網(wǎng)絡語境下青年學生的信仰焦慮與重塑

萬 力

(1.順德職業(yè)技術學院，廣東 佛山 528300；2.中山大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510275)

新媒體時代，網(wǎng)絡信息生成與傳播的即時性和迅捷性，使得參與網(wǎng)絡活動的人群更容易受到復雜網(wǎng)絡信息的影響。青年學生作為“網(wǎng)絡原住民”，其生活和學習的大部分時間被網(wǎng)絡所占據(jù)，特別是隨著新媒體的廣泛運用，青年學生的學習方式、生活方式、交往方式和個人思維方式發(fā)生重大變化，網(wǎng)絡語境下的事實不確定性和價值虛無性因素交織共生、交融并存，對青年學生個體人生觀和政治價值觀的形塑容易帶來侵蝕和解構的負面影響，致使一些青年學生產(chǎn)生信仰焦慮，最終影響他們確立堅定的人生信仰。因此，面對百年未有之大變局和中華民族偉大復興大局中的網(wǎng)絡環(huán)境變遷，應對新媒體時代互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展所帶來的一些青年學生信仰焦慮問題，做好引導、化解和重塑工作，增強青年學生的馬克思主義信仰，是新時代培育時代新人事業(yè)中必須面對和解決的問題。

一、青少年學生網(wǎng)絡信仰焦慮及表現(xiàn)

所謂信仰，是“人們對某種主張、主義和價值理想的極度信服和尊崇，寄托著人的精神最高的眷注和關懷?！盵1]因此，信仰是人們在相信與認同基礎之上的“仰望”，這種“仰望”會產(chǎn)生一種強大的心理認同感和內生驅動力，它影響著人們的人生目標、價值判斷、思想觀念和行為選擇。從此意義上講，信仰的本質歸根結底是人類在尋求意義人生中的一種自我超越。[2]這種自我超越，是超越了人作為動物性存在之人、個體生命之人、社會關系總和之人的遞進意蘊，最終達致作為“類存在之人”的終極意義，“使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去評價這些關系，根據(jù)人的本性的需要，真正依照人的方式來安排世界。”[3]信仰的形成，會成為個體洞見人生、彰顯類本質的精神支柱和行動指南，它既是一種清晰明確、直面向前的方向，也是一種初心不改、篤定而行的力量。

馬克思主義是信仰的最高類型，具有歷史超越性，其超越了宗教信仰“拜神教”和資本主義信仰“拜物教”等諸多信仰形式，成了人類追求終極價值的旗幟。馬克思主義信仰的內容，有廣義和狹義之分。從狹義上講，馬克思主義信仰包括“唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠大理想、人民至上的根本信念、自由全面的人生追求”這四個有機組成的整體。[4]從廣義上講，馬克思主義信仰體系主要包括對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對實現(xiàn)中華民族復興中國夢的信心，如習近平總書記指出，“信仰、信念、信心，任何時候都至關重要?！瓱o論過去、現(xiàn)在還是將來，對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力量?！盵5]其中，第一個層面的含義與狹義范疇的馬克思主義信仰內容一致?？傊还苁菑V義的還是狹義的馬克思主義信仰內涵，都代表著人們在中國共產(chǎn)黨的領導下，堅持馬克思主義理論為指導，朝著中華民族偉大復興中國夢而奮斗的價值追求和精神狀態(tài)。

人是客觀的存在物，其思想和價值觀念是外界客觀環(huán)境和主體性規(guī)定之間相互影響的產(chǎn)物。從生成過程看，參與網(wǎng)絡活動主體的焦慮一定意義上是對擔憂的期待，是“人們在面對將要發(fā)生的、與己密切相關的事情時會產(chǎn)生一種由焦躁、不安、憂慮、抑郁等感受交織組成的復雜情緒狀態(tài)”。[6]因此，青年學生的信仰焦慮主要是指由于客觀現(xiàn)實世界與個體內在精神追求之間的一種不平衡狀態(tài)，這主要表現(xiàn)為對過往經(jīng)歷的懷疑、對當下現(xiàn)實的不確定和對未來道路的迷茫。從本質上看，這是由于青年學生對信仰內容和價值在認知上的不確定，而導致對相對穩(wěn)定精神世界的情感沖擊，此時個體的意志難以去調試和解決此種沖擊，最終所形成的心理壓力和行為表現(xiàn)。因此，從青年學生網(wǎng)絡信仰焦慮產(chǎn)生的邏輯看，其在“知、情、意、行”上主要有以下四個方面的表現(xiàn)。

一是信仰認知虛無化。這突出表現(xiàn)為對“信仰為何、何為信仰”的認知困惑，這在網(wǎng)絡意識形態(tài)領域表現(xiàn)為對馬克思主義和中國特色社會主義的歪曲理解，其本質是要否定中國共產(chǎn)黨的領導。首要表現(xiàn)為“歷史虛無主義”，“歷史虛無主義”通過歪曲歷史，從而達到否定中國共產(chǎn)黨帶領中國人民為實現(xiàn)國家獨立、民族解放所做的艱辛探索的目的；其次表現(xiàn)為“歷史終結論”，該論調的根本用意就是試圖通過對所謂制度層面的“終結性認知”，來鼓吹資本主義制度的完美性，從而實現(xiàn)對黨的領導和中國特色社會主義制度的“否定性判斷”；最后表現(xiàn)為追求西方“普世價值觀”，將“社會主義核心價值觀”與西方的“普世價值觀”等同起來，消解“社會主義核心價值觀”的意識形態(tài)方向性立場。

二是信仰情感冷漠化。新媒體環(huán)境下，大量泥沙俱下、良莠不齊的信息和資訊在各種目的和各方力量的裹挾下生成、傳播、復制和再傳播，催生出了以往傳統(tǒng)媒體所不能比擬的海量信息，這些信息中難免夾雜著不良情緒和有害信息，這些信息有的看似吸引眼球，實則低俗無聊；有的看似圖文并茂，實則消解理性；有的看似立場正常，實則暗藏政治取向問題。海量信息和不良情緒的蜂擁而至，擠壓了一部分青年學生對政治信息的吸收范圍和吸收強度，消解了他們對政治信息的吸收興趣度和吸收敏感性。久而久之，有關政治建設、黨的領導、政治認同等方面的重要信息被青年學生當作與自身利益無關的“弱關聯(lián)信息”而視而不見。

三是信仰意志脆弱化。理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，信仰是青年學生的精神家園，是其人生的坐標和奮斗的動力，因此具有相對穩(wěn)定性。但是，在網(wǎng)絡語境下，眾生喧囂的情感邏輯取代了客觀深刻的事實邏輯，特別是在“后真相”時代，此種“事實”與“情感”之間的錯置更是強調價值先于事實、真相被情感遮蔽的秩序邏輯，直接表現(xiàn)就是網(wǎng)絡中的“輿情反轉”和“不確定性”，如在網(wǎng)絡重大輿情事件的生發(fā)過程中，所謂的“真相揭露”或“事實呈現(xiàn)”很快會被另外一種所謂的“終極真相”所質疑和否定，青年學生們的“信息饑渴”一次又一次被輿情反轉所沖擊和否定，從而導致一部分青年學生網(wǎng)絡交往中的理性坍塌、信仰脆弱和道德相對主義等情況出現(xiàn)。

四是信仰行為功利化。新媒體突破了傳統(tǒng)媒介與用戶之間點對點的線性聯(lián)系，并在移動化設備和網(wǎng)絡社交空間的雙重推動下，使新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡交往呈現(xiàn)出多樣、開放、復雜、動態(tài)的四維視圖景觀，這消融了青年學生線下的現(xiàn)實生活和線上的虛擬生活之間的界域，社交場域中的多元意識形態(tài)被帶入他們的學習、生活和交往場域，他們在學習生活、擇業(yè)就業(yè)、社會交往、婚戀擇偶等方方面面呈現(xiàn)出簡單化、功利化的傾向。正如有些青年說，“票子、房子、車子就是信仰的‘三位一體’。走終南徑、攀青云梯，名利纏身、一路狂奔。得意時，一日看盡長安花；失意時，秋天漠漠向黃昏。信仰，變得現(xiàn)實”。[7]

以上四個方面，既是青年學生信仰焦慮的表現(xiàn)，又是其信仰焦慮的結果。其中，信仰虛無化導致對馬克思主義意識形態(tài)的消解性認知，信仰冷漠化導致對網(wǎng)絡主流意識形態(tài)的排斥性情感，信仰脆弱化導致對抵制網(wǎng)絡不良信息的不堅定意志，信仰功利化導致對追求個人成長和全面發(fā)展的非理性行為。當這些表現(xiàn)與網(wǎng)絡主流意識形態(tài)和青年學生在校接受的價值理念不一致時，時常讓一部分學生無所適從，從而導致價值困惑和認知焦慮，在理想信念層面則表現(xiàn)為信仰焦慮。

二、網(wǎng)絡語境下青年學生信仰焦慮的歸因分析

唯物辯證法認為，事物的變化發(fā)展是外部矛盾和內部矛盾共同作用的結果。因此，在分析青年學生在網(wǎng)絡語境下信仰焦慮的原因，可以從青年學生網(wǎng)絡交往的內外部四個原因入手分析。

(一)復雜網(wǎng)絡輿情信息的現(xiàn)實影響

在新媒體環(huán)境下，各類網(wǎng)絡信息的傳遞和疊加，使得網(wǎng)絡環(huán)境對青年學生的直接影響更為復雜。一方面，信仰追求的理性崇高化與網(wǎng)絡信息的感性淺層化之間存在著落差，“宏觀上, 轉型期社會公平社會正義的缺失又催生了浮躁、焦慮的輿論生態(tài)，貼標簽式的報道迎合了大多數(shù)公眾焦躁不安的社會心態(tài)；微觀上，激烈的市場競爭讓新聞實踐搶快、搶先、搶眼球，導致新聞內容表層化、片面化?！盵8]青年學生在宏觀大環(huán)境與微觀小體認中的認知互感沖突，致使他們的認知方式、個體情感、意志信念和行為模式發(fā)生重大變化。另一方面，網(wǎng)絡信息產(chǎn)生和傳播的即時性與迅猛性加劇了青年學生的認知沖突，他們時常感嘆自己的認知模式和價值觀念被激蕩變幻的外部環(huán)境反復沖擊，導致他們極易產(chǎn)生“自我佛系”式的單向認同和“懷疑一切”式的單向否定態(tài)度。在現(xiàn)實交往中，他們被迫通過“逃避現(xiàn)實”的方式，來規(guī)避和消解網(wǎng)絡信息給自己帶來的困惑，但不可避免地沉浸于信息化的生活和交往方式，加劇了他們在輿情旋渦中的迷茫感。

(二)青年學生對蕪雜網(wǎng)絡信息的認知不清

與其他年齡階段的人群不同，青年學生在面對網(wǎng)絡信息的認知呈現(xiàn)出了較強的代際性群體特征，這是導致他們出現(xiàn)網(wǎng)絡信仰焦慮的另一原因。首先是社會閱歷不足和知識體系儲備不夠。一方面，青年學生對社會已有一定認知，網(wǎng)絡交往已經(jīng)成為他們獨特的生活方式，他們在對待各種網(wǎng)絡信息時有一定經(jīng)驗積累和價值評判標準。另一方面，處于人生的“拔節(jié)孕穗期”的他們，世界觀、人生觀和價值觀尚處于形成階段，缺乏實踐經(jīng)驗和人生閱歷，立場不夠堅定，在泥沙俱下、紛繁復雜的網(wǎng)絡環(huán)境中容易迷失自我，增加了其辨別信息的難度。特別是在面對非專業(yè)領域的網(wǎng)絡熱點事件時更易判斷失誤，如在“新冠肺炎”疫情初期，由于青年學生自身的知識水平限制，導致認知角度不夠全面、認知方式不夠客觀，出現(xiàn)了面對有關疫情信息輿情時的“恐疫”心理和“傳謠”情況。其次是個性心理特征明顯，易于彰顯自我。杜威在《民主主義與教育》中指出：“社會環(huán)境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和情感的傾向，這些活動能喚起和強化某些沖動并具有某種目標和承擔某種后果?！盵9]在這樣的自我彰顯沖動的驅使下，部分學生較易出現(xiàn)對網(wǎng)絡信息的“盲目否定批判”和“批判后自我陶醉”等獨特態(tài)度。

(三)青年學生自我心理調適能力有待加強

缺乏合理有效的心理調適機制，加劇了青年學生的網(wǎng)絡信仰焦慮。首先，在心理上期待獲得他人的認可是心理首因。人本主義心理學家馬斯洛需求層次理論指出，人的任何動機都是由于需要產(chǎn)生的，人的需要由低到高劃分為不同的層次，從低往高的需要使人擺脫了動物性的生理需要，逐漸彰顯出人的主體性和價值性等高級需要。其中獲得他人的理解、認可和尊重是通往實現(xiàn)高層次“信仰追求”的階梯。在新媒體網(wǎng)絡虛擬交往環(huán)境下，較多的青年學生表現(xiàn)為“隨大流”式的從眾心理，這種心理在社會傳媒學上稱之為“沉默的螺旋”，心理學家古斯塔夫·勒龐指出，“在特定的條件下，群體會表現(xiàn)出非常不同于群體中原先單個人所具有的特點，他們的感情和思想會全都轉到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成一種集體心理。[10]其次，青年學生面對復雜多變、交錯互織的網(wǎng)絡信息時的心理矛盾亟須緩解。面對“虛無化”的網(wǎng)絡信仰境遇，青年學生原有的生活格局和認知模式被打亂，使得青年學生在紛擾的信息流中無所適從，統(tǒng)一性的心理認知模式在短時間內難以重塑，導致青年學生的認知特性、社會適應性和心理個性受到影響。

(四)青年學生受教育引導效能不足

對青年學生在新媒體環(huán)境下的認知和行為的教育引導效能不足，是引起他們網(wǎng)絡信仰焦慮的重要原因。首先，心理健康教育工作相對滯后于突發(fā)多變的網(wǎng)絡信息傳播速度。新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡信息的生成和傳播具有不均衡性，青年學生樂于接受新事物，對事物強烈的好奇心驅使他們在信息生成之初渴望了解事件全貌，其認知處于“信息饑渴”狀態(tài)，但隨之蜂擁而至的信息流導致其“信息過載”，使得青年學生一時間茫然不知所措。因此，需要確立起“前置化”的心理健康教育工作機制，變事后“應付式”的“心理疏導”為事前的“預防式”的“心理建基”。其次，多方教育力量的整合力度不足，難以應對復雜化的網(wǎng)絡輿論生態(tài)。青年學生在網(wǎng)絡化社會中的信仰焦慮，是多種因素相互作用的結果，在現(xiàn)實的教育引導工作中，宏觀領域的社會教育、中觀的學校教育和家庭教育、微觀的自我教育缺乏有效整合，削弱了教育引導合力。最后，教育者有效運用新媒體開展信仰教育的手段途徑相對單一，引導學生消除思想顧慮、消解信仰危機的手段實效性不足。

三、網(wǎng)絡語境下青年學生信仰的重塑方法

“心中有信仰，腳下有力量?！盵11]青年學生只能葆有崇高的信仰，才能有穩(wěn)固的思想根基和崇高的精神追求。青年學生信仰焦慮的引導、教育和重塑，需要堅持系統(tǒng)思維、辯證思維和精準思維，從激活對象、創(chuàng)新方法、優(yōu)化環(huán)境和錘煉隊伍四個維度著力，綜合化解網(wǎng)絡語境對青年學生樹立理性人生美學和崇高政治信仰帶來的沖擊。

(一)激活對象，增強信仰重塑的內驅力

信仰的確立，需要靠主體經(jīng)過了解、理解、接收再到內化確立并矢志不渝堅持的過程。因此，需要在全過程領域激活、增強青年學生參與網(wǎng)絡社交活動的主動性和積極性。一是要尊重青年學生參與網(wǎng)絡活動的主體性和本體性。精神信仰作為人類實踐活動的產(chǎn)物，作為外部世界在人的主觀世界的反映，必然要體現(xiàn)人的主體價值。[12]因此，要觀照青年學生的主體發(fā)展實際狀況、體現(xiàn)主體發(fā)展需求，在社會現(xiàn)實客觀規(guī)定性的前提下，引導青年學生涵育理性精神、塑造理性能力，獨立自主對信仰的生發(fā)和確立做出價值判斷和行為選擇。二是要結合實踐滿足學生品讀社會現(xiàn)實的需要，要把馬克思主義基本理論和馬克思主義中國化的最新理論成果講清楚，要把中國共產(chǎn)黨領導和帶領全國各族人民參與革命、建設和改革的光輝歷程講清楚，要把中華民族偉大復興中國夢凝心聚力、鼓舞人心的社會主義現(xiàn)代化目標講清楚，注重理論與實踐相結合，鼓勵他們通過個體實踐去主動參與、主動體驗和主動反思，營造青年學生主動參與、自我教育的良好氛圍，形成青年學生體驗學習、感悟成長的良性機制，鼓勵青年把信仰追求內化為個人的自覺行動和自在追求。

(二)創(chuàng)新方法，激活信仰重塑的推動力

面對新媒體對青年學生信仰教育帶來的挑戰(zhàn)，應該順勢而為、主動作為，不斷創(chuàng)新教育方法、改進教育手段。一是要注重吸收優(yōu)勢和規(guī)避不利相結合，綜合分析新媒體的廣泛運用與青年學生信仰焦慮之間的內外因關系，既要看清新媒體帶來的青年學生信仰冷漠化、功利化、虛無化挑戰(zhàn)，也要看到其存在的有利因素，充分利用新媒體在信息傳播速率和效率上的優(yōu)勢，化被動為主動、變不利為有利，引導青年學生學會理性思考、正確選擇和落實踐行。二是要注重灌輸和啟發(fā)相結合，通過理論講授、主題活動、實踐啟發(fā)等方式，讓青年學生領會“對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力量。[13]三是要注重處理好一元和多樣的關系，正視和尊重新媒體環(huán)境下多元化的價值選擇，堅持一元主導和多樣并存的教育理念，幫助青年學生通過歷史與現(xiàn)實的鏡鑒、國內與國外的對比，增強青年學生對社會主義核心價值觀的認同。四是要注重文本與視圖相結合，既要發(fā)揮經(jīng)典文本對于培養(yǎng)學生深邃理性思考能力的促進作用，也要運用新媒體手段，采用圖文并茂、生動直觀的形式增強學生對于抽象理論的直觀感知能力，從而啟發(fā)理性認知。

(三)優(yōu)化環(huán)境，提升信仰重塑的滲透力

馬克思曾指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵14]這生動解釋了個體的主體性實踐活動和思維發(fā)展與人所創(chuàng)造的環(huán)境之間的辯證關系。因此，創(chuàng)造積極向上、輕松和諧的新媒體環(huán)境對青年學生緩解信仰焦慮、梳理崇高信仰意義重大。一是要營造風清氣正的網(wǎng)絡生態(tài)。堅持源頭治理，科學運用網(wǎng)絡技術，特別是大數(shù)據(jù)甄別手段，確保網(wǎng)絡信息有源可溯；堅持協(xié)同自治，從傳統(tǒng)單一的管理主體向多元主體共建共治的共同治理轉變，構建以政府為主導，全媒體系統(tǒng)、網(wǎng)絡圈群協(xié)同參與的治理新模式，提升青年學生網(wǎng)絡圈群的內部自治能力；堅持法治思維，網(wǎng)絡不是法外之地，對于制造虛假、謾罵、恐怖、色情、暴力等行為，要重拳出擊，凈化青年學生心靈健康成長的網(wǎng)絡空間。二是要倡導理性務實的網(wǎng)絡文化，要融合教育視野下的生活世界與網(wǎng)絡社會，注重教育引領、培育和規(guī)制網(wǎng)絡媒體的政治意識、法律意識和責任意識等網(wǎng)絡義利責任觀；要注重培育青年學生的網(wǎng)絡道德意識，鼓勵他們在“虛擬化”網(wǎng)絡世界中保持認知、言行和信仰的同一性，避免線上線下“兩種面具”“兩種聲音”“兩種姿態(tài)”；要阻止資本力量對網(wǎng)絡價值觀念的宰制和影響，引導青年樹立正確的消費觀、擇業(yè)觀、婚戀觀和偶像觀，用風清氣朗的社會文化氛圍涵養(yǎng)青年學生健康成長。

(四)錘煉隊伍，筑牢信仰重塑的支撐力

信仰教育本質上屬于思想政治教育，因此要充分發(fā)揮思政課在立德樹人關鍵課程的作用，“要讓有信仰的人講信仰。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，只有首先在思政課教師心中扎下根，才能在學生心中開花結果。”[15]因此，需要打造一支能夠勝任青年學生信仰教育工作、助力青年學生信仰重塑的高素質思政課教師隊伍。一是強化教師選聘，讓思政課教師有信仰。要按照政治素質、專業(yè)素質和業(yè)務能力素質過硬的要求選聘思政課教師，提高思政課教師的思想政治素質和馬克思主義理論功底；二是要嚴格內容規(guī)范，讓思政課教師切實講信仰。要直面新媒體環(huán)境下的現(xiàn)實難點熱點和學生的思想困惑點，確保有關重大思想政治理論問題在教學中不遺漏、講透徹，引導青年學生樹立和堅定馬克思主義信仰，樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。三是要鼓勵教研相長，讓思政課教師努力研究信仰。構建思政課教師教研相長的共生互促機制，以教學激發(fā)科研，把教學過程中青年學生對網(wǎng)絡社會中感興趣、有疑惑的有關人生信仰的熱點問題等轉化為學術研究選題，樹立問題意識、明確教學價值；以科研促進教學，探索推進研究型教學，充分發(fā)揮青年學生的探究積極性，使其通過在問題式、項目化的學習研討中，樹立研究意識、提升思考能力、筑牢信仰體系。

總之，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的當下，培養(yǎng)和重塑青年學生的網(wǎng)絡信仰是一件極其復雜的工作，只有充分把握網(wǎng)絡語境下的輿論生態(tài)樣貌和信息傳播規(guī)律，分析青年學生信仰表現(xiàn)的新特點及其產(chǎn)生的深層次原因，著力構建與新媒體環(huán)境相適應的開放互動、共融共生的教育引導體系，在此基礎上積極引導青年學生培養(yǎng)和堅持正確的信仰，才能有效應對網(wǎng)絡社會對一部分青年帶來的影響，讓其從信仰迷失的困境中走出來、從信仰困惑的迷茫中站起來，充分彰顯主體性尊嚴和促進身心全面發(fā)展。