現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的倫理觀

韓祥翠

(湖北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

0 引言

20世紀(jì)的陶瓷設(shè)計(jì)乃至工藝美術(shù)一直秉持“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的基本原則，但隨著社會(huì)生產(chǎn)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，它已經(jīng)不能全面解釋和評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和存在價(jià)值。有學(xué)者將“倫理”定為“設(shè)計(jì)的第四原則”，認(rèn)為“它是實(shí)現(xiàn)人們的高層次需求的理論基礎(chǔ)。”[1]設(shè)計(jì)倫理是設(shè)計(jì)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，它從倫理學(xué)的視角來(lái)審視設(shè)計(jì)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)，以期解決設(shè)計(jì)與生態(tài)保護(hù)、社會(huì)發(fā)展等方面的和諧共存的問(wèn)題。陶瓷產(chǎn)品同樣也離不開(kāi)設(shè)計(jì)倫理的規(guī)范與引導(dǎo)，在遵循一般設(shè)計(jì)倫理原則的同時(shí)，因其媒介的特殊性也彰顯出某些特定的價(jià)值屬性，并由此對(duì)設(shè)計(jì)師提出了相應(yīng)的倫理責(zé)任。

1 設(shè)計(jì)倫理的概念

倫理是指處理人們相互關(guān)系應(yīng)遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。審視設(shè)計(jì)過(guò)程中所涉及的道德問(wèn)題，以及對(duì)設(shè)計(jì)倫理本身的探討即是設(shè)計(jì)倫理學(xué)。設(shè)計(jì)倫理旨在“通過(guò)物質(zhì)的人工設(shè)計(jì)，從道德觀念上求得人類(lèi)社會(huì)的共同生存、平等、進(jìn)步、秩序和安全，給予人類(lèi)社會(huì)容易接受的造物實(shí)體，并促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德教育?！盵2]在造物活動(dòng)中體現(xiàn)出倫理意識(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)早已有之，但作為學(xué)科，它發(fā)端于近代西方社會(huì)，由美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克(Victor Papanek)在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書(shū)中提出，他將設(shè)計(jì)師從對(duì)產(chǎn)品功能與形式的關(guān)注，引向?qū)拸V的更富于人文精神的領(lǐng)域，也包含了設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)的綜合思考，并由此對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更多的倫理責(zé)任與要求。陶瓷作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要材料，廣泛應(yīng)用于我們的日常生活，對(duì)社會(huì)發(fā)展及人們的生活方式有著重要影響，其發(fā)展自然也離不開(kāi)設(shè)計(jì)倫理的規(guī)范與引導(dǎo)。

2 探討陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)倫理的必要性

在消費(fèi)主義的語(yǔ)境之下，隨著生活與技術(shù)、社會(huì)以及文化的反復(fù)滲透和彼此影響，陶瓷設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)周期變短，產(chǎn)品推陳出新的節(jié)奏變快，但同時(shí)，生產(chǎn)的高消耗，設(shè)計(jì)的庸俗化以及廢棄品的重污染也不容忽視，這都促使我們反思陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的諸多問(wèn)題。

2.1 傳統(tǒng)器物倫理的承繼

反觀歷史視野中的陶瓷藝術(shù)，在以農(nóng)耕和血緣為主導(dǎo)的傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，作為“形而下之器”，陶瓷在倫理上更多得指向一種秩序，所謂“器以載道”“器以藏禮”，器物被納入了“天地人”的秩序之中，在造物、用物與名物之中滲透著濃郁的倫理取向，所謂“服物采章俱有定制”(唐英)，陶瓷的型制、裝飾以及用途、位置均有嚴(yán)格的禮制規(guī)范。雖然當(dāng)下倫理的概念與意義較之傳統(tǒng)有著更為寬泛的內(nèi)涵與外延，但作為對(duì)傳統(tǒng)器物倫理的一種承繼、批判乃至發(fā)展，在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們依舊有必要將其納入探討的范疇。

2.2 消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的需要

在后工業(yè)社會(huì)的背景之下，陶瓷產(chǎn)品擁有更為便利的生產(chǎn)條件與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，也面臨著復(fù)雜的消費(fèi)需求與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。但隨技術(shù)水平提高而來(lái)的還有諸多生態(tài)問(wèn)題：空氣污染、環(huán)境惡化、資源過(guò)度挖掘……而消費(fèi)社會(huì)多元化的需求卻又在督促企業(yè)生產(chǎn)更多的陶瓷產(chǎn)品。究竟是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)刺激陶瓷消費(fèi)和生產(chǎn)，抑或通過(guò)倫理與責(zé)任的關(guān)照去推動(dòng)陶瓷設(shè)計(jì)？有時(shí)它讓設(shè)計(jì)師和企業(yè)處于矛盾之中。

2.3 陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)自身的內(nèi)在必要性

我國(guó)是陶瓷生產(chǎn)大國(guó)，但從產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身來(lái)看，情況似乎并沒(méi)那么樂(lè)觀。中國(guó)的陶瓷產(chǎn)品并沒(méi)有成為優(yōu)良設(shè)計(jì)的代名詞，我們不但缺少卓越的被世界廣泛認(rèn)可的陶瓷品牌，而且在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也存在著諸多問(wèn)題：如設(shè)計(jì)的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，跟風(fēng)意識(shí)較強(qiáng)；缺少經(jīng)典的陶瓷設(shè)計(jì)產(chǎn)品，工藝也并未精益求精；過(guò)于追求利潤(rùn)，產(chǎn)品盲目求新，造成資源的巨大浪費(fèi)，同時(shí)陶瓷生產(chǎn)本身也不夠優(yōu)化。因此，從陶瓷設(shè)計(jì)本身而言，設(shè)計(jì)師不應(yīng)忽視倫理的引導(dǎo)作用，這有助于我們反思產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，促使我們由陶瓷“制造大國(guó)”向“設(shè)計(jì)大國(guó)”轉(zhuǎn)變。

3 現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的倫理表述

從倫理來(lái)探討陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)有助于我們將對(duì)功能形式以及人自身需求的關(guān)注引向更為寬廣的視角，轉(zhuǎn)而從社會(huì)與生態(tài)的更高層面去審視其本質(zhì)所在。李硯祖指出，功利、審美、倫理是設(shè)計(jì)藝術(shù)的三種屬性，他們存在一種層次結(jié)構(gòu)和遞進(jìn)關(guān)系，“倫理的境界，具有理想性特征，又極具實(shí)踐性，理想性使其居于設(shè)計(jì)境界的高層，而實(shí)踐性表明，它存在于功利境界和審美境界中?！盵3]陶瓷產(chǎn)品中的倫理不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)與包裝、形式與功能等物質(zhì)層面，還指向情感與道德等精神層面。

3.1 物盡其用：陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材料觀

作為一種媒介，陶瓷具備獨(dú)特的屬性：它取之于土，以水入泥，經(jīng)火熔煉成器，成器后承溫抗熱，耐酸堿腐蝕，絕緣抗磨，是一種優(yōu)異的材料被廣泛應(yīng)用于日用產(chǎn)品?！拔锉M其用”是陶瓷設(shè)計(jì)應(yīng)倡導(dǎo)的材料觀。作為原料的陶土、瓷石、高領(lǐng)土等是不可再生資源，并非取之不盡用之不竭，由此，生產(chǎn)過(guò)程中要注意原料的提煉、回收與再利用。傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)中的破坯、余料、撿渣、泥屑、曬架塘泥均被回收淘洗，體現(xiàn)出對(duì)“物”樸素的敬畏之心?！肮?jié)用”是墨子提出的物用觀，對(duì)于后工業(yè)時(shí)代處理人與自然的關(guān)系也具有指導(dǎo)意義。節(jié)用并不在于抑制消費(fèi)，而是要避免資源的過(guò)度揮霍與浪費(fèi)?，F(xiàn)代陶瓷生產(chǎn)中坯粉、破坯、廢泥均可以回收利用，物需盡其用且用之有度。同時(shí)，陶瓷在燒制過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生許多次品，既無(wú)法售出，丟棄之后也無(wú)法降解，給環(huán)境帶來(lái)巨大壓力，這與生態(tài)倫理也是相背離的。如何在不損害環(huán)境的情況下，循環(huán)利用這些殘次品也成為設(shè)計(jì)倫理所關(guān)注的問(wèn)題。

易碎是陶瓷的本質(zhì)屬性，也是其審美價(jià)值的一部分，這也成為人們“惜物”的原因之一，那么，碎瓷和殘次產(chǎn)品可否進(jìn)行再利用？本著物盡其用的原則，設(shè)計(jì)師以碎瓷去裝飾墻面和道路，或者構(gòu)筑個(gè)人作品，靈活運(yùn)用瓷片的色與形組成特定圖案，形成獨(dú)特的視覺(jué)景觀，這一方面既使廢瓷得以循環(huán)利用又能彰顯特定地區(qū)的人文面貌，可謂一舉兩得。這種“再設(shè)計(jì)”(Redesign)的方法與綠色設(shè)計(jì)3R原則中的“Reuse”“Recycle”在本質(zhì)上是一致的。

除去陶瓷生產(chǎn)原料的回收和廢棄品的再設(shè)計(jì)，陶瓷包裝也應(yīng)以不增加生態(tài)負(fù)擔(dān)可循環(huán)使用為佳，當(dāng)下存在包裝過(guò)度和大量使用塑料泡沫的傾向，如何運(yùn)用綠色有機(jī)材料來(lái)設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代審美意識(shí)的包裝，成為諸多設(shè)計(jì)師思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)包裝能夠給予我們一定的啟示。唐英在《陶冶圖說(shuō)》“茭草裝桶”中指出四種不同等級(jí)瓷器的包裝之法，茭草、木桶、竹篾、紙均可循環(huán)使用。海上陶瓷之路中，先人以豆麥和沙土撒入碗盤(pán)之間，輒牢扎縛，頻灑以水，久之豆麥發(fā)芽并相互纏繞，這有效保證了長(zhǎng)途運(yùn)輸過(guò)程中瓷器的安全，此種節(jié)儉且富智慧的方式對(duì)當(dāng)下的陶瓷包裝設(shè)計(jì)具有一定的啟迪。

3.2 簡(jiǎn)約適用：陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能觀

陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“簡(jiǎn)約”與“適用”的原則。簡(jiǎn)約是指以最節(jié)省的原料、最凝練的造型、最精準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)陶瓷產(chǎn)品的最大功能，它與極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)以及密斯“少則多”的理念在本質(zhì)上是一致的。陶瓷造型的細(xì)微變化意味著模具的重新設(shè)計(jì)與分割，因此，在保證功能的前提下，我們強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?。?jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單與單調(diào)，以陶瓷為媒介，用最合理的加工方式和造型結(jié)構(gòu)，去烘托最完善的功能要求與視覺(jué)表達(dá)，并在簡(jiǎn)約中尋求新的審美與倫理觀，以此來(lái)創(chuàng)作“少而精”(Less is Better)的陶瓷產(chǎn)品。

裝飾是陶瓷產(chǎn)品不可忽視的藝術(shù)語(yǔ)言。從倫理視角來(lái)審視裝飾，需以健康環(huán)保的釉料和顏料為媒介來(lái)為造型增光添色，同時(shí)還要彰顯陶瓷本身的材質(zhì)之美。釉上裝飾需要二次低溫烤制，在使用中紋飾易磨損，并易析出鉛與鉻，相對(duì)而言，釉下釉中或模印裝飾的單次燒成更為環(huán)保與節(jié)能，同時(shí)，相比繁縟富麗的裝飾風(fēng)格，自然清新的簡(jiǎn)約之風(fēng)較為節(jié)省資源。

簡(jiǎn)約造型并不意味著對(duì)產(chǎn)品功能的忽略和將就，這就要求設(shè)計(jì)師嚴(yán)格考量產(chǎn)品對(duì)人的適應(yīng)關(guān)系，產(chǎn)品需以“適用”為要。一直以來(lái)“實(shí)用”作為陶瓷設(shè)計(jì)的基本原則存在，相比而言，“適用”則更彰顯“以人為本”的溫情氣息，它更能強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品與人之間的親密關(guān)系，設(shè)計(jì)的最終目的是為了滿(mǎn)足人的需要，它更多地指向陶瓷產(chǎn)品的合目的性與有效性。在使用過(guò)程中陶瓷產(chǎn)品是否合乎人的掌握，是否得心應(yīng)手，是否符合使用習(xí)慣，是否安全并易于清洗與運(yùn)輸，這些均與適用有關(guān)。

3.3 情感關(guān)懷：陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值觀

陶瓷產(chǎn)品的價(jià)值屬性不僅指向物質(zhì)層面，也指向與情感和道德相關(guān)的精神層面，其精神價(jià)值一方面與審美相關(guān)，同時(shí)也具有倫理的意義。它的審美價(jià)值是在功能與效用之上的進(jìn)一步發(fā)展，同造型與結(jié)構(gòu)、工藝與裝飾緊密相關(guān)。運(yùn)用陶瓷內(nèi)在的尺度，以美的規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)制作，產(chǎn)品型線(xiàn)的收放變化，裝飾圖像的布局與色彩的搭配，局部與整體之間的比例關(guān)系，都是陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必然要求。

除去形式之美，最大限度體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷也是陶瓷產(chǎn)品不可忽視的因素，這具有倫理的意義，它在一定程度上體現(xiàn)為“善”。中國(guó)自古就講究“美樂(lè)相善”“盡善盡美”，雖然審美和倫理是兩種不同的價(jià)值屬性，但二者存在較強(qiáng)的適應(yīng)性?！叭绻褜?shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和倫理價(jià)值都作為‘善’來(lái)看的話(huà)，那么‘實(shí)用價(jià)值’可以說(shuō)是‘效率之善’，審美價(jià)值為‘快樂(lè)之善’，而倫理價(jià)值則是‘精神之善’，是‘至善’。”[4]陶瓷產(chǎn)品“善”的導(dǎo)向是對(duì)人的情感關(guān)懷，但它并非孤立存在，它與產(chǎn)品的功能效用相聯(lián)系，并通過(guò)造型與裝飾所體現(xiàn)的形式之美得以彰顯。這種情感的融入，是從人的角度關(guān)照陶瓷設(shè)計(jì)，不僅使產(chǎn)品形態(tài)更具生命力和趣味性，同時(shí)也恰當(dāng)處理了人與物、人與人之間的關(guān)系。之前人與物的情感關(guān)系是在陶瓷器物的使用中產(chǎn)生的，而后工業(yè)社會(huì)中設(shè)計(jì)師應(yīng)關(guān)注器物與人發(fā)生情感聯(lián)系的可能性，并力求使產(chǎn)品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、裝飾乃至細(xì)節(jié)成為人感情的載體，而這種非物質(zhì)因素在當(dāng)下及以后的陶瓷設(shè)計(jì)中將具有更為特殊的意義。唯兼具功能效用，審美價(jià)值與倫理關(guān)懷的陶瓷設(shè)計(jì)，方能走得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。

4 后工業(yè)社會(huì)語(yǔ)境下陶瓷設(shè)計(jì)師的責(zé)任倫理

后工業(yè)社會(huì)是信息技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，伴隨人們多樣化生活方式而來(lái)的是消費(fèi)主義盛行、物質(zhì)產(chǎn)品的符號(hào)化傾向。設(shè)計(jì)成為協(xié)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系的中介，因此，為誰(shuí)設(shè)計(jì)，如何設(shè)計(jì)的責(zé)任倫理意識(shí)顯得尤為重要，設(shè)計(jì)師不僅可以塑造陶瓷產(chǎn)品，還能影響環(huán)境乃至改變?nèi)祟?lèi)自身，因此他必須能夠預(yù)見(jiàn)自己的行為對(duì)未來(lái)所產(chǎn)生的后果，必須意識(shí)到自己所肩負(fù)的倫理責(zé)任。當(dāng)下設(shè)計(jì)師需要的絕非僅僅熟知陶瓷的材料屬性、工藝流程以及裝飾手法，設(shè)計(jì)出美的產(chǎn)品形態(tài)，更重要的是從倫理的高度來(lái)探索產(chǎn)品為誰(shuí)設(shè)計(jì)，如何設(shè)計(jì)的問(wèn)題。

4.1 為大眾需求的陶瓷設(shè)計(jì)

不同于純藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種社會(huì)化的行為，是為他人、為公眾的設(shè)計(jì)，因此它意味著對(duì)公眾的責(zé)任。帕帕奈克指出，要為人的“需求”(Needs)而不是“欲求”(Wants)設(shè)計(jì)。[5]陶瓷設(shè)計(jì)要基于大眾的真實(shí)需要，而非基于人為制造出來(lái)的欲求，不能盲目追求造型的新奇怪異和裝飾的嘩眾取寵。人的需要與生活密切相關(guān)，列斐伏爾認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是通過(guò)日常生活實(shí)現(xiàn)”[6]，因此日常生活成為社會(huì)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)研究的新視角。關(guān)注生活中大眾的真實(shí)需要就成為設(shè)計(jì)師的必然。生活方式的改變也促進(jìn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)新領(lǐng)域的生發(fā)，例如很多人在旅途中也渴望一杯茶的慰藉，這種飲茶習(xí)慣必然促使便攜式茶器的設(shè)計(jì)，這種從日常生活尋求靈感的視角也體現(xiàn)了“設(shè)計(jì)最終目的是為了滿(mǎn)足人的需要”的宗旨。

不同于傳統(tǒng)社會(huì)的節(jié)約型消費(fèi)與工業(yè)社會(huì)的積累型消費(fèi)，后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)呈現(xiàn)出日常化和符號(hào)化的傾向，人對(duì)物的需求變成對(duì)心理欲望的滿(mǎn)足，因此設(shè)計(jì)師要能夠辨別“真實(shí)需求”與“虛假需求”(鮑德里亞)，對(duì)那些不計(jì)成本一味彰顯所有者身份與地位的陶瓷設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的選擇也具有倫理的導(dǎo)向作用，“堅(jiān)信設(shè)計(jì)的社會(huì)功能意味著引導(dǎo)它脫離單純的愿望并且使之不僅要回歸美學(xué)同時(shí)要回歸倫理的范疇”[7]，克服唯利傾向以大眾的需求為陶瓷設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，是設(shè)計(jì)師的道德自律。

4.2 為少數(shù)群體的陶瓷設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)倫理更加關(guān)注價(jià)值主體中的邊緣和弱勢(shì)群體。大多數(shù)產(chǎn)品是為健康群體的設(shè)計(jì)，但所有人都有享受設(shè)計(jì)所帶來(lái)的便利生活的權(quán)力。陶瓷的易碎性使很多人望而卻步，認(rèn)為它不宜被老年人及殘障人士使用，擯棄這種先入為主的觀念是必要的。相對(duì)于一次性產(chǎn)品和塑料制品所造成的浪費(fèi)，陶瓷的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)：易于清潔、衛(wèi)生無(wú)污染、經(jīng)久耐用等。那么，陶瓷產(chǎn)品該如何為這些少數(shù)群體服務(wù)呢？適用于健康群體的產(chǎn)品是否同樣適用于這些少數(shù)群體呢？關(guān)注少數(shù)群體的生活需求也成為設(shè)計(jì)師的著眼點(diǎn)所在，設(shè)計(jì)所能解決的問(wèn)題有時(shí)也具有普遍性。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中細(xì)節(jié)的改變足以為少數(shù)群體解決生活中的一些問(wèn)題。上田村野公司設(shè)計(jì)的水杯，杯口角度柔和的凸起讓起身不便的病人躺著喝水而不致弄濕衣服。細(xì)微之處見(jiàn)倫理，通過(guò)設(shè)計(jì)之物滿(mǎn)足少數(shù)群體的心理和生理需求，維持其尊嚴(yán)和體面，彰顯人與人之間的溫情與關(guān)懷，為邊緣群體“創(chuàng)造生活”，這也是陶瓷設(shè)計(jì)的必要方向。

4.3 為社會(huì)未來(lái)的可持續(xù)性陶瓷設(shè)計(jì)

從本質(zhì)而言，陶瓷生產(chǎn)是一種高消耗、重污染的行業(yè)，從原料的開(kāi)采加工，到產(chǎn)品的生產(chǎn)燒成及包裝運(yùn)輸，再到殘次品的回收處理，每一個(gè)環(huán)節(jié)都與環(huán)境發(fā)生著密切的聯(lián)系。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該系統(tǒng)地考慮可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，從優(yōu)化陶瓷原料的加工工藝，到產(chǎn)品成型和裝飾工藝的設(shè)計(jì)，到對(duì)節(jié)約型燒成制度的探索，到產(chǎn)品包裝材料的選擇，到殘次品的再設(shè)計(jì)與再處理，乃至各個(gè)環(huán)節(jié)的節(jié)能減排，都是需要考慮的問(wèn)題。這一方面離不開(kāi)設(shè)計(jì)師的責(zé)任，另一方面也離不開(kāi)科技發(fā)展的助推。

陶瓷廢品填埋入土壤完全不能被吸收和降解，即便前文提到的“再設(shè)計(jì)”也只能解決一小部分問(wèn)題。除從根本上提高成品率，除對(duì)材料、工藝、燒成的優(yōu)化之外，對(duì)殘次品的再處理成為關(guān)鍵。在此技術(shù)研發(fā)起著不可替代的作用，將廢品球磨成粉末，摻入一定比例的陶瓷土，可重新進(jìn)行生產(chǎn)，另外這種粉末也可以成為水泥、建材和保溫材料的來(lái)源。此外，殘次品的再處理同政府的政策導(dǎo)向也密切相關(guān)，這也是未來(lái)陶瓷產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)性力量。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)導(dǎo)向價(jià)值，其倫理價(jià)值是超越產(chǎn)品功能屬性和審美境界之上的高層次價(jià)值，以倫理來(lái)引導(dǎo)陶瓷設(shè)計(jì)，這意味著產(chǎn)品不能僅執(zhí)著于形態(tài)的精巧和功能的完善，也不能任由市場(chǎng)主導(dǎo)其發(fā)展。陶瓷設(shè)計(jì)中的倫理意識(shí)，讓我們以更加理性和客觀的眼光對(duì)產(chǎn)品的材料、功能和價(jià)值進(jìn)行重新關(guān)照，從更為寬廣的視角來(lái)思考陶瓷設(shè)計(jì)對(duì)物、對(duì)人乃至對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境的意義。從責(zé)任倫理的視角來(lái)探討產(chǎn)品該為誰(shuí)設(shè)計(jì)、如何設(shè)計(jì)也就成為今后陶瓷設(shè)計(jì)的必然途徑。

值得注意的是，在消費(fèi)主義的語(yǔ)境下，對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)倫理的強(qiáng)調(diào)和企業(yè)利潤(rùn)之間存在著悖論，這是適度設(shè)計(jì)和消費(fèi)設(shè)計(jì)的矛盾，也是倫理和利潤(rùn)的矛盾。因此，在滿(mǎn)足企業(yè)生產(chǎn)要求與市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，融入倫理的要求與規(guī)范，是設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任，也是企業(yè)應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。其實(shí)，擁有倫理關(guān)懷的企業(yè)更容易獲得消費(fèi)者的青睞，“資源有限論”讓我們不能對(duì)日益惡化的環(huán)境無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)檫@是我們共同面臨的未來(lái)。而陶瓷設(shè)計(jì)作為社會(huì)消費(fèi)的一個(gè)重要領(lǐng)域，意義重大，從倫理的視角來(lái)合理引導(dǎo)設(shè)計(jì)的發(fā)展，方能走出消費(fèi)主義和庸俗設(shè)計(jì)的誤區(qū)；也唯有從大眾的真實(shí)需求出發(fā)，兼具功能屬性、審美價(jià)值和倫理關(guān)懷的陶瓷產(chǎn)品，方能走向更為美好的未來(lái)。