中國式現(xiàn)代化道路的結(jié)構(gòu)要素及辯證邏輯

張潤峰,梁 宵

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 200241)

當(dāng)前,中國已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段。面對新歷史方位下的新任務(wù)、新要求及新挑戰(zhàn),習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會講話上鄭重提出“中國式現(xiàn)代化新道路”的重要論斷,時隔四個月后,黨的十九屆六中全會再次重申這一重要論斷,為在新發(fā)展階段上如何全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家指明了正確道路。為此,如何深入理解和準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化道路,尤其是中國式現(xiàn)代化道路的獨特性、科學(xué)性和系統(tǒng)性,進而將中國式現(xiàn)代化道路優(yōu)勢更好、更強地轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代化建設(shè)效能,是當(dāng)前需要奮力攻關(guān)的理論和實踐難題。要破解這一難題,最為首要的任務(wù)就是要對中國式現(xiàn)代化道路的結(jié)構(gòu)要素及辯證邏輯進行多維度、全方位的審視。而這其中的關(guān)鍵要素就是中國式現(xiàn)代化道路的制度屬性、發(fā)展動力、理論內(nèi)涵、系統(tǒng)布局及基本格局。

一、制度屬性:堅持現(xiàn)代化運動與世界社會主義運動的辯證統(tǒng)一

雖然現(xiàn)代化運動起源于西方世界是一個不爭的事實,但這既不標(biāo)志著現(xiàn)代化運動獨特地存在于西方世界,也不意味著“西化”與“歐化”就此成為現(xiàn)代化運動模式的代名詞。事實上,現(xiàn)代化運動指向的是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代化工業(yè)文明進階的歷史過程,其本質(zhì)是一種超越意識形態(tài)、人類社會普遍存在的發(fā)展潮流。需要注意的是,世界各國在現(xiàn)代化運動中所選擇的道路和模式往往是與意識形態(tài)屬性相融在一起的,不同的意識形態(tài)屬性以及政治領(lǐng)導(dǎo)力量,往往決定了一個國家選擇不同的道路及模式來追尋自身的現(xiàn)代化并彰顯出不同的價值取向。中國共產(chǎn)黨作為中華民族翻身謀復(fù)興的進步潮流與世界社會主義運動相結(jié)合的“產(chǎn)兒”,自然承襲著這一進步潮流所內(nèi)嵌的使命任務(wù)和世界社會主義運動所固有的意識形態(tài)屬性,在將實現(xiàn)民族復(fù)興的使命任務(wù)與實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的不懈追求有機統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)上,塑造出了中國式現(xiàn)代化道路。因此,理解中國式現(xiàn)代化道路的制度屬性及其特征,還是要在現(xiàn)代化運動與世界社會主義運動的辯證統(tǒng)一中去把握。

一般認(rèn)為,現(xiàn)代化運動起源于公元1500年前后的西方世界。這是因為,在這一時期,包括東羅馬帝國滅亡、文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟、科技革命、啟蒙運動、民族國家崛起、重商主義興盛、資本主義生產(chǎn)方式萌生在內(nèi)的一系列社會變革,分別從政治、思想、文化、經(jīng)濟、地理及科技等層面為工業(yè)革命奠定了堅實的基礎(chǔ),構(gòu)成了現(xiàn)代化運動的重要起源。到了18世紀(jì)60年代,英國通過對內(nèi)發(fā)動圈地運動和對外發(fā)動海外殖民擴張與掠奪率先完成了資本原始積累,這也正是工業(yè)革命率先發(fā)端于英國的原因所在。至此,資本主義在工業(yè)革命的推動下得以迅速發(fā)展,與此同時,人類社會也由此開啟了邁入工業(yè)文明的時代。于是,資本主義發(fā)展便與現(xiàn)代化運動緊密結(jié)合在了一起,資本主義也就自然成為理解現(xiàn)代化運動不可或缺的概念。這也是為什么將資本主義道路同等于現(xiàn)代化發(fā)展道路的原因所在。正是基于這種邏輯,現(xiàn)代化運動從一開始就被披上了“野蠻擴張”的外衣。對此,馬克思、恩格斯尖銳地指出:“資產(chǎn)階級,由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進,由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者。”[1]無論是早期歐洲國家被迫跟在英國后面接受現(xiàn)代化的第一次現(xiàn)代化浪潮,還是后來現(xiàn)代化運動由歐洲及北美洲逐次向非洲、南美洲、印度以及中國等諸多地區(qū)推進的第二次現(xiàn)代化浪潮,都將它的擴張性及強制性表現(xiàn)得十分強烈且愈加野蠻。即便是在20世紀(jì)下半葉開始的第三次現(xiàn)代化浪潮中,強制性、對抗性甚至野蠻性也在不可避免地發(fā)生著。這是因為,資本主義既然不可避免地嵌入到現(xiàn)代化運動之中,現(xiàn)代化運動也必然深刻地反映出資本主義的邏輯本性和價值取向。而資本主義一經(jīng)形成,就不可避免地蘊含著貪婪性、剝削性、擴張性與征服性的邏輯屬性。

事實上,西方世界早期空想社會主義者就對資本主義發(fā)展帶來的社會危害展開了質(zhì)疑與批判。伴隨工業(yè)化的深入發(fā)展及其對社會影響的日益加深,18世紀(jì)和19世紀(jì)初期的空想社會主義者分別從不同視角接續(xù)著對資本主義的質(zhì)疑與批判。這構(gòu)成了世界社會主義運動的初始篇章,但始終未形成一套成熟的科學(xué)理論,對現(xiàn)代化的認(rèn)識也處于萌芽階段。即便如此,也無法抹殺空想社會主義在世界社會主義運動中的獨特地位及其帶來的啟迪性價值。后來,馬克思、恩格斯窮其一生對資本主義無止境追求增殖和不斷擴張的邏輯本性進行著深刻揭露與批判,尋找著擊碎資本主義運行體系以及瓦解資本邏輯的根本途徑。隨著唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立,社會主義也由此實現(xiàn)從空想到科學(xué)的偉大飛躍。雖說馬克思、恩格斯對“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代國家”“現(xiàn)代生產(chǎn)”以及“現(xiàn)代階級”等這些由資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化運動意義上的存在體進行著最為深刻地揭露與批判,但這并不代表他們將資本主義發(fā)展與現(xiàn)代化運動區(qū)別開來。事實上,在馬克思、恩格斯看來,現(xiàn)代化與資本主義只是同一歷史進程中的不同表述,二者呈現(xiàn)出“共時性關(guān)系”;而社會主義則是建立在高度發(fā)達的資本主義基礎(chǔ)之上的,所以,現(xiàn)代化與社會主義理應(yīng)呈現(xiàn)出“歷時性”關(guān)系。

但在現(xiàn)實中,像俄國這樣經(jīng)濟、文化相對落后的國家雖然通過“十月革命”創(chuàng)造了自身建設(shè)社會主義的政治條件,卻不能通過這一革命直接獲得資本主義的現(xiàn)代化成果進而實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的跨越。因此,實現(xiàn)現(xiàn)代化與發(fā)展社會主義自然就成為早期社會主義國家需要同時面對的任務(wù),現(xiàn)代化與社會主義由此呈現(xiàn)出“共時性”關(guān)系[2]。為此,列寧認(rèn)為,蘇維埃俄國“在經(jīng)濟建設(shè)的一些根本問題上必須采取‘改良主義的’、漸進主義的、審慎迂回的行動方式”[3]725,既要懂得“商業(yè)就是千百萬小農(nóng)與大工業(yè)之間唯一可能的經(jīng)濟聯(lián)系”[3]615,又“應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié),作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”[3]610。至此,同資本主義一樣,社會主義也逐漸成為現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要應(yīng)用場景。遺憾的是,在實踐中,以蘇聯(lián)模式為代表的社會主義現(xiàn)代化道路并未能真正意義上解決社會主義與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系問題,反倒是“從教條式的社會主義理解社會主義現(xiàn)代化?！x開現(xiàn)代化的內(nèi)涵和要求,抽象地談?wù)撋鐣髁x,從而把社會主義和現(xiàn)代化對立起來,造成了現(xiàn)代化與社會主義的分離與脫節(jié)”[4]。東歐劇變和蘇聯(lián)解體正是這一理論錯亂與實踐偏差所埋下的沉重隱患。但這并不意味著社會主義的失敗,僅僅是代表著以蘇聯(lián)模式為代表的社會主義現(xiàn)代化道路的失敗。

中國式現(xiàn)代化道路的形成與發(fā)展并非一蹴而就,而是經(jīng)歷了一個實踐認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的艱辛探索歷程?？偟膩碚f,改革開放以前,雖然中國共產(chǎn)黨在反思蘇聯(lián)模式弊端的基礎(chǔ)上致力于走出一條社會主義與現(xiàn)代化相結(jié)合并能體現(xiàn)中國國情的獨特道路,但遺憾的是,這一時期中國共產(chǎn)黨對社會主義與現(xiàn)代化及其辯證關(guān)系的認(rèn)識中始終存在著明顯的歷史局限性。中國真正把現(xiàn)代化和社會主義辯證統(tǒng)一起來并創(chuàng)造性提出“中國式的現(xiàn)代化”的重要概念,是改革開放的產(chǎn)物。至此,“改革開放”便與“社會主義現(xiàn)代化”或“中國式的現(xiàn)代化”成為彼此不可分割的內(nèi)在耦合體,進而推動著現(xiàn)代化運動主旋律與世界社會主義運動價值取向?qū)崿F(xiàn)良性互動。不難看出,中國式現(xiàn)代化道路與西方式現(xiàn)代化道路的根本區(qū)別就是意識形態(tài)屬性及其價值取向。也正基于此,中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路特別注重破解社會結(jié)構(gòu)的沖突性與對抗性問題,并為人類社會的現(xiàn)代化運動注入“和諧”的基因。

二、發(fā)展動力:堅持現(xiàn)代化外生型動力與內(nèi)生型動力的辯證統(tǒng)一

從發(fā)生學(xué)意義上講,世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化國家無外乎被分為兩種基本類型:一是早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家;二是后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家。與早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家不同,后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化不僅起點較晚,也并非是源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)主動的“自我覺醒”,而是迫于早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家所形成的外部壓力被動卷入到現(xiàn)代化浪潮之中的“衍生品”。毫無疑問,這也就注定了后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家一開始就要被迫學(xué)習(xí)和追趕早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化成果。正是基于這樣的發(fā)展邏輯,中國被迫走上了學(xué)習(xí)和追趕西方世界的探索道路。

1840—1842年,英軍以堅船利炮打開了中國的大門,中國由此被迫卷入到現(xiàn)代化運動的浪潮之中。以林則徐、魏源為代表的仁人志士率先主張從器物層面效仿西方世界,提出“師夷之長技以制夷”的思想。而率先將這一思想加以貫徹的是洋務(wù)運動。在洋務(wù)派看來,西方世界的“長技”不僅有堅船利炮,還有十分雄厚的經(jīng)濟實力。為此,洋務(wù)派既致力于興建現(xiàn)代軍用工業(yè)及與軍工密切相關(guān)的工業(yè),又積極倡導(dǎo)發(fā)展民用企業(yè)。然而,“遠(yuǎn)東第一水師”在甲午戰(zhàn)爭中的慘敗,客觀上宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)。于是,康有為、梁啟超等人發(fā)動維新變法運動,旨在推動清朝的封建專制統(tǒng)治向西方君主立憲制轉(zhuǎn)變。戊戌變法的失敗,又使中國知識階層和革命黨人充分認(rèn)識到推翻清朝專制統(tǒng)治,效法西方世界建立資產(chǎn)階級民主共和制的必要性和可能性。因此,以孫中山為代表的革命黨人發(fā)動辛亥革命,推翻了清王朝封建專制統(tǒng)治,中國第一次走向共和。即便如此,革命先行者并沒有看到他們夢寐以求的民主共和在中國真正確立,反倒是復(fù)辟帝制、軍閥混戰(zhàn)和更加嚴(yán)重的腐敗。于是,一場傳播新思想、新文化、新知識的偉大思想啟蒙運動與新文化運動得以醞釀并發(fā)動?？偟膩碇v,中國近代以來的仁人志士對中國現(xiàn)代化的探索,從宏觀上看基本上就是“器物—制度—文化”這樣一個循序漸進的“三部曲”[5],但這些探索均以失敗告終。

之所以會如此,其中一個重要原因就是無論是清朝封建專制統(tǒng)治政權(quán)還是中華民國時期內(nèi)的各個統(tǒng)治政權(quán),都對帝國主義的強勢干預(yù)選擇了接受并產(chǎn)生了依賴。這也注定上述探索只能是沒有自主性及自覺性的被動現(xiàn)代化,中國的現(xiàn)代化注定是無法實現(xiàn)的。畢竟“人類歷史上,沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。那樣做的結(jié)果,不是必然遭遇失敗,就是必然成為他人的附庸”[6]。新中國的成立,使中國真正意義上成為一個獨立自主的國家,為中國現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本的政治前提和政治制度。從此,中國對現(xiàn)代化的建設(shè)逐步從被動變?yōu)橹鲃?、從自發(fā)變?yōu)樽杂X、從依賴性變?yōu)楠毩⑿?從一味模仿變?yōu)樽灾鲃?chuàng)新,中國現(xiàn)代化建設(shè)由此進入到一個嶄新的發(fā)展場景。特別是中國共產(chǎn)黨把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略后,中國現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)生型動力也隨之增強。正是基于這樣的轉(zhuǎn)變,在中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中,中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵、現(xiàn)代化的發(fā)展方向及目標(biāo)、現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑等問題的回答也越來越清晰,進而形成了中國式現(xiàn)代化道路,并賦予其越來越豐富的內(nèi)涵。當(dāng)前,堅持獨立自主形成中國式現(xiàn)代化道路的偉大成就和重大意義正在不斷展現(xiàn)出來。中國歷史性解決絕對貧困問題及全面建成小康社會正是對此最好的詮釋。為此,習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào):“獨特的文化傳統(tǒng),獨特的歷史命運,獨特的國情,注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路?！盵7]

當(dāng)然,堅持“獨立自主”并不意味著“閉關(guān)自守”“與世隔絕”,更不排斥“學(xué)習(xí)國外”。這體現(xiàn)的正是馬克思主義內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。在馬克思主義唯物辯證法看來,事物變化既有內(nèi)因上的根據(jù),也有外因上的條件,但外因最終也是要通過內(nèi)因才能起作用[8]。聚焦中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展動力而言,“獨立自主”體現(xiàn)的是內(nèi)生型動力,“學(xué)習(xí)國外”體現(xiàn)的就是外生型動力。早在社會主義建設(shè)時期,毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中就明確指出:“我們提出向外國學(xué)習(xí)的口號,我想是提得對的。……但是,必須有分析有批判地學(xué),不能盲目地學(xué),不能一切照抄,機械搬用?！盵9]41這個國外,不僅包括社會主義的蘇聯(lián),也包括西方資本主義國家。當(dāng)然,“外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng),我們要堅決抵制和批判。但是,這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。”[9]43然而事實上,在改革開放前,新中國既要同西方資本主義國家陣營的戰(zhàn)略包圍作斗爭,又要應(yīng)對同蘇聯(lián)關(guān)系破裂后所引發(fā)的外部打壓。正是在這種惡劣的情況下,中國共產(chǎn)黨在推動中國現(xiàn)代化建設(shè)進程中逐步放大“獨立自主、自力更生”這一內(nèi)生型動力的作用,“學(xué)習(xí)國外”的大門也由被動關(guān)上變?yōu)橹鲃雨P(guān)上。這期間更是將“學(xué)習(xí)國外”同“崇洋媚外”“賣國主義”等緊密關(guān)聯(lián)起來,尤為針對的學(xué)習(xí)對象就是西方資本主義國家,進而致使整個社會患上了“談資色變”的恐資病。這注定不利于中國現(xiàn)代化建設(shè)的進步和發(fā)展。

對此,鄧小平清醒地指出:“中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗證明,關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的,中國的發(fā)展離不開世界?！盵10]78“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史,各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù),所積累的各種有益的知識和經(jīng)驗,都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。我們要有計劃、有選擇地引進資本主義國家的先進技術(shù)和其他對我們有益的東西,但是我們決不學(xué)習(xí)和引進資本主義制度,決不學(xué)習(xí)和引進各種丑惡頹廢的東西?！盵11]167-168由此,從黨的十一屆三中全會開始,中國打開了對外開放的大門,并經(jīng)過一系列改革逐步走向了全方位的對外開放,這實質(zhì)上就是對外改革的過程。誠如鄧小平所言:“對外開放也就是改革的內(nèi)容之一,總的來說,都叫改革?！盵10]256這也就是說,改革和開放之間實質(zhì)上是相輔相成、不可分割的。當(dāng)然,改革的另一個重要內(nèi)容就是對內(nèi)改革,而對內(nèi)改革又是一個全面的改革,不僅包括經(jīng)濟體制改革,同樣也包括政治體制改革和相應(yīng)的其他各個領(lǐng)域的改革。之所以如此,其中一個重要原因就是與中國現(xiàn)代化建設(shè)的多重目標(biāo)密不可分。正是基于這種全方位的對內(nèi)改革和對外開放,中國現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)生型動力和外生型動力在相互促進中共同增強,使中國現(xiàn)代化建設(shè)走入了一條良性循環(huán)的發(fā)展軌道,中國現(xiàn)代化建設(shè)也由此充滿著生機和活力。

即使在經(jīng)歷百年未有之大變局的今天,面對更加云譎波詭與復(fù)雜敏感的世界面貌和已然進入“攻堅期”和“深水區(qū)”的國內(nèi)改革局勢,中國之所以堅定不移擴大對外開放和全面深化改革,歸根到底,就是因為改革開放推動中國現(xiàn)代化建設(shè)走出了適合自己發(fā)展的道路。這就注定了在中國現(xiàn)代化建設(shè)的新發(fā)展階段,只有持續(xù)將對外開放和對內(nèi)改革相統(tǒng)一起來,并在加快構(gòu)建新發(fā)展格局的張力中實現(xiàn)有機統(tǒng)一,中國式現(xiàn)代化道路才能獲得源源不斷的內(nèi)生型動力和外生型動力,并在此基礎(chǔ)上,開辟出一條更加適應(yīng)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的發(fā)展之路,進而推動中國以超乎想象的發(fā)展規(guī)模和速度向社會主義現(xiàn)代化強國邁進。

三、理論內(nèi)涵:堅持經(jīng)典現(xiàn)代化理論與后現(xiàn)代化內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化道路所蘊含的理論內(nèi)涵同樣不是憑空產(chǎn)生、不可捉摸的,而是遵循著一定的邏輯主線發(fā)展來的。這其中既有中國近代以來的仁人志士和一代代中國共產(chǎn)黨人探索如何實現(xiàn)中國現(xiàn)代化而形成的獨特歷史邏輯,又體現(xiàn)著現(xiàn)代化的一般理論和邏輯,但前者也是建立在后者基礎(chǔ)之上的。畢竟中國作為一個后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家,構(gòu)成了現(xiàn)代化運動波瀾壯闊歷程的一個重要場景,早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家的示范效應(yīng)對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)理應(yīng)是一個重要的參照坐標(biāo)[12]。一言以蔽之,審視中國式現(xiàn)代化道路所蘊含的理論內(nèi)涵,離不開對現(xiàn)代化一般理論和邏輯的把握。

現(xiàn)代化運動與現(xiàn)代化理論之間是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個事物。雖然說現(xiàn)代化運動早在公元1500年前后便已開始,但不可否認(rèn)的是,人們從理論層面對這一客觀歷史運動的認(rèn)知和概括相對較晚。直到20世紀(jì)50年代,早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家基本實現(xiàn)現(xiàn)代化之后,系統(tǒng)的、專門的現(xiàn)代化理論研究才逐漸起步,經(jīng)典現(xiàn)代化理論正是依照這些國家追尋自身現(xiàn)代化的歷史圖景建構(gòu)起來的。最初,經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心內(nèi)容就是經(jīng)濟現(xiàn)代化,通常把經(jīng)濟的持續(xù)增長作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素。到了20世紀(jì)60年代,學(xué)者們逐漸認(rèn)識到,單一的經(jīng)濟現(xiàn)代化視角并不能很好地呈現(xiàn)出西方世界現(xiàn)代化歷史進程的全貌,并對后來的現(xiàn)代化運動帶來了諸多社會問題。面對這一理論困境,聚焦經(jīng)濟、政治、社會、文化、制度比較等不同視角對西方世界現(xiàn)代化歷史進程進行經(jīng)驗總結(jié)與理論闡釋的成果逐漸呈現(xiàn)出來,并引起了各類型現(xiàn)代化國家及其內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。由此,經(jīng)典現(xiàn)代化理論成為不同領(lǐng)域、不同學(xué)科關(guān)于現(xiàn)代化理論研究成果的統(tǒng)稱,一般意義上可以將其分為經(jīng)濟、政治、文化、社會以及制度比較等層面的現(xiàn)代化理論叢支。

從經(jīng)濟現(xiàn)代化來看,現(xiàn)代化經(jīng)濟是一種社會化程度越來越高的經(jīng)濟形態(tài),強調(diào)的是從傳統(tǒng)型經(jīng)濟向現(xiàn)代型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,其實質(zhì)是市場化經(jīng)濟;而中國式現(xiàn)代化道路所強調(diào)的經(jīng)濟建設(shè),正是把發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟作為中國經(jīng)濟體制改革的關(guān)鍵目標(biāo)。從政治現(xiàn)代化來看,現(xiàn)代化政治是一種民主化與法治化程度越來越高的政治形態(tài),強調(diào)的是從傳統(tǒng)型政治向現(xiàn)代型政治的轉(zhuǎn)變,其核心就是民主與法治建設(shè);而中國式現(xiàn)代化道路所強調(diào)的政治建設(shè),正是將發(fā)展社會主義民主政治和建設(shè)社會主義法治國家作為其重要內(nèi)容,實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國的有機統(tǒng)一。從文化現(xiàn)代化來看,現(xiàn)代化文化是一種崇尚現(xiàn)代知識、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代觀念的文化形態(tài),強調(diào)的是人的意識從蒙昧主義走向理性主義、從封建迷信走向現(xiàn)代科學(xué)等,歸為一點就是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化;而中國式現(xiàn)代化道路所強調(diào)的文化建設(shè),正是注重發(fā)展以社會主義核心價值觀為精髓的社會主義先進文化,積極培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。從社會現(xiàn)代化來看,狹義的現(xiàn)代化社會是一個社會結(jié)構(gòu)高度分化的社會形態(tài),強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)和利益多元化、城市化水平和社會流動性高、教育和醫(yī)療條件空前改善、社會保障普遍建立;而中國式現(xiàn)代化道路所強調(diào)的社會建設(shè),其實質(zhì)就是在教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會治理等方面堅定推進社會主義和諧社會建設(shè)[13]。同時,中國共產(chǎn)黨堅持不斷探索中國式現(xiàn)代化道路,這其中既有對近代中國探索現(xiàn)代化的經(jīng)驗總結(jié),也有對經(jīng)典現(xiàn)代化理論中制度比較現(xiàn)代化內(nèi)涵的實踐印證,后者主要是面向制度比較現(xiàn)代化對現(xiàn)代化等同于西方化觀點的批評,以及對現(xiàn)代化發(fā)展理應(yīng)與各個社會內(nèi)部文化傳統(tǒng)發(fā)生互動并由此形成多樣性現(xiàn)代化發(fā)展道路的提倡。可見,中國式現(xiàn)代化道路所強調(diào)的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)一定程度上反映著經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般邏輯和意蘊。

到了20世紀(jì)60年代,隨著西方發(fā)達工業(yè)國家率先完成經(jīng)典現(xiàn)代化,繼而邁入后現(xiàn)代化發(fā)展階段,一個關(guān)于工業(yè)社會或知識經(jīng)濟社會、后現(xiàn)代主義等研究的思想集合由此誕生并逐漸走向多元。其共同點就是與經(jīng)典現(xiàn)代化相對應(yīng)并對其進行批評、反思和修正。這其中尤為重要且最具生命力的學(xué)術(shù)思潮之一就是可持續(xù)發(fā)展理論?？偟膩碚f,關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的理論內(nèi)涵,目前尚無統(tǒng)一的定義。但就其一般性而言,至少包含五層意蘊:第一,可持續(xù)發(fā)展理論是一種環(huán)境社會學(xué)理論,提供環(huán)境改革的一種社會學(xué)解釋;第二,可持續(xù)發(fā)展理論是理解和分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下的環(huán)境政策與生態(tài)轉(zhuǎn)型的新框架;第三,可持續(xù)發(fā)展理論描述了由環(huán)境意識引發(fā)經(jīng)濟、政治、文化和社會轉(zhuǎn)型的過程,包括生產(chǎn)方式和消費方式、環(huán)境政策和經(jīng)濟政策、政府管理和現(xiàn)代政治制度的生態(tài)轉(zhuǎn)變;第四,可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)在社會復(fù)雜系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境并不是孤立的要素,作為人類生存和發(fā)展空間,它與經(jīng)濟、政治、文化、社會等要素相互滲透、相互促進、相互制約;第五,可持續(xù)發(fā)展理論是對發(fā)達工業(yè)國家在20世紀(jì)80年代以來關(guān)于環(huán)境和經(jīng)濟等領(lǐng)域改革進步性的真實寫照。歸根到底,其主要宗旨就是要在實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然互利耦合的前提下,主張通過經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制和社會體制的改革推動實現(xiàn)人的現(xiàn)代化、物的現(xiàn)代化和生態(tài)現(xiàn)代化的有機協(xié)調(diào),從而使人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展獲得可持續(xù)性。

審視中國式現(xiàn)代化道路所蘊含的社會主義生態(tài)文明思想,無論是從廣義上還是從狹義上理解,都包含著三個方面的重要內(nèi)容:一是生態(tài)文明的環(huán)境意識;二是可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式;三是更加公平合理的生態(tài)環(huán)境保護制度。如何處理人與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展始終是貫穿始末的核心問題,旨在走出一條既能發(fā)展經(jīng)濟又能保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之路。中國共產(chǎn)黨在開拓中國式現(xiàn)代化道路過程中,之所以如此重視對生態(tài)環(huán)境的保護,除了得益于馬克思主義生態(tài)觀的理論指導(dǎo)外,既有對西方世界以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)典現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗總結(jié),也有對一定時期內(nèi)中國在粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式下片面追求GDP增速而忽視環(huán)境保護所引發(fā)生態(tài)問題的現(xiàn)實反思。對此,習(xí)近平總書記反復(fù)指出:“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了,如果不從現(xiàn)在起就把這項工作緊緊抓起來,將來付出的代價會更大?！芏鄧?包括一些發(fā)達國家,在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了,搞起一堆東西,最后一看都是一些破壞性的東西?！覀兘ㄔO(shè)現(xiàn)代化國家,走美歐老路是走不通的?！盵14]可見,從某種程度上講,中國式現(xiàn)代化道路所蘊含的社會主義生態(tài)文明思想與后現(xiàn)代化理論叢支中可持續(xù)發(fā)展理論的一般邏輯和意蘊相契合。

總的來說,中國式現(xiàn)代化道路正是在現(xiàn)代化普遍性與特殊性的張力之中探尋的產(chǎn)物,既要強調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的一般性邏輯,又要重視現(xiàn)代化發(fā)展的特殊性邏輯;既要面臨繼續(xù)追趕完成經(jīng)典現(xiàn)代化的歷史任務(wù),又要迎接后工業(yè)社會和知識經(jīng)濟社會帶來的發(fā)展挑戰(zhàn);既要避免采取線性發(fā)展的單一時序戰(zhàn)略,又要將“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的發(fā)展意蘊辯證統(tǒng)一起來。正是基于這種發(fā)展邏輯及意蘊,一種既要實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化以及社會現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵又要實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵的綜合性現(xiàn)代化發(fā)展模式得以形成。因此,只有堅定不移貫徹這一綜合性現(xiàn)代化發(fā)展模式,才能全方位追趕并最終達到世界發(fā)達國家的發(fā)展水平,實現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的跨越式發(fā)展。

四、系統(tǒng)布局:堅持現(xiàn)代化建設(shè)理論形態(tài)與實踐形態(tài)的辯證統(tǒng)一

馬克思曾深刻指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”[15]列寧更為明確地指出“必須把認(rèn)識和實踐結(jié)合起來”[16]。可見,在對待理論形態(tài)與實踐形態(tài)的關(guān)系問題上,馬克思主義經(jīng)典作家一直強調(diào)理論形態(tài)與實踐形態(tài)的辯證統(tǒng)一。這就要求,中國共產(chǎn)黨在堅定不移走中國式現(xiàn)代化道路的歷史進程中既要重視現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài),又要對實現(xiàn)其價值的實踐形態(tài)進行遞進式布局,由此構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的系統(tǒng)布局。

所謂中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài),也即是中國共產(chǎn)黨在思想觀念層面對實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化而進行的總體布局。早在新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨對此就有過探索并以經(jīng)濟、政治及文化為要素繪制出了一個三維的現(xiàn)代化建設(shè)藍圖。但是,鑒于缺少中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論和成功經(jīng)驗,加之中國特殊社會條件和以蘇聯(lián)模式為代表的社會主義現(xiàn)代化道路當(dāng)時所起到的示范效應(yīng),工業(yè)化建設(shè)便由此成為當(dāng)時中國現(xiàn)代化建設(shè)的時代主題[17],直到新中國成立初期,中國共產(chǎn)黨仍然將對現(xiàn)代化的理論認(rèn)知局限在工業(yè)化層面。伴隨國民經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展以及蘇聯(lián)模式的弊端日益暴露,中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到“國民經(jīng)濟體系不僅包括工業(yè),而且包括農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、國防各個方面。工業(yè)國的提法不完全,提建立獨立的國民經(jīng)濟體系比只提建立獨立的工業(yè)體系更完整”[18]。鑒于此,社會主義“四個現(xiàn)代化”思想逐漸形成并對中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史走向及發(fā)展趨勢產(chǎn)生著重要影響。然而,從本質(zhì)上看社會主義“四個現(xiàn)代化”依然是器物層面單一取向的現(xiàn)代化,并不能涵蓋現(xiàn)代化建設(shè)的全部要素。

因此,改革開放后中國共產(chǎn)黨就面臨著如何突破社會主義“四個現(xiàn)代化”思想,推動中國走向更加全面的現(xiàn)代化的重大問題。社會主義“兩個文明”現(xiàn)代化框架的提出,就是邁出的至關(guān)重要的一步。但不可否認(rèn)的是,中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本軌道之一依然包含著器物層面的現(xiàn)代化。伴隨社會主義政治文明命題的正式提出,社會主義“三大文明”現(xiàn)代化框架便被建構(gòu)起來,這對于中國今后的一切發(fā)展和變革都具有極為重要的作用。進入新世紀(jì)新階段,中國共產(chǎn)黨站在中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展全局高度,不斷認(rèn)識到構(gòu)建社會主義和諧社會以及生態(tài)環(huán)境保護的極端重要性、極其必要性和極度緊迫性,逐漸形成了嶄新的社會和諧思想和生態(tài)環(huán)境保護理論。這實質(zhì)上是從整體上將社會主義和諧社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)有機融入現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài)之中,標(biāo)志著“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化建設(shè)理論形態(tài)正式形成,為中國現(xiàn)代化建設(shè)開啟了一個嶄新的時代。作為中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)思想的集大成,這一理論形態(tài)構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化建設(shè)進行頂層設(shè)計的“主框架”。進入新時代,中國共產(chǎn)黨始終堅持這一現(xiàn)代化“主框架”,加之協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,不斷續(xù)寫著社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會以及生態(tài)文明的嶄新篇章,矢志不渝朝著實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)砥礪前行。

所謂中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐形態(tài),體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期,根據(jù)中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài)以及國內(nèi)外發(fā)展條件和形勢,在戰(zhàn)略安排層面對如何推進中國現(xiàn)代化建設(shè)而進行的時空部署,這其中就包含著時間布局和空間布局兩大維度。在新民主主義時期,中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識到,“沒有獨立、自由、民主和統(tǒng)一,不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)”[19],更不可能建立一個擁有新經(jīng)濟、新政治以及新文化的國家。為此,中國共產(chǎn)黨從時間維度揭示出中國革命理應(yīng)分為兩個步驟,即新民主主義革命和社會主義革命。鑒于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地主要集中在尚不具備工業(yè)化發(fā)展條件的農(nóng)村地區(qū),因而中國共產(chǎn)黨在這一時期尚未從空間維度對中國現(xiàn)代化建設(shè)進行部署,也即是說,中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐形態(tài)僅停留在時間布局層面。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨根據(jù)這一時期現(xiàn)代化建設(shè)理論形態(tài)由工業(yè)化向社會主義“四個現(xiàn)代化”的進階,國民經(jīng)濟發(fā)展“兩步走”設(shè)想的時間布局也由此逐步醞釀形成。不可否認(rèn)的是,這一“兩步走”設(shè)想存在著時間間隔要求過短和實現(xiàn)目標(biāo)設(shè)置過高的問題,但這并不意味著就此否定其在中國現(xiàn)代化建設(shè)進程中的開創(chuàng)性價值及獨特地位。聚焦到空間維度來看,中國共產(chǎn)黨正式拉開了東北重工業(yè)基地的工業(yè)化空間布局序幕,這一空間布局不僅是對現(xiàn)代化建設(shè)最初工業(yè)化理論形態(tài)的集中體現(xiàn),還和社會主義“四個現(xiàn)代化”思想密切關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)性符合器物現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律,畢竟整個器物現(xiàn)代化的實現(xiàn)離不開工業(yè)化為其提供必要的技術(shù)支撐。

伴隨改革開放大幕的拉開,一方面,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性作出“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃的時間布局并在此基礎(chǔ)上調(diào)整為新“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃,其中一個關(guān)鍵性成果就是推動了中國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)實現(xiàn)向經(jīng)濟、政治以及文化等維度的進階,相對于“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃所強調(diào)的單一經(jīng)濟維度,這無疑是一個重大突破,而之所以作出這樣的調(diào)整,就是為了同這一歷史時期中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài)即“三大文明”現(xiàn)代化框架相呼應(yīng);另一方面,中國共產(chǎn)黨在空間布局維度提出了具有創(chuàng)造性意義的指導(dǎo)性原則,即“兩個大局”戰(zhàn)略思想,并在此指引下,遞進式形成了東部沿海地區(qū)對外開放、西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地以及中部崛起的“四大板塊”區(qū)域性空間布局,這一空間布局既體現(xiàn)了優(yōu)先發(fā)展原則又彰顯出均衡發(fā)展原則,推動著中國經(jīng)濟高速發(fā)展。站在接續(xù)歷史的更高起點上,中國共產(chǎn)黨不僅繼續(xù)細(xì)化、豐富并完善時間維度的戰(zhàn)略規(guī)劃并確立起新時代“兩步走”戰(zhàn)略安排,還在統(tǒng)籌推進“四大板塊”區(qū)域性空間布局的基礎(chǔ)上不斷作出一系列新的重大舉措并謀劃出國際、國內(nèi)相互交錯的綜合性橫向空間布局。具體來看,“一帶一路”建設(shè)體現(xiàn)的是國際橫向空間布局,“一軸兩翼”規(guī)劃體現(xiàn)的是國內(nèi)橫向空間布局。那么,“一軸兩翼”規(guī)劃又具體指代什么呢?由長江經(jīng)濟帶和長三角一體化發(fā)展所構(gòu)成的橫貫中國東中西的經(jīng)濟龍脈指代的正是這“一軸”,由京津冀協(xié)同發(fā)展所構(gòu)成的“北翼”和粵港澳大灣區(qū)、海南自由貿(mào)易港所構(gòu)成的“南翼”指代的便是這“兩翼”,其重要成果和重大意義正在不斷展現(xiàn)出來[20]。

總的來看,中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷程和成就證明,這些實踐形態(tài)層面的時空布局總能根據(jù)不同歷史時期理論形態(tài)層面的總體布局進行深化與完善并有力引領(lǐng)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程,進而彰顯出堅持現(xiàn)代化建設(shè)理論形態(tài)與實踐形態(tài)辯證統(tǒng)一的必要性和重要性。因此,在中國現(xiàn)代化建設(shè)的新發(fā)展階段,只有持之以恒地推動理論形態(tài)和實踐形態(tài)即總體布局和時空布局的辯證統(tǒng)一并不斷完善和發(fā)展其內(nèi)涵,才能在穩(wěn)步推動中國式現(xiàn)代化道路向前邁進中促使中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)真正取得實效并不斷得以發(fā)展。

五、基本格局:堅持現(xiàn)代化統(tǒng)籌性推進與重點性發(fā)展的辯證統(tǒng)一

現(xiàn)代化是一項具有諸多要素的系統(tǒng)工程,各個要素之間雖然涉及不同領(lǐng)域且有著各自特殊的內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律,但它們彼此之間是有機統(tǒng)一、不可分割、相輔相成、相互促進的辯證統(tǒng)一關(guān)系,理應(yīng)統(tǒng)籌推進。這既是順應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求,又是遵循人類社會現(xiàn)代化歷史進程的必然趨勢,更是中國式現(xiàn)代化道路走向良性循環(huán)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇,換言之,就是理論邏輯、歷史邏輯以及實踐邏輯高度統(tǒng)一的發(fā)展成果。

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中深刻指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵21]恩格斯也進一步闡述:“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響。”[22]可見,在馬克思、恩格斯看來,人類社會就是在經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治上層建筑和觀念上層建筑這三者的有機結(jié)合中不斷發(fā)展進步的。事實上,人類進入現(xiàn)代文明社會以來,在現(xiàn)代化歷史進程中通常伴隨著的是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩者之間的“齟齬”。但從長期的歷史進程來看,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的發(fā)展終歸走向相互協(xié)調(diào)。這就意味著推進經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)是一個動態(tài)且長期發(fā)展的過程。可見,在人類社會現(xiàn)代化的全部歷史進程中,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間依然是一對協(xié)調(diào)發(fā)展的有機統(tǒng)一體,這在一定程度上與人類社會現(xiàn)代化的基本規(guī)律相符合。以上構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨穩(wěn)步推動中國式現(xiàn)代化道路向前邁進的重要理論支撐。而從器物層面單一取向的現(xiàn)代化到“五位一體”總體布局統(tǒng)籌推進的現(xiàn)代化這一歷史演進正是對其所作的生動詮釋和實踐解讀。從這個意義上講,中國共產(chǎn)黨在堅定不移走中國式現(xiàn)代化道路中既要抓住“五位一體”總體布局各個要素的特殊內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律,又要把“五位一體”總體布局作為一項相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)工程來統(tǒng)籌推進,而不是顧此失彼,更不能一枝獨秀。

當(dāng)然,從馬克思主義唯物辯證法的基本原理來看,“兩點論”并不排斥“重點論”,“兩點論”中內(nèi)在地蘊含著“重點論”。這也就表明現(xiàn)代化各個要素的統(tǒng)籌推進并不意味著各個要素的齊頭并進,更不否定對某一要素的重點性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所講:“我們既要注重總體謀劃,又要注重牽住‘牛鼻子’。在任何工作中,我們既要講兩點論,又要講重點論,沒有主次,不加區(qū)別,眉毛胡子一把抓,是做不好工作的?！盵23]從這個意義上講,中國現(xiàn)代化建設(shè)既要統(tǒng)籌推進、全面建設(shè),也要把握重點,從而做到有點有面、點面結(jié)合。

如果說中國現(xiàn)代化建設(shè)的全面性體現(xiàn)在“五位一體”總體布局上,那么中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會后提出的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”,則展現(xiàn)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的重點性,這是中國現(xiàn)代化建設(shè)理應(yīng)堅守的底線。這一點,鄧小平早在改革開放之初就已明確指出:“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各個方面需要綜合平衡,不能單打一。但說到最后,還是要把經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟建設(shè)這個中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險。其他一切任務(wù)都要服從這個中心,圍繞這個中心,決不能干擾它,沖擊它。”[11]250此后,“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”就成為歷次中國共產(chǎn)黨代表大會所肯定和反復(fù)重申的發(fā)展戰(zhàn)略。為此,習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中再次指出:“我們要堅持把以經(jīng)濟建設(shè)為中心作為興國之要、把四項基本原則作為立國之本、把改革開放作為強國之路,不能有絲毫動搖?！盵24]37事實上,這既是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力要求的客觀反映,又是突出解決社會主義初級階段主要矛盾的關(guān)鍵所在。在馬克思、恩格斯看來,社會的基本結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的,而生產(chǎn)力則是這一社會基本結(jié)構(gòu)運行機制最終的決定性力量。同時,加之中國處在并長期處在社會主義初級階段的基本國情,決定了其“必須堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想,集中精力把經(jīng)濟建設(shè)搞上去、把人民生活搞上去”[25]。

總之,中國共產(chǎn)黨在堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”這一現(xiàn)代化思想底線的同時,并沒有忽略社會主義政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)等方面的工作。恰恰相反,中國共產(chǎn)黨在穩(wěn)步推動中國式現(xiàn)代化道路向前邁進中始終重視統(tǒng)籌性推進與重點性發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。但從實踐上看,這一問題并沒有得到很好的解決?！爱?dāng)前,我國正處于社會主義初級階段。除了生產(chǎn)力仍不發(fā)達外,還存在社會發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)、上層建筑的許多方面與經(jīng)濟基礎(chǔ)不適應(yīng)的問題。”[26]為此,習(xí)近平總書記在不同場合反復(fù)強調(diào):“要在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時,全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè),促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展,不能長的很長、短的很短?！盵24]79而“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”這一新發(fā)展理念的提出,正是對堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的思想拓展和統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的內(nèi)涵提升。如果說“五位一體”總體布局回答了從什么領(lǐng)域建設(shè)和發(fā)展中國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),那么新發(fā)展理念正是對“五位一體”總體布局理應(yīng)堅持什么樣的發(fā)展思路及方向所作出的智慧解答。由此中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本格局得以構(gòu)成。正是從這種意義上講,在中國現(xiàn)代化建設(shè)的新發(fā)展階段,若要正確處理好堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的辯證關(guān)系,深入貫徹新發(fā)展理念就顯得尤為重要。