從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》看馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)向度

畢 廣，徐保風(fēng)

（中南林業(yè)科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

誠(chéng)如普列漢諾夫所說(shuō)：“馬克思的唯物主義哲學(xué)的出現(xiàn)，是人類思想史上絕無(wú)僅有的一次真正的革命，是最偉大的革命。”[1]馬克思主義哲學(xué)直接影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)，在世界哲學(xué)史上有著舉足輕重的地位。馬克思主義哲學(xué)受德國(guó)古典哲學(xué)影響較大，這一點(diǎn)毋庸置疑。青年時(shí)期的馬克思是青年黑格爾派的一員，還不是一個(gè)唯物主義者，尚未形成自己的哲學(xué)思想。1843年，馬克思的世界觀開(kāi)始走向成熟，這一時(shí)期他在《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章。列寧認(rèn)為這兩篇文章標(biāo)志著馬克思徹底實(shí)現(xiàn)“從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”[2]?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）就是其中一篇，《導(dǎo)言》處處充滿人文關(guān)懷，表明馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注的是人。哲學(xué)的視野開(kāi)始從“天國(guó)”轉(zhuǎn)向“人間”，哲學(xué)由此從認(rèn)識(shí)世界走向改變世界。

一、哲學(xué)關(guān)注對(duì)象的現(xiàn)實(shí)向度

一直以來(lái)，西方的哲學(xué)家們執(zhí)著于證明上帝的存在，很少關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人。幾乎沒(méi)有哲學(xué)家從現(xiàn)實(shí)中尋找人的本質(zhì)。他們寧愿在幻想的“天國(guó)”中尋找人的本質(zhì)，卻不肯在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)真正的人。馬克思指出這種錯(cuò)誤的顛倒，將哲學(xué)的對(duì)象轉(zhuǎn)向活生生的人，以實(shí)現(xiàn)人的普遍解放。

世界是如何產(chǎn)生的？這個(gè)問(wèn)題一直是哲學(xué)家們追問(wèn)的重點(diǎn)，由此開(kāi)啟探索世界的本原的歷程。因?yàn)椤靶味蠈W(xué)和一般意義上的哲學(xué)受到宗教虔誠(chéng)的激發(fā)”[3]，文藝復(fù)興前的西方哲學(xué)癡迷于上帝。在探索世界的過(guò)程中，哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，而解釋世界為什么運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題——運(yùn)動(dòng)的最初動(dòng)力從何而來(lái)？除此之外，哲學(xué)家們認(rèn)為我們所處的世界并不完美，那么完美的存在究竟是什么？一些哲學(xué)家主張上帝是這種存在，上帝是第一推動(dòng)者，也是第一個(gè)動(dòng)力因，更是最完美的存在。哲學(xué)家認(rèn)定我們的靈魂是自由的，然而我們的肉體是不自由的。由于肉體受到限制，我們只能感知到不完美，卻始終無(wú)法達(dá)到完美。上帝是完美的，不需要形體，也不受時(shí)空的束縛，因而無(wú)法被我們感知。也正是因?yàn)闊o(wú)法感知上帝的存在，所以我們只能通過(guò)理性（邏輯推理）來(lái)認(rèn)知上帝。借此，宗教總是蠱惑人民，以實(shí)施對(duì)人民的精神奴役。

一直以來(lái)，哲學(xué)家們?cè)噲D證明上帝的存在，卻遺忘現(xiàn)實(shí)世界里那些渴望幸福的人。文藝復(fù)興以后，哲學(xué)轉(zhuǎn)而關(guān)注人，但依舊是通過(guò)理論闡釋人的應(yīng)然、社會(huì)的應(yīng)然。事實(shí)上，在費(fèi)爾巴哈提出自己的理論后，德國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)使“上帝”從哲學(xué)的圣壇跌落，使之在人間“聲譽(yù)掃地”，“對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束”[4]1。遺憾的是，黑格爾沒(méi)有擺脫主觀意識(shí)的桎梏，依舊走向唯心主義，而且是徹底的主觀唯心主義。也正因如此，他沒(méi)有也不可能將哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，更不用說(shuō)讓哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)世界的人服務(wù)。

馬克思看到的是遭受壓迫的生活在現(xiàn)實(shí)中的人，人民受宗教的奴役而不自覺(jué)。他反對(duì)通過(guò)宗教尋找人的自我，在宗教中，人找不到也不可能找到自己的本質(zhì)，因?yàn)椤白诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[4]2，人怎么可能在幻想中找到自我？人是自然界的產(chǎn)物，人不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在。他認(rèn)為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”[4]1，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)世界里尋找自己的本質(zhì)，否則找到的只能是自身的假象。人如何尋找自我？社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，一個(gè)人不可能獨(dú)自生存于世界，必然要依附于社會(huì)。只有在社會(huì)中，一個(gè)人才可以找到自我。馬克思指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵4]1馬克思也不認(rèn)同通過(guò)宗教來(lái)追求那虛幻的幸福，因?yàn)樽诮讨徊贿^(guò)是一種精神的“鴉片”。人民在宗教的麻痹下，只能是被“鎖鏈上虛幻的花朵”吸引，從而忘記自己的處境——被“鎖鏈”束縛著。人必須建立自己的現(xiàn)實(shí)，而不是“圍繞著虛幻的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)”，即不應(yīng)依靠宗教而獲得幸福?！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！盵4]2人民應(yīng)該追求的是現(xiàn)實(shí)中的幸福，而不是宗教宣揚(yáng)的“上帝”恩賜的那種虛幻的幸福，那種被支配、被統(tǒng)治、被占有卻還要接受這是“上天的恩準(zhǔn)”的幸福。

如何才能擺脫這種處境？只能是實(shí)現(xiàn)人的普遍解放。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的解放首先要讓人民意識(shí)到自己被宗教、制度、特殊階級(jí)壓迫，只有這樣才能激起人民反抗的勇氣。人民被宗教蒙蔽，看不到自己被壓迫的實(shí)情，又怎么可能意識(shí)到要尋求解放？馬丁·路德的新教推翻了天主教的權(quán)威，卻用新的奴役制代替舊的奴役制，并沒(méi)有“正確解決問(wèn)題”。而哲學(xué)則是要使人民擺脫這種奴役，從“上帝”的淫威下解脫進(jìn)而找到真正的自我。要達(dá)到此目的，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[4]10,包括宗教、哲學(xué)、政治、階級(jí)在內(nèi)的一切關(guān)系，也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人的解放就必須實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，因?yàn)椴淮輾б磺信壑凭筒豢赡艽輾魏我环N奴役制，這是從歷史中獲得的教訓(xùn)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人民的思想武器，而不是統(tǒng)治者壓迫人民的工具。德國(guó)古典哲學(xué)顯然不能完全符合這一需要。馬克思察覺(jué)到這一點(diǎn)，與德國(guó)古典哲學(xué)劃清界限，選擇與人民站在一起，形成自己的哲學(xué)思想。他認(rèn)為徹底的革命和普遍的人的解放不是一種幻想，而是一種完全可以而且必須實(shí)現(xiàn)的理想。哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的精神力量，人民則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的物質(zhì)力量，二者互相掌握可以迸發(fā)出無(wú)窮的偉力。能夠成為這種物質(zhì)力量的，只能是那種沒(méi)有任何地位的被壓迫者，馬克思找到了這種力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人為造成的群體，他們是特權(quán)階級(jí)統(tǒng)治下的犧牲品，他們只能通過(guò)實(shí)現(xiàn)普遍解放才能獲得自己的解放，他們的目的是消滅自身、消滅剝削、消滅壓迫，而不是建立新的特權(quán)。“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵4]435

在《導(dǎo)言》中，我們幾乎看不到“上帝”這個(gè)字眼，但是卻可以明顯看出對(duì)上帝的批判，而且處處充滿對(duì)人的關(guān)懷。哲學(xué)在馬克思這里徹底轉(zhuǎn)向，不再是關(guān)注虛無(wú)飄渺的“上帝”，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的人。

二、哲學(xué)批判內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)向度

批判是哲學(xué)厘清界限的一種方式，也是哲學(xué)發(fā)展的重要推力。批判不是單純?nèi)シ穸ㄇ叭说恼軐W(xué)思想，而是在其基礎(chǔ)之上提出新的哲學(xué)思想，是一種揚(yáng)棄。從德國(guó)古典哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)，哲學(xué)批判的內(nèi)容也由宗教轉(zhuǎn)向了社會(huì)，從彼岸世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界。

一直以來(lái)，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)都是顛倒的。人在宗教中只會(huì)迷失自我，也只能更加痛苦，這就是宗教異化帶來(lái)的結(jié)果。馬克思在《導(dǎo)言》里糾正這種錯(cuò)誤，指出：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。”[4]1因此，必須喚醒沉睡中的人，不能讓宗教繼續(xù)統(tǒng)治人，繼續(xù)壓迫人。德國(guó)古典哲學(xué)沒(méi)有徹底解除宗教對(duì)人民的壓迫——因?yàn)闆](méi)有觸及對(duì)塵世的批判，沒(méi)有破壞宗教得以存在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。也就是說(shuō)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人民思想的解放，他們尚未意識(shí)到宗教對(duì)人的壓迫，更不用說(shuō)追求現(xiàn)實(shí)的幸福。人民通過(guò)宗教尋求救贖，卻被蠱惑現(xiàn)實(shí)的苦難是上帝對(duì)人的懲罰，對(duì)信仰的虔誠(chéng)使他們不能反抗統(tǒng)治者的壓迫?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！盵4]2馬克思一針見(jiàn)血地指明真相，試圖喚醒被壓迫的人民，幫助人民認(rèn)清自己的處境——他們真正需要的不是宗教。

馬克思在批判宗教之后，又將炮火對(duì)準(zhǔn)了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的制度?！跋虻聡?guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！”[4]4當(dāng)時(shí)的德國(guó)制度在歐洲已經(jīng)落后，英法等國(guó)經(jīng)過(guò)革命，走向資本主義，德國(guó)卻還停留在后面。這種制度已經(jīng)落后于歷史，看起來(lái)似乎并不值得批判，批判的對(duì)象應(yīng)該是資本主義制度，一種新興的且已經(jīng)開(kāi)始暴露缺陷的制度。但是根據(jù)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，批判德國(guó)的舊制度恰恰是歷史遺留問(wèn)題，而且到了不得不做的地步。原因在于人民的意識(shí)尚未覺(jué)醒，沒(méi)有意識(shí)到自己受到宗教壓迫，更不必說(shuō)反抗這種壓迫背后的真正實(shí)施者。此外，國(guó)家內(nèi)部的人民互相對(duì)立，使統(tǒng)治者更容易實(shí)施奴役。這種情況不容樂(lè)觀，尤其是在歐洲人民普遍覺(jué)醒的時(shí)代。馬克思指出這種舊制度在德國(guó)的統(tǒng)治恰是其他國(guó)家的歷史，這種舊制度的統(tǒng)治必然是一場(chǎng)悲劇，而且是“世界歷史性的錯(cuò)誤”[4]5。馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為必須實(shí)現(xiàn)制度的更替，必須要讓人民覺(jué)醒。批判是要讓人民認(rèn)清當(dāng)權(quán)者的真面目，推動(dòng)人民的思想解放。哲學(xué)只有將批判對(duì)準(zhǔn)社會(huì)制度，才能讓人民轉(zhuǎn)變?yōu)闆_破枷鎖的物質(zhì)力量，才能讓人民走向現(xiàn)實(shí)，反抗來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，消除奴役，實(shí)現(xiàn)普遍解放。

在馬克思看來(lái)，宗教也好、制度也罷，都是對(duì)人的壓迫和奴役，是人為造成的不平等。但是，批判制度“還僅僅是黑格爾和青年黑格爾派哲學(xué)所達(dá)到的那個(gè)層次，它不夠徹底，不是哲學(xué)真正而徹底的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向”[5]。徹底的批判，必須將哲學(xué)納入進(jìn)來(lái)，因?yàn)檎軐W(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為宗教的幫兇、統(tǒng)治者的幫兇?？v使基督教哲學(xué)已經(jīng)被德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)，但是哲學(xué)還停留于傳統(tǒng)形而上學(xué)。宗教束縛人的思想，哲學(xué)卻沒(méi)有解放人，反而和宗教一起將人的視野帶到虛幻的神秘的“天國(guó)”。哲學(xué)已經(jīng)背離人民和時(shí)代的需要，卻為人所不知。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人的解放的“頭腦”，實(shí)現(xiàn)解放必須從“頭腦”開(kāi)始。他意識(shí)到哲學(xué)必須成為自己批判的內(nèi)容，對(duì)法哲學(xué)的批判恰恰是對(duì)德國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的反抗，因?yàn)椤暗聡?guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)”[4]7。德國(guó)要走上資本主義道路乃至社會(huì)主義道路，就必須向統(tǒng)治人民思想的哲學(xué)發(fā)起進(jìn)攻，批判站在人民對(duì)立面的哲學(xué)。

從宗教到制度，再到哲學(xué)，都成為馬克思哲學(xué)批判的內(nèi)容，批判的重點(diǎn)也從虛幻的“天國(guó)”走向真實(shí)的人間，這體現(xiàn)的恰恰是馬克思對(duì)人民的關(guān)懷。馬克思毫不留情地批判壓在人民身上的“三座大山”，但批判只是手段，他要揭露人民被壓迫的真相，他要解放人民！他要從解放人民的思想開(kāi)始，帶領(lǐng)人民走向徹底解放。

三、哲學(xué)研究視野的現(xiàn)實(shí)向度

西方哲學(xué)，大致分為古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)，每個(gè)時(shí)期的哲學(xué)都有自己關(guān)注的視野，但多局限于精神世界。在馬克思這里，哲學(xué)關(guān)注的視野從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界。正如他說(shuō)的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[4]136一樣，他將哲學(xué)的重點(diǎn)放在了改變現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界的中心在人，這是認(rèn)識(shí)世界和改變世界的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)的核心。

馬克思之前的哲學(xué)家們，探究的是實(shí)在、上帝、真理、自由、正義等主題。誠(chéng)然，這些問(wèn)題是困擾人類的“斯芬克斯之謎”，但是他們的視野如此狹窄，眼里只有神秘的令人神往的“彼岸世界”，習(xí)慣性地忽視現(xiàn)實(shí)世界的勞苦大眾。哲學(xué)家們對(duì)深受苦難的現(xiàn)實(shí)的人置若罔聞，固執(zhí)地探索著他們心向往之的神秘領(lǐng)域。甚至，一些哲學(xué)家站在自我的立場(chǎng)，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為特權(quán)階級(jí)的幫兇，他們的理論為壓迫者剝削人民提供了依據(jù)。這些哲學(xué)家追問(wèn)的是世界如何產(chǎn)生，我們又如何認(rèn)識(shí)世界等問(wèn)題，這些問(wèn)題也確實(shí)是一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但是，他們逐漸走偏，沒(méi)有聚焦現(xiàn)實(shí)中被壓迫的人，即使宣稱人生而自由，卻對(duì)如何恢復(fù)自由緘口不言，更不用說(shuō)號(hào)召人民站起來(lái)反抗剝削者。

上帝的神秘性被德國(guó)古典哲學(xué)打破，建立對(duì)現(xiàn)實(shí)人的理性認(rèn)識(shí)就成為迫切需要。哲學(xué)不能再死盯著精神世界，現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)該也必須成為哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！盵4]2“此岸世界的真理”就是對(duì)人的本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)。從對(duì)宗教的批判可以看出，德國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始走向現(xiàn)實(shí)，但是站在歷史的角度來(lái)看，直到費(fèi)爾巴哈都沒(méi)有徹底走向現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)的視野停留在精神世界，就永遠(yuǎn)也無(wú)法完成歷史的任務(wù)。“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！盵4]2人民很難注意到各種異化，哲學(xué)就要擔(dān)當(dāng)起為人民揭露異化的使命，特別是人的自我異化。馬克思主義哲學(xué)完成了這一歷史任務(wù)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，也揭露了現(xiàn)實(shí)世界的各種異化，宗教異化、哲學(xué)異化、制度異化等等，向世界發(fā)出豪邁的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗宣言。

馬克思認(rèn)為德國(guó)古典哲學(xué)是“德國(guó)觀念歷史的遺著”，消滅哲學(xué)才能真正接觸到問(wèn)題的中心，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的德國(guó)人是“哲學(xué)同時(shí)代人”。批判哲學(xué)也不過(guò)是揭露哲學(xué)的異化，最終要徹底消滅哲學(xué)。如何才能消滅哲學(xué)？“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵4]8這里的消滅不是廢除哲學(xué)，而是摒棄哲學(xué)的空想性，讓人們認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，讓哲學(xué)回歸于人民。能夠完成這一使命的，只有革命，在哲學(xué)指導(dǎo)下消滅哲學(xué)的革命，讓哲學(xué)真正成為現(xiàn)實(shí)的革命。因此，不能讓人民繼續(xù)自欺欺人，更不能讓人民繼續(xù)俯首聽(tīng)命。換言之，必須革命，必須對(duì)宗教、對(duì)制度、對(duì)哲學(xué)發(fā)起革命！

馬克思將哲學(xué)的視野由精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界的人民。他看到的是德國(guó)的現(xiàn)實(shí)、人民的痛苦、世界的未來(lái)，他也看到了通往未來(lái)的道路，走向未來(lái)的群體。他為人民指明了解放的方向——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他為無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了精神武器。他的哲學(xué)屬于德國(guó)，同時(shí)，也屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)、屬于人民、屬于世界，屬于未來(lái)！

四、哲學(xué)歷史使命的現(xiàn)實(shí)向度

哲學(xué)作為一種理論，其產(chǎn)生帶著一定的歷史使命，或解決某個(gè)人類難題，或打開(kāi)人類認(rèn)識(shí)世界的新思路。而馬克思意識(shí)到哲學(xué)的使命不能停留在理論層面，應(yīng)該走向?qū)嵺`，為人民群眾服務(wù)。放眼彼時(shí)的歐洲，他看到的是壓迫與反抗，革命才是人民的真正出路。他擺脫了黑格爾的影子，逐漸建立起自己的哲學(xué)。他的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，是革命的哲學(xué)，是實(shí)踐的哲學(xué)，是人民的哲學(xué)。

理論是革命的主動(dòng)因素，而這個(gè)理論就包括哲學(xué)。歷史告訴我們，任何革命都不能缺少理論的指導(dǎo)。法國(guó)大革命能夠成功，恰恰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)充分解放了人民的思想；而空想社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之所以失敗，一部分原因在于空想社會(huì)主義缺乏科學(xué)性。在馬克思之前沒(méi)有人能夠解釋為什么這樣，但是古今中外所有的革命運(yùn)動(dòng)都有這樣的共通之處，就是一定要用理論統(tǒng)一思想。在《導(dǎo)言》中，馬克思肯定了德國(guó)古典哲學(xué)堅(jiān)決廢除宗教這一出發(fā)點(diǎn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。而且，他認(rèn)為新教雖然沒(méi)有解決問(wèn)題，但是正確地提出了問(wèn)題?？傊?，理論的作用不可小覷。

理論之所以能夠擁有如此大的力量，就在于理論可以解放人民的思想。黑格爾的法哲學(xué)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)解放人民思想這一歷史使命，德國(guó)人依舊被宗教統(tǒng)治頭腦，沒(méi)有奮起反抗統(tǒng)治者，依舊被壓迫、被奴役、被剝削。準(zhǔn)確說(shuō)，黑格爾的哲學(xué)并沒(méi)有觀照現(xiàn)實(shí)，因此并沒(méi)有察覺(jué)到歷史發(fā)展的趨勢(shì)，只是將形而上學(xué)發(fā)展到頂峰，卻不能指引著人民走向光明的未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)擔(dān)當(dāng)起這一歷史重任，他逐漸擺脫了黑格爾那種唯心主義思想的束縛，將視線轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)的歐洲資本主義國(guó)家，同時(shí)也看向德國(guó)最真切的現(xiàn)實(shí)和深受壓迫的人民。他批判黑格爾的法哲學(xué)，開(kāi)始建立起革命哲學(xué)。

只有理論不可能推翻當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治，能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的只有革命。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[4]9。實(shí)現(xiàn)人的解放不是喊喊口號(hào)就可以的，必須進(jìn)行暴力革命，有流血有犧牲的革命?？赡苁且淮胃锩?，或是多次革命，甚至是反復(fù)革命。新事物必將代替舊事物是歷史發(fā)展的規(guī)律，但是不代表新事物一誕生就能取代舊事物，只有經(jīng)過(guò)量變才能發(fā)生質(zhì)變。尤其是革命，統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)心甘情愿地為革命者讓位，必然要經(jīng)過(guò)激烈甚至是慘烈的斗爭(zhēng)。馬克思指出德國(guó)面臨的問(wèn)題只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決，這里的實(shí)踐就包括了革命?！案锩枰粍?dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵4]11理論是精神基礎(chǔ)，即哲學(xué)解放思想，但這只是部分解放，甚至只會(huì)讓解放的人更加痛苦。知道屈辱的人會(huì)比不知屈辱的人更難受，尤其是面對(duì)屈辱卻無(wú)能為力。解放不能只停留于精神層面，要實(shí)現(xiàn)人民的徹底解放，就必須實(shí)行革命推翻反動(dòng)統(tǒng)治。由誰(shuí)來(lái)解放？這個(gè)“誰(shuí)”就是革命的物質(zhì)基礎(chǔ)的一部分。主導(dǎo)革命的不是隨便一個(gè)特殊階級(jí)，成為革命者的階級(jí)沒(méi)有任何地位，但是要有勇氣對(duì)敵宣戰(zhàn)。真正引導(dǎo)革命的是這樣一個(gè)階級(jí)：這個(gè)階級(jí)被鎖鏈困住，革命是出于直接的物質(zhì)需要，只是為了活下去，爭(zhēng)取自己作為人的權(quán)利。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。只有徹底的革命，才能實(shí)現(xiàn)普遍的人的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行的就是一種徹底的革命，然后建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的世界。到那時(shí)，人真正成為人，不再受“上帝”、宗教的和特權(quán)階級(jí)的奴役。

有理論，也有革命的階級(jí)，就能完成歷史的任務(wù)嗎？答案無(wú)疑是否定的。巴黎公社是一次偉大的嘗試，在人類歷史上留下了濃墨重彩的一筆，但是我們不能因此而否認(rèn)這次革命運(yùn)動(dòng)是失敗的?？茖W(xué)的理論，解放的思想，還有激進(jìn)的革命者，依舊沒(méi)成功。究其根本，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)精神基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)的融合，即沒(méi)有動(dòng)員最廣大的人民群眾?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[4]9理論只有深入人心，解放人民的思想，才能夠真正掌握群眾?？v觀人類思想史，不知形成了多少種理論，不是每一種理論都能為人所知，能夠流傳下來(lái)的更是寥寥。而這些能夠流傳下來(lái)的理論，都有一定的群眾基礎(chǔ)，能夠經(jīng)受歷史的大浪淘沙。能夠成為革命運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的理論，一定是那些掌握群眾的，從而變成革命的重要物質(zhì)力量。理論如何掌握群眾？理論只有徹底，才能說(shuō)服人，才能掌握群眾。徹底是指抓住人的根本，也就是抓住人本身。只有精神力量與物質(zhì)力量有機(jī)融合，才能爆發(fā)出革命成功的合力，即使過(guò)程再曲折再坎坷，革命一定會(huì)成功。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是消滅自己，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。這里的消滅指的是不再產(chǎn)生被壓迫的階級(jí)，也即消滅壓迫和剝削，不再有人被奴役。在實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的過(guò)程中，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵4]16哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合，成為人類解放的希望，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必將成功。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)關(guān)照的是現(xiàn)實(shí)，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的人。哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)互為武器，互相成就。“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵4]16哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的那一天，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)消失的那一天，也就是人類解放的那一天。馬克思主義的解放理論由此發(fā)端，從哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)向度發(fā)端，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器?！秾?dǎo)言》是青年馬克思向成熟馬克思轉(zhuǎn)變時(shí)期的重要著作，有助于我們了解馬克思的思想轉(zhuǎn)變，進(jìn)而真正理解馬克思主義。在這一轉(zhuǎn)變時(shí)期，他與青年黑格爾派劃清界限，擺脫了黑格爾主觀唯心主義的影響。馬克思選擇同被壓迫的人民站在一起，吹響革命的號(hào)角。文章中貫徹到底的批判理論、充滿激情的革命理論，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家極具指導(dǎo)價(jià)值。回歸經(jīng)典文本，才能走近馬克思，才能掌握馬克思主義的精神內(nèi)核。從馬克思、恩格斯的原著中汲取力量，推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，每一個(gè)馬克思主義者都義不容辭。