佛釋題材在陶瓷裝飾藝術(shù)中的藝術(shù)形式與人文精神

毛雯靚

（大川青雨陶瓷工作室，景德鎮(zhèn)市， 333000）

0 前言

我國藝術(shù)表現(xiàn)雖然是從彩陶藝術(shù)開始初步萌芽并且取得一定成就，隨著紙本材質(zhì)的出現(xiàn)，紙本藝術(shù)在很長時間統(tǒng)治者我國藝術(shù)的發(fā)展，也是一枝獨秀的狀態(tài)，隨著以“珠山八友”為代表的文人以國畫入瓷后，我國陶瓷藝術(shù)開始迅速發(fā)展，至今日陶瓷藝術(shù)雖然還未達(dá)到與紙本國畫藝術(shù)旗鼓相當(dāng)，但已占據(jù)很大部分，而且已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越彩陶藝術(shù)。所以陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代繪畫中融入了各種題材的繪畫方式，有山水畫、花鳥畫以及人物畫。其中，人物畫中佛釋題材是比較有特色的一類陶瓷裝飾作品。優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)家將佛教中的觀音、如來、十八羅漢等眾多佛釋人物用于裝飾在瓷板畫上，產(chǎn)生獨特的裝飾形式。而且也具有一定的人文精神體現(xiàn)，因為我們國家的人民，包括東南亞各國的人民對于佛釋藝術(shù)愛好都有十分的龐大的群體。因此，將佛釋人物繪制在瓷板畫上，具有獨特的藝術(shù)形式，也體現(xiàn)著廣泛的人文精神。

1 佛釋藝術(shù)的發(fā)展

佛教早在我國魏晉南北朝時期就已經(jīng)開始通過西域傳入到我國，而佛教藝術(shù)的發(fā)展則在隋唐時期開始得到壯大，其間的佛教藝術(shù)主要體現(xiàn)在壁畫、泥塑以及石壁雕刻等方面。有巨大成就主要由四大石窟為代表，四大石窟為：敦煌莫高窟、龍門石窟、麥積山石窟，而四大石窟之首的敦煌莫高窟最具盛名。唐代是敦煌莫高窟藝術(shù)發(fā)展的極盛時期，敦煌莫高窟佛釋藝術(shù)其成就主要體現(xiàn)在窟型、壁畫、彩塑上，并與前朝相比在整體的藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)生了明顯的變化。唐時期敦煌莫高現(xiàn)存三百余座石窟，主要石窟的形式有覆斗頂窟、盝頂窟，并出現(xiàn)了大像窟。唐時期敦煌莫高窟在壁畫方面，石窟寺院所展示的壁畫創(chuàng)作幾乎以宣揚極樂凈土場景的題材取代了早期佛本生和佛傳故事畫面而躍居主體位置，反映出大唐人們對西方極樂世界生活的向往。 而且對人物形象的刻畫加以深刻，對主題的表現(xiàn)更為明顯，達(dá)到了空前的水平。唐代時期敦煌莫高窟彩塑方面達(dá)到了技巧表現(xiàn)的高峰。因莫高窟開鑿在礫石壁面上，由于石質(zhì)松散，無法就巖塑造，造像多采用泥塑加彩的形式，并和壁畫相結(jié)合，形成繪塑統(tǒng)一的完整效果。其中，彩塑菩薩是眾多佛像中典型的一個形象代表。在我國唐朝，佛教藝術(shù)在我國已經(jīng)逐漸本土化，具有明顯的唐朝特點。比如在莫高窟所繪制和雕刻的菩薩形象，往往是以唐朝中的宮女皇后妃子的形象來設(shè)計、雕刻。具有明顯的中原女性氣質(zhì)，這可以看得出佛教在我國唐朝時期已經(jīng)開始漢化，并適應(yīng)時代潮流。

曼陀羅圖形藝術(shù)繁密精巧、變化無窮，在構(gòu)圖形式上方中有圓，圓中帶方，曼荼羅用城垣的包圍形成突出中心的藝術(shù)效果，顯得主題突出形象明確，烘托出端莊、穩(wěn)重、偉岸、肅穆的畫面氛圍。為了充分體現(xiàn)出佛格人物肖像崇高而神圣的宗教地位，畫師們以豐富的想象力和高度的概括力將主題形象化、內(nèi)容圖案化，構(gòu)成了曼陀羅千變?nèi)f化，令人驚嘆的視覺效果，刻畫出了一個個靈動寫實，造型多樣的佛像人物。在施彩賦色上也大量使用了鮮明的色塊，明確的線條，以及強(qiáng)烈的色彩對比來表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果。

綜合以上內(nèi)容，比較前代敦煌莫高窟的藝術(shù)特點，唐代的敦煌莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格變化有以下兩個特征：第一，敦煌莫高窟的藝術(shù)形式具有明顯的變化，從雕塑和壁畫中可以看出這些形象特點逐漸向中原人的特點轉(zhuǎn)變，以往的壁畫和雕塑佛像是以西域人物特點為主的形象出現(xiàn)，胡人蠻像的特點，而到了唐朝這些特點逐漸淡化，逐漸根據(jù)唐朝時期的人物特點來塑造和描繪形象，出現(xiàn)菩薩如宮娃的現(xiàn)象，反映出佛教藝術(shù)生活化和世俗化的關(guān)系。藝術(shù)風(fēng)格明顯走向世俗化，在當(dāng)代這方面更是明顯，一時進(jìn)入尋常百姓家。第二，創(chuàng)作技巧嫻熟。北朝流行的“張家樣”和“曹家樣”至唐代時期逐漸被“吳家樣”和“周家樣”取代，這種風(fēng)格的流行在唐代莫高窟彩塑及壁畫中都有表現(xiàn)。這是融合中原與外來因素形成的兩種中原地區(qū)新的藝術(shù)樣式，成為更加受人們普遍喜愛的道釋畫流派。

總之，莫高窟的開鑿，其初衷是為了弘揚佛法，但卻由千百匠人創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)成就，從一個側(cè)面反映出唐代社會的現(xiàn)實面貌和高超的藝術(shù)水平。

2 壁畫四樣式對陶瓷佛釋題材繪畫的參考作用

從隋唐敦煌莫高窟壁畫和洛陽龍門石窟的壁畫造像，可以看得出大量采用張家樣、曹家樣、以及曹家樣和周家樣等佛教樣式來表現(xiàn)佛教人物的衣褶和造像特點，尤其是佛教人物衣服上面的處理，具有明顯的四樣式裝飾用筆特點。而且，這四種裝飾形式，不但在壁畫和泥塑彩繪上大量得到體現(xiàn)，對宋元明清的國畫人物創(chuàng)作也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至對當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作也有重要的影響，四樣式主要是用于表現(xiàn)陶瓷人物繪畫上，景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫藝術(shù)家們也大量采用了曹家樣、周家樣、張家樣、吳家樣這佛教式樣的用線形式來表現(xiàn)。這就足以可以看出，佛教四樣式的用線表現(xiàn)形式不但在敦煌壁畫藝術(shù)中有所體現(xiàn)，而且在陶瓷人物創(chuàng)作中也能得到重要的運用，這就為佛釋題材藝術(shù)在陶瓷上進(jìn)行裝飾有了重要的參考樣本。因此，佛釋題材在陶瓷裝飾藝術(shù)中可以有快速的發(fā)展，也是因為有資料參考。

3 瓷畫佛釋人物的藝術(shù)形式

現(xiàn)在景德鎮(zhèn)高溫色釉創(chuàng)作中出現(xiàn)以敦煌壁畫為題材的群體，陶瓷壁畫這個課題，主要是選對了景德鎮(zhèn)本有的高溫顏這個材料，高溫顏色釉這個材料的體現(xiàn)恰恰用于表現(xiàn)敦煌這種語言非常的吻合，同樣是高溫，同樣是礦物質(zhì)顏料，經(jīng)過高溫?zé)菩纬蓹C(jī)理的效果都不一樣。而且這種出彩效果是可控與不可控當(dāng)中，色彩完全可控，則沒有了神命感，就像敦煌千年壁畫藝術(shù)失去了神秘。完全不可控，那又太抽象，或者是太模糊，就是人的意志，根據(jù)你自己的欣賞水準(zhǔn)變化而變化，正好是藝術(shù)的最高峰的追求，就是似與不似之間。敦煌壁畫藝術(shù)在歷經(jīng)千年的演變中產(chǎn)生了巨大的變化，尤其是在經(jīng)過自然界的風(fēng)吹日曬之后而形成的斑駁感和滄桑感最耐人尋味。我們所看到的敦煌壁畫，尤其有這種經(jīng)過長時間洗禮痕跡最有特色。然而這種斑駁感不是人為的，而是自然形成的，經(jīng)過自然界的鬼斧神工而形成的自然機(jī)理和自然痕跡，這樣的斑駁效果是人為無法做舊的。然而，景德鎮(zhèn)的高溫顏色釉瓷畫創(chuàng)作正吻合了這一種藝術(shù)形式，因為高溫顏色釉瓷畫創(chuàng)作既有主觀也有客觀因素。主觀因素則是藝術(shù)家自己的體會和創(chuàng)作修為進(jìn)行描繪，而客觀則是陶瓷高溫顏色釉繪畫需要經(jīng)過1300℃高溫?zé)?，?jīng)過高溫?zé)浦蟮某善穭t是屬于客觀因素而形成，這種客觀因素也就是和敦煌壁畫經(jīng)過自然風(fēng)化形成的藝術(shù)效果具有異曲同工之處，所以運用高溫顏色釉描繪敦煌壁畫中的佛釋題材人物恰到好處。

圖1《觀音菩薩》色彩部分穩(wěn)重艷麗，整體色彩富麗堂皇，以本金、朱砂、金石、綠松石等礦物原料研制作而成的陶瓷顏料進(jìn)行描繪，觀音菩薩帶法冠，雙重圓形背光束高髻面相豐圓長眉細(xì)目，緊帶項鏈，端坐于蓮花寶座上。在佛教當(dāng)中，觀世音菩薩為大慈大悲的菩薩，是慈悲和智慧的象征，而在民間的眾人心中，觀世音菩薩就是救苦救難大慈大悲之人。

圖1

圖2《水月觀音》作品，元代詩人王師譜這樣描述過：水月觀音藍(lán)色相融，在可還春漸遠(yuǎn)，東風(fēng)搖曳、垂陽線游絲千惹桃花片、珠簾掩映芙蓉面佛經(jīng)為觀音菩薩，觀音菩薩有33個不同形象的法身，化作觀水中月影狀的稱水月觀音，在眾多觀音像中數(shù)水月觀音最為清麗俊美，這也是為什么在雕刻畫像的時候會選擇水月觀音作為壁畫的初始形象，初見水月觀音像的時候，以殘缺不全早已無當(dāng)時凝視時的驚艷。筆者用高超的陶瓷繪畫技藝，讓我們觀看到繪畫之初的模樣，那曼妙的身姿，莊嚴(yán)的面容，舉手投足間的大氣與端莊，都時時刻刻的詮釋出一個修大道者該有的容顏與態(tài)度。

圖2

4 瓷畫佛釋人物傳達(dá)的人文精神

大地上流傳著許多美麗動人的傳說，其中就流傳著大慈大悲觀世音菩薩普度眾生的故事，在古代有個皇后懷胎18個月卻遲遲未能生產(chǎn)，皇上和太后為此很是擔(dān)憂。在西天有一個慈行大師，看到東土眾生遭染罪孽，不顧因果輪回感慨，這樣下去何時才能跳出生死輪回，脫離苦海。一個個只為今世奔波忙碌，勾心斗角，爾虞我詐，見利忘義，忘言忘行，全然不顧未來的報應(yīng)。就在慈行大師與眾位菩薩討論如何普渡眾生的時候，蓮池里有條黑魚眾身一躍竊取天書落下了凡間。眾位菩薩都在擔(dān)心這條黑魚平時只會投機(jī)取巧，從不安心修煉，如今偷走天書掉落凡間，他命中注定由此一劫，只希望他在人間能潛心修煉，不要禍亂人間，事后慈行大師為了度化東土眾生，幫助人們脫離苦海，主動向佛祖請示，要到凡間歷練一番，佛祖見慈行大師顯出大慈大悲之心，于是，便問他打算在塵世間化作哪一種肉身到人間歷練，慈行是凡塵女子，故名天理循環(huán)世俗境界，墮落者和所受苦難都大于男子，慈行愿脫化為女身一介，也就是后來的觀世音菩薩，此一直哉，為了給后世女子做個榜樣，慈行大師選擇了女兒身，佛祖感嘆善哉，從此觀音便出現(xiàn)在人間的心目中。

然后因為觀音菩薩要救渡，人們有不同各種各樣的愿望，有的可能是想要孩子，就送子觀音，有的可能是在水里，就有魚籃觀音去救渡它。還有很多觀音，因為觀音有三十三生變化。在佛教當(dāng)中，觀世音菩薩為大慈大悲的菩薩，是慈悲和智慧的象征，而在民間的眾人心中，觀世音菩薩就是救苦救難大慈大悲之人。