèi)外人士觀光參觀，其盛況可用“人山人?！眮硇稳?。

（二）“寓教于樂”傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展

青海的文化與廣大民眾的精神世界息息相關(guān)。通過燈文化表達(dá)的藝術(shù)景象，激活深藏在人們心底的真善美情感。追求美好，向往未來，懲惡揚(yáng)善，寓教于樂是燈文化傳統(tǒng)的表達(dá)主題。但內(nèi)容也隨著時(shí)代在變化，在傳承中有所創(chuàng)新。在保留了一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)題材的同時(shí)，增添了不少貼近現(xiàn)實(shí)，接地氣的內(nèi)容。特別是改革開放以來，燈文化守正創(chuàng)新內(nèi)容不斷豐富，增添了歌頌黨的恩情、民族團(tuán)結(jié)、勤勞致富、大美青海、生態(tài)保護(hù)、英雄楷模、家庭和睦、鄰里守望等新內(nèi)容。將傳統(tǒng)的美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來，將多種美匯聚于燈文化中，產(chǎn)生了春風(fēng)化雨，潤物無聲的教化作用。

（三）燈文化能為文旅融合凝心聚力，培育地域文脈，提升地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

如今，青海的文旅事業(yè)蒸蒸日上，欣欣向榮。其中燈文化的活力方興未艾。塔爾寺的燈節(jié)有力地提升了塔爾寺和湟中區(qū)的文化品位，帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，而且?guī)?dòng)了旅游工藝產(chǎn)業(yè)的興起，一大批人由此而有了穩(wěn)定的就業(yè)機(jī)會(huì)。

四、青海燈文化有待整體提升

青海的燈文化，是歷史遺留下來的一份珍貴的文化資源。經(jīng)多年的培植打造，已在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富人民群眾文化生活中發(fā)揮著重要作用，但從省委提出的創(chuàng)建文化名省，大力發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)角度看，青海的燈文化尚需做更多的發(fā)掘、打造、提升、宣傳推介工作。

（一）鑒于青海燈文化獨(dú)特的稟賦和它有待開發(fā)的潛力，應(yīng)在提高對燈文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，把燈文化定位為青海優(yōu)秀主打文化產(chǎn)品之一，在政策扶持、資金投放、宣傳推介、產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面給予一定的支持。

（二）各類燈文化產(chǎn)品自身品位需提升。青海的燈文化來自民間，原本是以自娛自樂為主，在進(jìn)入文化大發(fā)展的時(shí)代，燈文化要為更多人服務(wù)，要努力形成一種文化產(chǎn)業(yè)，并能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這就要求各類燈文化品種在內(nèi)容、形制、展示、方式、規(guī)模、效益、服務(wù)對象等方面多加研究，與時(shí)俱進(jìn)，提升自身的品位，拓展市場、創(chuàng)新發(fā)展。湟源排燈在這一方面先走了一步。在省文旅廳和省非遺保護(hù)協(xié)會(huì)的大力支持下，2021年成立了“湟源排燈傳承保護(hù)基地”，由國家級排燈非遺傳承人張永福先生負(fù)責(zé)，在他的團(tuán)隊(duì)努力及顧問程起駿、井石、冶存榮、顏?zhàn)诔傻鹊闹笇?dǎo)下，更新理念、瞄準(zhǔn)文化市場需求，在排燈的內(nèi)容形制上下功夫。僅一年多的努力工作，使古老的排燈煥然一新，其成果在丹噶爾古城老街觀展中，得到省市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)贊許和鼓勵(lì)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)前來觀燈的群眾有數(shù)萬人之多，人們在新穎絢麗的排燈長街中流連忘返，盡情享受了久違的文化大餐。

湟源排燈以全新的面貌又回來了，這只是第一步。下一步就如何做實(shí)“排燈之鄉(xiāng)”，打造一年一度的“丹噶爾排燈節(jié)”等方面需精心謀劃，全面落實(shí)，扎實(shí)推進(jìn)?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”相信湟源排燈會(huì)在未來的文化市場上更加璀璨奪目、光照大千。

（三）應(yīng)加強(qiáng)青海燈文化的宣傳，力爭走出省門。凡有潛質(zhì)的文化資源，在打造成文化產(chǎn)品的過程中，加強(qiáng)宣傳是不可或缺的功課。青海燈文化打開市場，關(guān)鍵是要有自信，也需做好宣傳，并積極推動(dòng)走出省門，一展芳華。1987年，在省對外友協(xié)的大力運(yùn)作和聯(lián)絡(luò)下，青海燈文化系列之一——“塔爾寺酥油燈”在深圳舉辦了一次展出，筆者之一的程起駿應(yīng)邀作為展出顧問，全程參與，目睹了酥油花燈在改革開放的頭雁城市大放異彩，取得了超出預(yù)期的效果。雖已時(shí)過30余年，但那些來自美國、澳大利亞等國的觀眾，在酥油花燈前驚喜莫名的神情，至今歷歷在目。寫在留言簿上的贊頌詞更是傾慕有加，禮贊再三。現(xiàn)將程起駿為這次展出寫的導(dǎo)言及簡短論述文錄如下：

1987年8月，青海省塔爾寺在深圳特區(qū)，舉辦了首屆藏傳佛教“三絕”藝術(shù)展。展期三天，特區(qū)各界人士踴躍參觀，還有港、澳、臺(tái)及東南亞、歐美等國的游客、信徒前來觀光、頂禮。是日，觀者摩肩接踵，冠蓋如云，盛況空前。深圳、香港的媒體都以大版面盛贊這次展出?！渡钲谕韴?bào)》以“中華藝苑開奇葩，古剎三絕動(dòng)天地”為通欄標(biāo)題，作了四個(gè)版面的報(bào)道，文圖并茂，轟動(dòng)特區(qū)。這是青海地方文化走向世界的一次嘗試。

筆者程起駿奉命參與了展出的有關(guān)工作，并為展出大廳撰寫導(dǎo)言300余字，現(xiàn)錄如下：

深圳塔爾寺藝術(shù)三絕展導(dǎo)言

善哉！奉獻(xiàn)在您面前的是青海省塔爾寺藏傳佛教藝術(shù)三絕之精品：

酥油花 堆繡 壁畫

這些藝術(shù)珍品從青藏高原的歷史長河中跋涉而來，經(jīng)六百余年的磨礪錘煉，終于爐火純青，靈光乍現(xiàn)。在中華民族的藝術(shù)圣殿中，以濃郁的民族地域特色，精妙獨(dú)到的表現(xiàn)手法，充滿玄秘神奇的感染力量，成為高標(biāo)一幟的藏傳佛教藝術(shù)瑰寶。構(gòu)思精妙，造型奇絕，意境恢渾的酥油雕塑、刺繡與浮雕渾然一體。美輪美奐的堆繡，重彩工筆繪就的佛天樂土，善惡相搏的壁畫，披雪山圣湖之祥光，挾江河源頭的雄風(fēng)，在咫尺方寸之間，唯見云蒸霞蔚，萬千氣象。凸現(xiàn)了佛教一花一世界，一葉一乾坤的博大蘊(yùn)含。表達(dá)的是千百年來，世居雪域的藏民族對美好事物的堅(jiān)守;對善必勝惡的不二信念;對生死輪回的哲理思考。

這些出之藏族民間藝人的作品，僅僅是藏傳佛教藝術(shù)大千世界中的幾粒沙，彼岸凈土智慧海中的一滴水。愿您慧眼競展，見智見仁，福田早生菩提常綠之寶樹;人生旅途，廣結(jié)善緣，多收吉祥如意之妙果。

扎西德勒

青海省塔爾寺管委會(huì)

1987年8月