曹操“挾天子以令諸侯”的智慧

梁 滿 倉

(中國社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，北京 100101)

“挾天子以令諸侯”是影響三國歷史的大事件，也是曹操政治生涯中的重要活動(dòng)。因此，此政治事件引起歷代史家的特別關(guān)注，也是當(dāng)代三國史研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代對“挾天子以令諸侯”的評價(jià)很多：有人認(rèn)為，這是曹操政治戰(zhàn)略的核心；有人則從此事對曹操正負(fù)兩方面的影響進(jìn)行論述；有人認(rèn)為，“對曹操挾天子的政治優(yōu)勢不能估價(jià)過高，挾天子是把雙刃劍，利弊各得其半”；有人認(rèn)為，曹操通過“挾天子以令諸侯”實(shí)現(xiàn)霸府政治(1)這四種對“挾天子以令諸侯”的評價(jià)，分別見(一)孔祥軍：《曹操政治戰(zhàn)略核心研究——以“挾天子以令諸侯”為考察中心》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期。(二)張紅霞、陳金鳳：《曹操“挾天子以令諸侯”論》，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期；王帆：《曹操“挾天子以令諸侯”政治策略之得失析論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第4期；李俊芳、閻進(jìn)新：《從“挾天子以令諸侯”看曹操的戰(zhàn)略得失》，《長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。(三)朱子彥：《曹魏代漢前的政治運(yùn)作》，《史林》2012年第5期。(四)王彥：《論曹操霸府政治的合法性》，《管理觀察》2008年11月上旬刊；柳春新：《曹操霸府述論》，《史學(xué)月刊》2002年第8期。。這些評價(jià)基本上都是把“挾天子以令諸侯”作為一種政治戰(zhàn)略或策略，從而研究它與當(dāng)時(shí)政治之間的關(guān)系，但少有深入到策略本身發(fā)現(xiàn)其思想價(jià)值的成果。本文從智慧角度觀察曹操的“挾天子以令諸侯”，希望對其實(shí)現(xiàn)新的觀察視角和價(jià)值判斷。

一、正確地判斷形勢

自從春秋時(shí)期齊桓公“挾天子以令諸侯”以后，歷史上效法者有之，嗤之不屑者有之。前者典型者當(dāng)屬曹操，后者典型者當(dāng)屬梁武帝。南朝蕭齊末年，東昏侯蕭寶卷昏虐荒淫，雍州刺史蕭衍在襄陽秣馬厲兵準(zhǔn)備起兵討伐。后來加入蕭衍陣線的還有西中郎將長史蕭穎胄，與蕭衍不同的是，蕭穎胄的上司荊州刺史蕭寶融在荊州即皇帝位，蕭穎胄具有“挾天子以令諸侯”的優(yōu)勢。在此以前，蕭衍的部下曹景宗、杜思沖也曾勸蕭衍把蕭寶融迎到襄陽立為皇帝，但蕭衍沒有采納。王茂、張弘策也對蕭衍不爭取“挾天子以令諸侯”的優(yōu)勢感到不解，蕭衍說：“若使前途大事不捷，故自蘭艾同焚；若功業(yè)克建，威詟四海，號令天下，誰敢不從！豈是碌碌受人處分？待至石城，當(dāng)面曉王茂、曹景宗也?！盵1]5結(jié)果是，沒有“挾天子以令諸侯”優(yōu)勢的蕭衍最后取代了蕭齊建立了梁朝。

唐趙蕤評論說：“挾天子以令諸侯，其事一也。有以之成，有以之?dāng)。我?？對曰：天下者非一人之天下也。肆行兇暴，繼體不足以自存；人望所歸，匹夫可以成洪業(yè)。夫天命底止，唯樂推有自來矣。當(dāng)火德不競，群豪虎爭，漢祚雖衰，人望未改，故魏武奉天子以從人欲，仗大順以令宇內(nèi)，使天下之士委忠霸圖?！秱鳌吩唬骸笾T侯莫如勤王’，斯之謂矣。齊時(shí)則不然，溥天思亂，海水群飛，當(dāng)百姓與能之秋，屬三靈改卜之日，若挾舊主不亦違乎？故《傳》譏萇弘欲興天之欲壞，而美蔡墨雷乘干之說，是以其事一也，有以之成，有以之?dāng)∫??！盵2]164趙蕤所說“有以之?dāng)　?，?dāng)指蕭穎胄相對蕭衍之“成”而言。

“挾天子以令諸侯”在曹操眼里具有推進(jìn)王霸之業(yè)的價(jià)值，在蕭衍眼里卻是一文不值的草芥。為什么二者對同一事物的價(jià)值判斷會(huì)有云泥之別呢？其關(guān)鍵在哪里呢？

曹操、梁武帝對“挾天子以令諸侯”的取舍，都得益于對具體形勢的正確判斷。正確判斷形勢是一種智慧，因此，曹操“挾天子以令諸侯”是其政治智慧內(nèi)容的第一個(gè)層次。

古代臣下對待皇帝基本上持有三種態(tài)度：皇帝有權(quán)威時(shí)“尊天子”，西漢嚴(yán)安評價(jià)春秋五霸，說他們“常佐天子興利除害，誅暴禁邪，匡正海內(nèi)，以尊天子”?；实蹮o權(quán)威時(shí)“挾天子”，諸葛亮說曹操“擁百萬之眾，挾天子而令諸侯”?；实蹮o用時(shí)“廢天子”，如曹丕廢漢獻(xiàn)帝為山陽公。因此，“挾天子以令諸侯”包含了對王朝及其最高權(quán)威皇帝的價(jià)值判斷。三國孫吳薛瑩評論東漢末期的局勢說：

漢氏中興，至于延平而世業(yè)損矣。沖質(zhì)短祚，孝桓無嗣，母后稱制，奸臣執(zhí)政。孝靈以支庶而登至尊，由蕃侯而紹皇統(tǒng)，不恤宗緒，不祗天命，上虧三光之明，下傷億兆之望。于時(shí)爵服橫流，官以賄成，自公侯卿士，降于皂隸，遷官襲級，無不以貨。刑戮無辜，摧撲忠良，佞諛在側(cè)，直言不聞。是以賢智退而窮處，忠良擯于下位，遂至奸雄鋒起，法防隳壞，夷狄并侵，盜賊縻沸，小者帶城邑，大者連州郡。編戶騷動(dòng)，人人思亂。當(dāng)此之時(shí)，已無天子矣。[3]440

東漢王朝至和帝、殤帝后便開始衰落，到靈帝時(shí)達(dá)“已無天子”的程度。所謂“無天子”并非真的沒有了皇帝，而是沒有了天子的權(quán)威，天子既然不受“尊”，自然降到了被“挾”的地位。

東漢皇帝的權(quán)威雖然喪失，但絕非可有可無?！皾h德雖衰，天命未改”，這種思想意識仍存在于許多人的頭腦中，這種思想意識的改變顯然落后于社會(huì)變化的現(xiàn)實(shí)。這是由于東漢初最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)的結(jié)果。清初人顧炎武曾概括當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣說：“漢自孝武表彰六經(jīng)之后，師儒雖盛而大義未明。故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變?！被胳`之際，社會(huì)到了“主政荒謬”，“編戶騷動(dòng)，人人思亂”的地步，而士大夫卻仍“依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”[4]587。范曄也說：“自桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權(quán)強(qiáng)之臣，息其窺盜之謀，豪俊之夫，屈于鄙生之議者，人誦先王言也?！盵5]2589這種情況說明，東漢肌體雖已僵硬，但抱有起死回生心態(tài)的忠臣大有人在。如漢桓帝時(shí)，朝政已經(jīng)腐敗，而尚書令陳蕃仍向朝廷舉薦徐稺、姜肱、袁閎、韋著、李曇等五位德行純備的處士，希望他們“協(xié)亮天工”，“翼宣盛美，增光日明”[5]1747。漢靈帝光和七年(184)爆發(fā)了黃巾起義，左中郎將皇甫嵩因鎮(zhèn)壓黃巾起義有功被賜爵封侯，威震天下。一個(gè)當(dāng)過信都令名叫閻忠的人對皇甫嵩說：“身建不賞之功，體兼高人之德，而北面庸主，何以求安乎？”皇甫嵩說：“夙夜在公，心不忘忠，何故不安？”閻忠說：“夫既朽不雕，衰世難佐。若欲輔難佐之朝，雕朽敗之木，是猶逆坂走丸，迎風(fēng)縱棹，豈云易哉？且今豎宦群居，同惡如市，上命不行，權(quán)歸近習(xí)，昏主之下，難以久居，不賞之功，讒人側(cè)目，如不早圖，后悔無及。”皇甫嵩拒絕說：“人未忘主，天不佑逆。若虛造不冀之功，以速朝夕之禍，孰與委忠本朝，守其臣節(jié)。雖云多讒，不過放廢，猶有令名，死且不朽。反常之論，所不敢聞?！狈稌险f皇甫嵩：“功定天下之半，聲馳四海之表，俯仰顧眄，則天業(yè)可移，猶鞠躬昏主之下，狼狽折札之命，散成兵，就繩約，而無悔心?！盵5]2589曾和皇甫嵩一起鎮(zhèn)壓黃巾軍的傅燮，后來被排擠，到漢陽郡(甘肅天水)任太守。金城人王國聯(lián)合北地胡攻打郡城，他的兒子傅幹說：“國家昏亂，遂令大人不容于朝。今天下已叛，而兵不足自守，鄉(xiāng)里羌胡先被恩德，欲令棄郡而歸，愿必許之。徐至鄉(xiāng)里，率厲義徒，見有道而輔之，以濟(jì)天下?！备帝普f：“汝知吾必死邪？蓋‘圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)’。且殷紂之暴，伯夷不食周粟而死，仲尼稱其賢。今朝廷不甚殷紂，吾德亦豈絕伯夷？世亂不能養(yǎng)浩然之志，食祿又欲避其難乎？吾行何之，必死于此?！盵5]1878最后，傅燮戰(zhàn)死。

與陳蕃、皇甫嵩、傅燮等人的行為截然相反，也有人認(rèn)為漢德已亡，應(yīng)當(dāng)另立新朝。最典型的是張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義，打出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的旗號。類似想法的還有袁術(shù)。當(dāng)時(shí)流行一句讖語：“代漢者，當(dāng)涂高也?！蓖考绰芬?，袁術(shù)字公路，名和字與讖語合，他認(rèn)為，“今海內(nèi)鼎沸，劉氏微弱。吾家四世公輔，百姓所歸，欲應(yīng)天順民”，“祿去漢室久矣，天下提挈，政在家門。豪雄角逐，分割疆宇。此與周末七國無異，唯強(qiáng)者兼之耳。袁氏受命當(dāng)王，符瑞炳然”[5]2439。所以在建安二年，袁術(shù)借符命在九江稱帝，自稱“仲家”，以九江太守為淮南尹，置公卿百官，郊祀天地。

上述陳蕃、皇甫嵩、傅燮等人對東漢王朝的態(tài)度，是“漢德雖衰，天命未改”思想意識的外在表現(xiàn)。這是東漢末一股強(qiáng)大的思想潮流。張角、袁術(shù)的所作所為，體現(xiàn)了“漢德衰亡，天命當(dāng)改”的思想，但這種思想在當(dāng)時(shí)極度沒有市場，黃巾起義的失敗，袁術(shù)眾叛親離，嘔血而亡的下場，都證明立即改朝換代是行不通的?！疤烀锤摹彼枷氤绷鞯膹?qiáng)大從正面說明立即取代漢朝阻力重重，“天命當(dāng)改”思想的不堪一擊從另外一個(gè)方面證明馬上龍登九五是癡人說夢。曹操“挾天子以令諸侯”是建立在對上述思想充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上的?！皰短熳右粤钪T侯”所反映的是“漢德已衰，天命將改”的思想。漢德已衰不可重振，天命將改則預(yù)示了天命必改的趨勢。他既區(qū)別于天命依然眷顧漢朝，從而對朝廷表現(xiàn)出絕對的忠誠，也不同于天命當(dāng)改從而建號稱帝，而是看到即將改朝換代的趨勢，從而認(rèn)定皇帝還有暫時(shí)存在的價(jià)值。“挾天子以令諸侯”是曹操的政治決策，而這個(gè)決策的思想基礎(chǔ)是對東漢末期社會(huì)政治及未來走向的深入觀察和正確判斷，因而在社會(huì)思想層面體現(xiàn)了高超的智慧。

二、智者的共識

對“挾天子以令諸侯”意義的認(rèn)識不是曹操的專利，而是一些智者的共識，這是“挾天子以令諸侯”智慧的第二個(gè)層次。

張承是漢司徒張歆之孫，與其兄張范俱知名于世。袁術(shù)倚仗自己兵強(qiáng)地廣，欲代漢稱帝，征詢張承的意見，張承則說：“在德不在強(qiáng)。夫能用德以同天下之欲，雖由匹夫之資，而興霸王之功，不足為難。若茍僭擬，干時(shí)而動(dòng)，眾之所棄，誰能興之？”可見其是很有見地的人。官渡之戰(zhàn)前夕，袁術(shù)認(rèn)為曹操以弊兵數(shù)千敵袁紹十萬之眾，必?cái)o疑。張承卻說：“漢德雖衰，天命未改，今曹公挾天子以令天下，雖敵百萬之眾可也?！盵6]337

田豐、沮授也是當(dāng)時(shí)的智者，史載田豐“天姿瑰杰，權(quán)略多奇”，“博覽多識，名重州黨”[6]201。沮授“少有大志，多權(quán)略”[6]192?？兹诜Q田豐為“智計(jì)之士”，他在袁紹手下，出謀殲滅公孫瓚。官渡之戰(zhàn)中，田豐、沮授為袁紹所獻(xiàn)之策，如果被采納，足以使曹操陷于滅頂之災(zāi)。孫盛說他們的智計(jì)雖張良、陳平無以過之。據(jù)《獻(xiàn)帝春秋》載，袁紹軍叛投曹操的兵士對曹操說：“田豐使紹早襲許，若挾天子以令諸侯，四海可指麾而定?！盵6]16《獻(xiàn)帝傳》也記載，沮授給袁紹獻(xiàn)策說：“將軍累葉輔弼，世濟(jì)忠義。今朝廷播越，宗廟毀壞，觀諸州郡外托義兵，內(nèi)圖相滅，未有存主恤民者。且今州城初定，宜迎大駕，安宮鄴都，挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭，誰能御之！”[6]195

諸葛亮是三國中最具智慧的人，他為劉備分析天下大勢，在其著名的《隆中對》中有這樣一句話：“今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒?！盵6]912諸葛亮把“挾天子而令諸侯”看作是曹操的“不可與爭鋒”的政治優(yōu)勢，可見他對“挾天子而令諸侯”作用認(rèn)識之深刻。

武威姑臧人賈詡，年少時(shí)便被人譽(yù)為有張良、陳平之奇。陳壽也稱贊他“算無遺策，經(jīng)達(dá)權(quán)變”。他在成為曹操的重要謀士之前，曾在南陽為張繡出謀劃策。官渡之戰(zhàn)前，袁紹拉攏張繡，以形成對曹操南北夾擊之勢；曹操也爭取張繡，以解除后顧之憂專力對付袁紹。張繡問賈詡該投靠誰，賈詡勸張繡投靠曹操，“曹公奉天子以令天下”便是重要理由之一[6]329。當(dāng)時(shí)從表面看，袁紹兵多糧足，曹操兵力相對寡弱，然而賈詡卻從曹操“奉天子以令天下”看到了曹勝袁敗的未來，亦見其對“挾天子以令諸侯”意義的洞悉。

毛玠任曹操的治中從事、丞相府東曹掾，有政治才能?！断荣t行狀》評價(jià)他說：“玠雅亮公正，在官清恪。其典選舉，拔貞實(shí)，斥華偽，進(jìn)遜行，抑阿黨。諸宰官治民，功績不著而私財(cái)豐足者，皆免黜停廢，久不選用。于時(shí)四海翕然，莫不勵(lì)行?！盵6]375曹操任兗州刺史時(shí)，毛玠建議曹操說：“今天下分崩，國主遷移，生民廢業(yè)，饑饉流亡，公家無經(jīng)歲之儲，百姓無安固之志，難以持久。今袁紹、劉表，雖士民眾強(qiáng)，皆無經(jīng)遠(yuǎn)之慮，未有樹基建本者也。夫兵義者勝，守位以財(cái)，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜軍資，如此則霸王之業(yè)可成也?！盵6]374-375毛玠把“奉天子以令不臣”和“修耕植，畜軍資”作為實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的政治之基和經(jīng)濟(jì)之本，亦見其對“挾天子以令諸侯”有著深刻的認(rèn)識。

官渡之戰(zhàn)后，袁紹的兒子袁尚派人與關(guān)中馬騰、韓遂聯(lián)和，一起對付曹操。傅幹對馬騰說：“古人有言‘順道者昌，逆德者亡’。曹公奉天子誅暴亂，法明國治，上下用命，有義必賞，無義必罰，可謂順道矣?！盵6]393傅幹何許人也？傅幹字彥材，北地人，官至曹操丞相參軍、倉曹屬。劉備在荊州站穩(wěn)后，又向巴蜀進(jìn)軍。丞相掾趙戩說：“劉備其不濟(jì)乎？拙于用兵，每戰(zhàn)則敗，奔亡不暇，何以圖人？蜀雖小區(qū)，險(xiǎn)固四塞，獨(dú)守之國，難卒并也。”而傅幹卻說：“劉備寬仁有度，能得人死力。諸葛亮達(dá)治知變，正而有謀，而為之相；張飛、關(guān)羽勇而有義，皆萬人之?dāng)?，而為之將：此三人者，皆人杰也。以備之略，三杰佐之，何為不?jì)也？”[6]883事實(shí)發(fā)展也正如傅幹所料，可見傅幹也是很有見地的人。

張承、田豐、沮授、諸葛亮、賈詡、毛玠、傅幹應(yīng)該是三國時(shí)具有戰(zhàn)略眼光的智者，“挾天子以令諸侯”是曹魏集團(tuán)以外諸如張承、田豐、沮授、諸葛亮等人的提法，“奉天子以令諸侯”是曹魏集團(tuán)內(nèi)的人對“挾天子”加以美飾之詞，其實(shí)本質(zhì)上沒有區(qū)別，他們都正確認(rèn)識到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢，認(rèn)識到“挾天子”的政治威力和號召作用。

三、把認(rèn)識付諸實(shí)踐

曹操是唯一名實(shí)俱備的“挾天子以令諸侯”的實(shí)踐者，這是“挾天子以令諸侯”智慧的第三個(gè)層次?！懊麑?shí)俱備”是相對于“有實(shí)無名”者而言。這個(gè)區(qū)別非常重要，因?yàn)橛忻c無名的區(qū)別，實(shí)際上包含了行為上的合法與否和實(shí)踐上的難易不同。例如孫氏父子與劉備都是打著漢朝的旗號擴(kuò)張勢力，但由于他們無挾天子之名，歷史上沒有人說他們是“挾天子以令諸侯”者。唯其無挾天子之名，孫策的討逆將軍和孫權(quán)的討虜將軍名號，要通過曹操上表冊封才具有合法性，而劉備稱王，只能通過距朝廷千里之外讀一遍奏章便加王冠于頂?shù)姆欠ǚ绞綄?shí)現(xiàn)。更加重要的是，有名與無名在政治實(shí)踐中的難易程度是不一樣的。孫權(quán)、劉備沒有挾天子之名，所以沒有漢朝廷的約束，沒有漢遺臣掣肘，沒有政敵的威脅。曹操有挾天子之名，就要處理好與獻(xiàn)帝的關(guān)系，解決漢朝遺臣所出的種種難題，粉碎政敵的危險(xiǎn)圖謀。

唯一的實(shí)踐者包括兩層意思，第一層意思是曹操與董卓的區(qū)別。董卓借東漢末外戚與宦官爭斗而漁利，帶兵進(jìn)入洛陽，把皇帝控制于股掌，旋即廢少立獻(xiàn)，似乎是第一個(gè)“挾天子以令諸侯”的人。但董卓只是一個(gè)魯莽武夫，根本沒有政治頭腦，從其“劉氏種不足復(fù)遺”一語可知他沒有“挾天子以令諸侯”的政治智慧，因此也沒有形成一個(gè)文武相濟(jì)的政治集團(tuán)。這也決定了董卓只能是一個(gè)粗暴專橫殘忍濫殺的獨(dú)夫，一個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備稱帝的野心家。而曹操則不同，他是反對董卓暴政的最堅(jiān)決者，他不滿袁紹為首的討董聯(lián)盟日置酒高會(huì)，不圖進(jìn)取，不顧自己軍孤勢弱，獨(dú)自率軍進(jìn)攻董卓。正如王夫之所說：“故天下皆舉兵向卓，而能以軀命與卓爭生死者，堅(jiān)而已矣。其次則操而已矣。豈袁紹等之力不逮操與堅(jiān)哉？操與堅(jiān)知有討賊而不知有他，非紹、術(shù)挾奸心以養(yǎng)寇，而冀收刺虎持蚌之情者所可匹也?！盵7]608曹操解釋自己之所以冒險(xiǎn)孤軍與董卓軍奮戰(zhàn)的理由說，董卓“今焚燒宮室，劫遷天子，海內(nèi)震動(dòng)，不知所歸，此天亡之時(shí)也。一戰(zhàn)而天下定矣，不可失也”[6]7?？梢姴懿俚能娛滦袆?dòng)是抱有使天下歸于安定的政治目標(biāo)的。二十多年后，曹操回憶自己的政治軍事生涯說：“設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王?！盵6]33曹操的政治抱負(fù)是平庸暴虐的董卓難以望其項(xiàng)背的。唯一的實(shí)踐者的第二層意思是就曹操的能力和政治敏感而言。如上所說，張承、田豐、沮授、諸葛亮、賈詡、毛玠、傅幹都認(rèn)識到了“挾天子以令諸侯”的重要性，但他們絕大多數(shù)只停留在認(rèn)識層面，沒有力量或者機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)它。有力量或者有機(jī)會(huì)的人如董卓、袁紹卻因沒有政治眼光放棄了它。所以說曹操是唯一的既有政治眼光又有力量抓住“挾天子以令諸侯”機(jī)會(huì)的人。

把“挾天子以令諸侯”付諸實(shí)踐同樣需要智慧和膽識。郭圖曾勸袁紹不要“挾天子”說：“漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎！且今英雄據(jù)有州郡，眾動(dòng)萬計(jì)，所謂秦失其鹿，先得者王。若迎天子以自近，動(dòng)輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計(jì)之善者也?！盵6]195郭圖固然政治上短視，但有一點(diǎn)說得沒錯(cuò)，即把天子迎到身邊，會(huì)有一種從違兩難的尷尬。如何在既不削弱權(quán)力又不給人以篡奪口實(shí)之間掌握分寸，曹操需要表現(xiàn)出政治家的智慧和膽識。

毫無疑問，既然要“挾天子”，首先必須加強(qiáng)自己的權(quán)力。曹操把獻(xiàn)帝迎到許昌定都后，宿衛(wèi)兵侍，莫非曹氏黨舊姻戚。對于一切試圖加強(qiáng)皇帝權(quán)力削弱或剝奪自己權(quán)力的人毫不客氣。議郎趙彥曾經(jīng)為漢獻(xiàn)帝出謀劃策，曹操惡而殺之。其余內(nèi)外，多見誅戮。這樣做的結(jié)果，是更加引起了漢室忠臣的警覺與不滿，從而使斗爭的程度更加激烈。在斗爭中曹操采取了三種策略。

第一種策略，表面順從，不威脅帝位。漢獻(xiàn)帝被迎到許昌后，對自己所處境遇十分不滿。就在曹操入朝奏事時(shí)，獻(xiàn)帝對他說：“君若能相輔，則厚；不爾，幸垂恩相舍?！睂ΛI(xiàn)帝的指斥，曹操可能因感到意外而臉色大變，但他沒有做出激烈的回應(yīng)，只是“俛仰求出”[5]453。《世語》記載：“舊制，三公領(lǐng)兵入見，皆交戟叉頸而前。初，公將討張繡，入覲天子，時(shí)始復(fù)此制。公自此不復(fù)朝見。”[6]15曹操雖然厭惡這個(gè)禮儀制度，但還是把它沿襲下來了，只不過自己很少朝見。在曹操挾天子二十四年里，始終沒有稱帝。建安后期，曹操的權(quán)力大至登峰造極，十八年被冊封為公，十九年正月，開始“親耕籍田”，這是天子才可有的行為。十二月，被特許比照天子的規(guī)格在儀仗隊(duì)伍中設(shè)置旄頭，在宮殿內(nèi)擺放鐘虡。二十年九月，被特許可以秉承皇帝旨意封立諸侯，任命郡太守和國相。二十一年五月，進(jìn)爵為魏王。二十二年夏四月，被特許設(shè)置天子的旌旗，出入也像天子一樣專稱“警蹕”。十月，又特許可以像天子那樣冠帽上懸掛十二條玉珠串，乘坐金根車，并配置五時(shí)副車。所謂漢朝“唯有名號，尺土一民，皆非漢有，期運(yùn)久已盡，歷數(shù)久已終”，“天下咸知漢祚已盡，異代方起”[6]53。此時(shí)曹操離皇帝寶座僅一步之遙。然而這一步曹操始終也沒有邁出去，他說：“若天命在吾，吾為周文王矣?！彼踔琳J(rèn)為孫權(quán)勸他稱帝是要把他放在爐火上。獻(xiàn)帝曾發(fā)除掉曹操的密詔，讓董承把密詔藏在衣帶中帶出皇宮，組織人加以實(shí)施。獻(xiàn)帝的伏皇后也寫過類似的密信。即使如此，曹操也只是處死了董承和他的女兒董貴妃以及伏皇后，并沒有觸動(dòng)獻(xiàn)帝。

第二種策略，隱忍漢室遺臣的言行。所謂漢室遺臣是這樣一類人，他們隨獻(xiàn)帝進(jìn)入許昌漢廷，對以獻(xiàn)帝為象征的朝廷仍懷忠誠之心。他們自己無力挽狂瀾于既倒，卻想借助曹操的力量使?jié)h朝起死回生。他們擁護(hù)曹操維護(hù)皇帝位置，又對他可能篡位持警惕態(tài)度。因此，他們也常常有一些與曹操離心離德的行為。楊彪、孔融、荀彧就是這類人的典型。荀彧與曹操的關(guān)系因內(nèi)容較多，當(dāng)另文論述，此僅以楊彪和孔融為例。

東漢太尉楊彪，董卓之亂后從洛陽到長安再到許昌一直追隨獻(xiàn)帝。獻(xiàn)帝遷到許昌后，大會(huì)公卿，曹操上殿，看見楊彪臉色不悅，恐怕他圖謀對自己加害，托疾如廁，離開宴會(huì)，回到營中?？梢姉畋牒筒懿倩榫璺婪兜年P(guān)系。史載：“彪見漢祚將終，自以累世為三公，恥為魏臣，遂稱足攣，不復(fù)行。”[5]1789這種態(tài)度顯然對曹操“挾天子”不利。袁術(shù)僭越稱帝后，曹操曾打算借楊彪與袁術(shù)有姻親關(guān)系治楊彪的罪?？兹诼犝f后，朝服都顧不得穿就見曹操說：“楊公四世清德，海內(nèi)所瞻?！吨軙犯缸有值茏锊幌嗉?，況以袁氏歸罪楊公。《易》稱‘積善余慶’，徒欺人耳?！辈懿僬f：“此國家之意?！笨兹谡f：“假使成王殺邵公，周公可得言不知邪？今天下纓搢紳所以瞻仰明公者，以公聰明仁智，輔相漢朝，舉直厝枉，致之雍熙也。今橫殺無辜，則海內(nèi)觀聽，誰不解體！孔融魯國男子，明日便當(dāng)拂衣而去，不復(fù)朝矣?！盵5]1788曹操不得已，便把楊彪放出來。

孔融也是漢室遺臣，獻(xiàn)帝遷都許昌后，先任將作大匠，后遷少府。史載，“每朝會(huì)訪對，融輒引正定議，公卿大夫皆隸名而已”，在朝中頗具有影響力。當(dāng)他感到曹操“雄詐漸著”后，不堪忍受，“故發(fā)辭偏宕，多致乖忤”。孔融的偏宕乖忤之詞從反對曹操禁酒的書信中可見一斑。曹操上表主張禁酒，孔融大唱反調(diào)。曹操給他寫信講古代因酒致亡的教訓(xùn)，孔融回信說：

昨承訓(xùn)答，陳二代之禍，及眾人之?dāng)。跃仆稣?，?shí)如來誨。雖然，徐偃王行仁義而亡，今令不絕仁義；燕噲以讓失社稷，今令不禁謙退；魯因儒而損，今令不棄文學(xué)；夏、商亦以婦人失天下，今令不斷婚姻。而將酒獨(dú)急者，疑但惜谷耳，非以亡王為戒也。[5]2273

更使曹操不快的是，孔融上奏朝廷“宜準(zhǔn)古王畿之制，千里寰內(nèi)，不以封建諸侯”。為什么曹操對此感到不快？張璠《漢紀(jì)》說出了問題的本質(zhì)：“帝初都許，融以為宜略依舊制，定王畿，正司隸所部為千里之封，乃引公卿上書言其義。是時(shí)天下草創(chuàng)，曹、袁之權(quán)未分，融所建明，不識時(shí)務(wù)?！盵6]53時(shí)曹操任征東將軍、司隸校尉，其主要根據(jù)地是兗州及周邊的徐州、豫州部分地區(qū)，孔融建議定王畿，把司隸校尉的權(quán)力限于千里王畿之內(nèi)，實(shí)際上是主張對曹操的權(quán)力加以限制。曹操“疑其所論建漸廣，益憚之。然以融名重天下，外相容忍，而潛忌正議，慮鯁大業(yè)”[5]2272。曹操對孔融的隱忍一直到建安十三年。

第三種策略，迫敵出手，后發(fā)制人。此處之“敵”，是指反對曹操挾天子的政敵，他們與漢室遺臣的不同之處，是對曹操必欲誅之而后安。董承即是一個(gè)。建安元年正月，曹操便派曹洪到關(guān)中迎接獻(xiàn)帝，由于董承與袁術(shù)將萇奴拒險(xiǎn)，曹洪不得進(jìn)。是年七月，董承、韓暹、楊奉、張楊等人護(hù)送獻(xiàn)帝到洛陽。張楊為大司馬，楊奉為車騎將軍，韓暹為大將軍，領(lǐng)司隸校尉，皆假節(jié)鉞。暹與董承并留宿衛(wèi)。韓暹矜功恣睢，干亂政事，這點(diǎn)讓董承非常不滿，他又暗自招曹操進(jìn)京。曹操不負(fù)董承期望，輕易就把韓暹逐出京城，又乘勢把獻(xiàn)帝遷到許昌，實(shí)現(xiàn)了“挾天子以令諸侯”。史載：“自都許之后，權(quán)歸曹氏，天子總己，百官備員而已。”[5]2342董承本來想借曹操的力量除掉干亂政事的韓暹，不料曹操比韓暹更甚。于是董承便與獻(xiàn)帝合謀，把誅除曹操的密詔藏在衣帶里帶出皇宮，欲結(jié)交天下義士共誅之。董承出宮后，首先找到劉備，又與偏將軍王服、長水校尉種輯、議郎吳碩結(jié)謀。曹操對此當(dāng)有所察覺，據(jù)《三國志》載：

先主未出時(shí)，獻(xiàn)帝舅車騎將軍董承辭受帝衣帶中密詔，當(dāng)誅曹公。先主未發(fā)。是時(shí)曹公從容謂先主曰：“今天下英雄，唯使君與操耳。本初之徒，不足數(shù)也?！毕戎鞣绞常ж绑?。[6]875

當(dāng)時(shí)曹操于外正面臨袁紹這個(gè)強(qiáng)大對手，但曹操卻說天下英雄唯有劉備與自己相匹，顯然曹操是在表示，真正的對手是劉備而非袁紹。曹操這樣說，無非是刺激一下劉備，說明他對董承之謀有所察覺，而劉備的反應(yīng)則說明他確實(shí)參與了董承之謀。僅僅有所察覺，曹操認(rèn)為還不足以采取行動(dòng)，他要逼對手先出手，然后后發(fā)制人。曹操是這樣逼迫對手的：

袁術(shù)自敗于陳，稍困，袁譚自青州遣迎之。術(shù)欲從下邳北過，公遣劉備、朱靈要之。會(huì)術(shù)病死。程昱、郭嘉聞公遣備，言于公曰：“劉備不可縱?！惫?，追之不及。備之未東也，陰與董承等謀反，至下邳，遂殺徐州刺史車冑，舉兵屯沛。遣劉岱、王忠擊之，不克。[6]18

曹操派劉備到下邳截?fù)粼g(shù)，程昱、郭嘉顯然沒有看透曹操的用意，他們力主劉備不可縱，曹操便借勢又故意追而不得，這一縱一追可謂一招高棋。以劉備的膽量和氣魄，曹操斷定他必是董承之謀中的主心骨，把他派出去要擊袁術(shù)，就使董承的謀劃少了有力的骨干。又派人去追，讓董承誤以為曹操掌握了劉備參與行動(dòng)的確鑿證據(jù)，使得董承等人再也坐不住，就急不可耐地要先下手為強(qiáng)。史載：

承等與備謀未發(fā)，而備出。承謂服曰：“郭多有數(shù)百兵，壞李傕數(shù)萬人，但足下與我同不耳！昔呂不韋之門，須子楚而后高，今吾與子由是也。”服曰：“惶懼不敢當(dāng)，且兵又少?！背性唬骸芭e事訖，得曹公成兵，顧不足邪？”服曰：“今京師豈有所任乎？”承曰：“長水校尉種輯、議郎吳碩是我腹心辦事者?！彼於ㄓ?jì)。[6]875

劉備率軍出京，董承借以發(fā)動(dòng)政變的有生力量被釜底抽薪，面對曹操的步步緊逼，他們只能寄希望于除掉曹操后掌握他的軍隊(duì)。董承沒有足以完成大事的力量，被曹操剿滅是必然的。

“挾天子以令諸侯”，曹操做到了知行合一。曹操的“知”即對“挾天子”的意義有深刻認(rèn)識，“行”即把“挾天子”付諸實(shí)施。在付諸實(shí)施中，需要有應(yīng)對各種不利自己勢力的勇氣，也需要應(yīng)對不同反對力量的策略。

從政治史角度看，“挾天子以令諸侯”是一個(gè)具有大智慧特征的策略。在天下分崩離析朝廷軀殼尚存之際，時(shí)人既能夠認(rèn)識到“漢德雖衰，天命未改”，又認(rèn)識到在這個(gè)軀殼下逐漸整合分崩的碎片，達(dá)到局部統(tǒng)一，進(jìn)而恢復(fù)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)，“挾天子以令諸侯”是必需的選擇，這體現(xiàn)了時(shí)人對社會(huì)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢的深刻認(rèn)識，是認(rèn)知層面的智慧。這種認(rèn)知智慧并非曹操一人所有，而是一些具有政治眼光的人士的共識，是集體的智慧。曹操既是這個(gè)智慧的實(shí)踐者，又在實(shí)踐過程中同樣表現(xiàn)出政治家的智慧。因此，“挾天子以令諸侯”是多層智慧的整合。