意象美的不同表現(xiàn)形態(tài)之探析
——以統(tǒng)編人教版教材茹志鵑的《百合花》為例

□ 曹俊敏

《百合花》是一篇戰(zhàn)爭題材的短篇小說，講述的是革命軍人犧牲的故事。與同題材的作品相比，小說的戰(zhàn)爭色彩并不濃厚，感情基調(diào)也不悲壯沉重，反而顯得比較平和素淡。在這種基調(diào)下，讀者感受更多的是一種明朗和溫潤。透過簡單的情節(jié)內(nèi)容和人物關(guān)系，我們可以看到閃爍于戰(zhàn)火之中的生命之美：淳樸率真的人性之美，微妙純潔的人情之美，高尚無私的人格之美。值得一提的是，在故事的推進(jìn)中，作者頗有意識地創(chuàng)設(shè)了一系列美的意象，如“百合花”、“野菊花”、“中秋月”，等等，它們?nèi)珏\中繡花，既豐富了人物的形象內(nèi)涵，又為故事平添了幾分抒情意味，構(gòu)成了作品獨(dú)具特色的藝術(shù)之美。

一、文學(xué)意象的概念與特點(diǎn)

文學(xué)意象是文學(xué)作品中賦有某種含義和意味的主觀形象。在具體創(chuàng)作中，文學(xué)意象是作者傳情達(dá)意的重要媒介，也是作品思想主旨的藝術(shù)外顯。從表現(xiàn)形式來看，文學(xué)是一種審美藝術(shù)，文學(xué)的美主要源于意象，當(dāng)美流動于意象之中并引發(fā)了情感共鳴，文學(xué)作品的審美價值便得以真正實(shí)現(xiàn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品在意象選取和運(yùn)用上，一般遵循的都是美學(xué)原則。追溯詩歌文化的源頭——《詩經(jīng)》和《楚辭》，不難發(fā)現(xiàn)，像“昔我往矣，楊柳依依”“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”等等，不論是草木形象，還是蟲鳥形象，都營造出了一種純美之境，在情感傳遞中給人以無限美感。

中國現(xiàn)當(dāng)代小說在創(chuàng)作實(shí)踐中，自覺繼承了這一傳統(tǒng)特點(diǎn)，茹志鵑的《百合花》就是凸顯意象美學(xué)的典范之作。作品在意象構(gòu)建過程中既運(yùn)用了符合大眾審美心理的常規(guī)意象，如“百合花”“野菊花”等；也挑揀了一些蘊(yùn)含豐富美學(xué)內(nèi)涵的特殊意象，如“干饅頭”“破布片”等，從而帶給讀者多形態(tài)、多維度的立體審美體驗(yàn)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱《課標(biāo)》）指出：“讓學(xué)生在語言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力?！憋@然，這與中國傳統(tǒng)文學(xué)以美傳美的創(chuàng)作理念不謀而同。

二、文學(xué)意象的表現(xiàn)形態(tài)

文學(xué)意象的基本特征有哲理性、象征性、荒誕性和求解性等。其中，象征性是文學(xué)意象的主要表現(xiàn)特征。在通常情況下，文學(xué)意象的傳情達(dá)意是通過形象的象征來完成的，象征的“形象”就是蘊(yùn)含某種情感或者意義的載體。由此觀之，《百合花》中的“百合花棉被”“中秋的滿月”“干硬的饅頭”“槍筒里的野菊花”等諸多意象，不僅是反映作品內(nèi)容的審美符號，更是包涵作者情感的象征主體。以下，筆者試從文學(xué)意象的象征性角度，探析作品意象美的幾種表現(xiàn)形態(tài)。

（一）以美襯美

美的意象是通過美的外在形象加以表現(xiàn)，被人的直觀所感知，從而成為人的審美對象。茹志鵑的《百合花》是一篇女性視角的作品，在意象選取和情感表現(xiàn)上具有濃郁的女性特點(diǎn)，彰顯了鮮明的女性審美心理，例如：百合花的新婚棉被，清麗而芬芳的野菊花，等等。透過舒朗而詩意的筆調(diào)，我們可以盡情領(lǐng)略到女性文學(xué)所特有的雋逸和含蓄之美。文中關(guān)于棉被的描寫：“被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花”?？此戚p描淡寫的一筆，卻不著痕跡地寫出了女性對于美的天生敏感。“百合花棉被”作為新媳婦的隨身嫁妝，洋溢著濃厚的喜慶色彩，本身就是美的事物，在特定場合下，這種美又不斷地延展和升華，最終成為自然美與人情美的統(tǒng)一體。同時，在借被過程中，作者還細(xì)膩地描寫了新媳婦的美麗外貌，多次突出她的“笑”。這些描寫都是在渲染一種美的氛圍，為新媳婦純潔善良的美好心靈搭建支架。所以，這里的“百合花棉被”既是美的實(shí)體，也是美的象征，在棉被的“百合花”中，我們嗅到了人情美與人性美的馨香。

再看“野菊花”意象。在作者精心選構(gòu)的意象中，“野菊花”著墨最為簡潔，文中僅有一處描寫：“看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著?！彪m寥寥一筆，卻不能忽略其獨(dú)特的審美價值，如果說棉被上的“百合花”傳遞的是一種圣潔之美，那么槍筒里的“野菊花”則給人一種樸素之美。在“我”的眼中，通訊員儼然成為了美的化身，不論是其高挑厚實(shí)的外形，還是其護(hù)送途中的局促言行，抑或借棉被時的難為表情，都被蒙上了一層淡淡的美感。這種美感不是“我”的刻意添加，而是源自通訊員不加修飾的本真性情，正如質(zhì)樸淡雅的野菊花，默默無聞而沁人心脾?？梢姡耙熬栈ā笔峭ㄓ崋T在物質(zhì)貧乏的戰(zhàn)火年代最美的生命寫照，它充分體現(xiàn)了作品在意象創(chuàng)設(shè)上以美襯美的特點(diǎn)。

（二）因缺而美

文學(xué)意象的美，可以通過外在形象直接帶給讀者豐富的審美體驗(yàn)，如《百合花》中的“百合花”“野菊花”“中秋月”，等等，其本身的形象特質(zhì)，自然為作品平添了詩意之美。不過，美的內(nèi)涵與外延并不囿于外在形象，它與審美主體的認(rèn)知層次和價值取向也密切相關(guān)。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說：“如果你在自己的心中找不到美，那么你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”在某種意義上，美是情感與意識的產(chǎn)物，情感傾向不同，審美感知也會隨之不同。作品中，有些意象的外在特征并不符合固有的審美標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)過作者的情感傾注和著力渲染，這些意象也具備了特定的美學(xué)功能，比如“干饅頭”“破布片”等。普通的饅頭和殘破的布片，在現(xiàn)實(shí)生活中很難喚醒人們的審美意識，但在文學(xué)創(chuàng)作中則不同，形象的美感與其外觀并不完全對等，審美主體（作者和讀者）的情感和精神投入才是美感獲得的重要因素。

1.“干饅頭”中顯人格之美?！案绅z頭”在文中先后出現(xiàn)過兩次。第一次是在通訊員到包扎所后準(zhǔn)備回團(tuán)部時：“走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚(yáng)了揚(yáng)，順手放在路邊石頭上，說：‘給你開飯啦！’”一般情況下，“干饅頭”談不上美食，更不具有美感，可在物質(zhì)過度缺乏的戰(zhàn)爭年代，它卻給人以生的召喚和美的期待。“掏了一陣”“摸出”“放”等，表明了饅頭在通訊員心中的珍貴地位；而“揚(yáng)了揚(yáng)”，則突出了通訊員的熱情與可愛，此時“揚(yáng)”的何止是干硬的饅頭，分明是美好的心靈。在一系列簡潔、稚拙的動作中，通訊員無私淳樸的鮮亮形象豁然而立?！案绅z頭”第二次出現(xiàn)在通訊員不幸犧牲后：“我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……”看著靜靜躺在木板上的通訊員，“我”莫名地產(chǎn)生了一些奇特的念頭，“想看見他坐起來”，“想看見他羞澀地笑”，這些念頭最后定格在摸到“干饅頭”上，不禁讓人感佩作者高超絕妙的審美建構(gòu)：當(dāng)通訊員年輕的生命隨著戰(zhàn)爭的殘酷悄然而逝時，“他給我開的飯”——干硬的饅頭竟成了“我”唯一的情感寄托，這是何等地哀傷與悲痛！逝去與留存之間，通訊員舍已救人、無畏生死的人格之美盡顯無遺。

2.“破布片”里藏性情之美?！捌撇计痹谖闹幸还渤霈F(xiàn)過三次。“不想他一步還沒有走出去，就聽見‘嘶’的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來，口子撕得不小”，這是“破布片”的產(chǎn)生原由。在現(xiàn)實(shí)生活中，撕破衣服本是一件小事，“破布片”不值得一提；但在藝術(shù)構(gòu)思中，它卻體現(xiàn)了作者獨(dú)到的審美眼光：于細(xì)微處見真性情。在“借被子”的特定環(huán)境中，通訊員遭遇碰壁，而“我”成功借得。于是，通訊員在新媳婦家抱被子時，“竟揚(yáng)起臉，裝作沒看見”，“慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走”，導(dǎo)致衣服被劃了一個口子。從人物塑造來看，劃破衣服時的細(xì)節(jié)描寫正是通訊員率直性格的生動詮釋。第二次是典型特寫：“他已走遠(yuǎn)了，但還見他肩上撕掛下來的布片，在風(fēng)里一飄一飄?！边@里，通過“我”的視角再次聚焦“破布片”，烘染通訊員天真稚樸的性情?！耙伙h一飄”搖曳的“破布片”，在“我”眼中，儼然成為了通訊員可愛性情的最美見證?！捌撇计弊詈笠淮纬霈F(xiàn)在通訊員遇難時：“他安詳?shù)睾现郏娧b的肩頭上，露著那個大洞，一片布還掛在那里。”肩頭的洞口與安詳?shù)拿嫒菰诟泄偕喜⒉恢C調(diào)，甚至有些對立，而這恰恰是作品的可讀之處。通訊員因負(fù)氣而留下“破布片”，但他并沒有留下遺憾，“安詳?shù)暮现邸笔亲詈玫刈C明。從拿被子到回團(tuán)部，由護(hù)送同志至不幸犧牲，“破布片”時隱時現(xiàn)，看似信手之筆，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，在殆無美感的“破布片”里，包藏的卻是通訊員至善至美的真性情。

（三）由悲生美

按審美主體的感受，美可分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇四種形式。文學(xué)意象的美在構(gòu)建與表現(xiàn)上，也形態(tài)各異：有秀麗雅致之美，也有雄渾壯闊之美；有溫婉和暢之美，也有悲壯凄愴之美，等等。無論何種意象美，都有其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，都能帶給讀者豐盈的閱讀獲得感。《百合花》在意象美的表現(xiàn)方式上不拘一格，呈現(xiàn)出審美需求的多樣化特點(diǎn)，而最滌蕩人心的莫過于由悲生美。悲與美在形態(tài)上是矛盾沖突的，一般性認(rèn)知很難將它們?nèi)跒橐惑w，但在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中，悲與美的關(guān)系卻頗為微妙。朱光潛先生在《談美》中認(rèn)為：“悲和美有很深的淵源，悲可以產(chǎn)生美?！睆慕庾x層面看，悲會激發(fā)讀者發(fā)現(xiàn)美的靈感，擴(kuò)展讀者在美感上的思維張力，增強(qiáng)其對藝術(shù)審美的敏銳性?！栋俸匣ā吩诮Y(jié)尾部分，正是通過“百合花棉被”的功能轉(zhuǎn)移——從新媳婦的婚嫁妝到通訊員的陪葬品，由美到悲，悲中生美，實(shí)現(xiàn)喚醒人們追求美好人性與人情的創(chuàng)作初衷。

作者第一次寫“百合花棉被”，可謂不惜筆墨，質(zhì)地、顏色、圖案等面面俱到且相當(dāng)細(xì)致，主要意圖就是營造濃厚的喜慶氣氛，為“借被”情節(jié)鋪設(shè)環(huán)境。新婚剛滿月，就要借出心愛溫馨的唯一嫁妝，擱誰都會有些不舍，通訊員的空手而歸情有可原。后來，在“我”的一番陳說下，新媳婦轉(zhuǎn)變態(tài)度，爽快答應(yīng)借被，完成形象升格。此時，美麗、善良的新媳婦，如同作者精心描繪的“百合花棉被”，成為讀者心中美的印記。

就此擱筆，未嘗不可，但表現(xiàn)力似乎弱了一些。于是，當(dāng)通訊員犧牲時，“百合花棉被”又出現(xiàn)了：“新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。”美的事物與美的人物再次同框，“百合花棉被”又將新媳婦和通訊員連在了一起。不過，令人遺憾的是，此時的棉被已由婚嫁妝變成了陪葬品，新媳婦也從美麗的借被者變成了悲傷的送葬者，這無疑給作品抹上了一層悲劇色彩?！氨瘎∈前衙篮玫臇|西撕毀給人看”，作品在結(jié)構(gòu)安排上以年輕、可愛生命的逝去收束全文，正符合此意。在未曾預(yù)料的結(jié)局中，在通訊員靜默的葬禮上，雖然“百合花棉被”的原態(tài)美被“毀滅”了，但讀者卻深深地感受到了“毀滅”中所誕生的人性美，并由此衍生了更多的生命遐想與思考，也許這就是悲劇所潛藏的藝術(shù)魅力。

結(jié)語：文學(xué)是想像的藝術(shù)，也是審美的藝術(shù)?！栋俸匣ā吠ㄟ^建構(gòu)各具形態(tài)的意象之美，描繪了一幕幕既溫情又純凈的戰(zhàn)后場景，喚醒了現(xiàn)實(shí)生活中的人們對人性美與人情美的無盡守望。茹志鵑在創(chuàng)作談中曾說：“文學(xué)創(chuàng)作是一樁有益于人生，有益于人類的事業(yè)。對于創(chuàng)作者個人來說，很有趣，也很令人動情?！薄栋俸匣ā氛且黄幸嬗谌松?、有益于人類的動情小說，在樸素、清郁的文字中始終流淌著一股暖人肺腑的真情實(shí)感。在新課程背景下，這篇小說入選統(tǒng)編版高中語文新教材，有著鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，即立于培育學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生健康成長?！墩n標(biāo)》指出：“通過審美體驗(yàn)、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣是涵養(yǎng)語文學(xué)科素養(yǎng)的重要途徑?！痹趯W(xué)生情感、態(tài)度、價值觀漸趨成熟的關(guān)鍵期，《百合花》這樣的作品，對于他們的形塑和成長來說，無疑是最美的青春之歌。以意象美濡染人格美，為學(xué)生的終身發(fā)展樹立美的向標(biāo)，無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是語文教學(xué)，我們都殷殷以待！