蘇軾的士人畫觀與寫意觀

羅 冰

（1.廣東文藝職業(yè)學(xué)院,廣東廣州 511400;2.中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)系,北京 100029）

一、宋尚意

《評(píng)書帖》是清代乾隆年間書法家梁巘的筆記。在《評(píng)書帖》中，梁巘提出了一個(gè)重要的論點(diǎn)：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”，并對(duì)此作出了具體的解釋：

晉書神韻瀟灑，而流弊則輕散。唐賢矯之以法，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，而流弊則拘苦。宋人思脫唐習(xí)，造意運(yùn)筆，縱橫有馀，而韻不及晉，法不逮唐。元、明厭宋之放軼，尚慕晉軌，然世代既降，風(fēng)骨少弱。

梁巘選取晉、唐、宋、元、明五個(gè)朝代概括了該朝書風(fēng)的總體特點(diǎn)，同時(shí)也指出其相應(yīng)的不足，而其所論的“意”字體現(xiàn)了中國(guó)書畫藝術(shù)“寫意”觀的流變。梁巘強(qiáng)調(diào)宋代的書法“尚意”，原因在于宋代的書法與同期的詩(shī)畫一樣，重視創(chuàng)作者的主觀情趣與個(gè)性表達(dá)，開創(chuàng)了中國(guó)美學(xué)史上“崇神尚意”的審美理想。而宋人對(duì)意的崇尚，離不開一代風(fēng)流人物蘇軾的倡議與實(shí)踐，但是否該“意”就是后人所理解的“逸筆草草”“率意忘形”的唯筆墨審美論呢？或者說(shuō)我們是否太過(guò)于強(qiáng)調(diào)了蘇軾“論畫與形似，見與兒童鄰”的一面呢？關(guān)于此點(diǎn)，值得探究。

二、蘇軾關(guān)于“意”的主張與士人畫概念

蘇軾不僅在有宋一代，即使縱觀千年文學(xué)史，也當(dāng)?shù)闷鹨淮暮乐Q。他的一生創(chuàng)作非常旺盛，常常有感而發(fā)、不平則鳴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在其四十多年的創(chuàng)作生涯中，留下了四千八百多篇文、二千七百多首詩(shī)、三百多首詞，被視為“數(shù)量之巨為北宋作家之冠，質(zhì)量之優(yōu)為宋代文學(xué)最高成就的代表”。此外，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四大家，打破了“蜀人不善書”的論斷，其繪畫則自認(rèn)為是文同“湖州派”傳人，蘇軾本人還被后世視為宋代水墨寫意文人畫的中堅(jiān)。蘇軾在藝術(shù)上的觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在《畫水記》《書黃子思詩(shī)集后》《傳神記》《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》《石蒼舒醉墨堂》《虢國(guó)夫人夜游圖》《書王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》《書鄢陵王主簿所畫折枝》《鳳翔八觀》《凈因院畫記》《文與可飛白贊》《跋君漠書》《跋君漠飛白》《跋蔡君漠飛白書》《跋宋漢杰畫》《跋宋漢杰畫山》《又跋漢杰畫山》等題跋詩(shī)文中。在這些題跋詩(shī)文內(nèi)，蘇軾評(píng)詩(shī)論畫，見識(shí)卓越，不僅是藝術(shù)劄記的精品，還提出了藝術(shù)個(gè)性的主張，表達(dá)自身的藝術(shù)觀念及品鑒書畫的心得，或勾勒書法史脈絡(luò)，或發(fā)論士人畫，談抒情寫意，其影響不止于當(dāng)朝，還澤被后世。

蘇軾關(guān)于“意”的主張與其士人畫的概念是緊密聯(lián)系在一起的，但蘇軾關(guān)于意與士人畫的發(fā)論，并非無(wú)緣之木、無(wú)根之水。其師歐陽(yáng)修在《盤車圖》中就說(shuō)：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見詩(shī)如見畫。”在《試筆》中也說(shuō)：“余雖因邕書得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪?因見邕書，追求鐘、王以來(lái)字法，皆可以通，然邕書未必獨(dú)然。凡學(xué)書者得其一，可以通其馀，余偶從邕書而得之耳?！睔W陽(yáng)修提出“古畫畫意不畫形”，又評(píng)點(diǎn)蔡邕的書法“得其意而忘其形”，可見時(shí)評(píng)鑒賞析之風(fēng)已向傳情達(dá)意側(cè)重了。蘇軾論意在繪畫方面與其對(duì)士人畫的賞鑒品評(píng)是分不開的。雖然未見蘇軾特別給士人畫下定義，但從其論畫時(shí)所臧否的人物看，其士人畫應(yīng)不單單指文人墨戲畫，也包含著文人“正規(guī)畫”。例如他所推崇的士人畫有王維、吳道子、燕肅、郭熙、李公麟、王詵、宋迪、宋子訪等人的作品，從現(xiàn)存所傳作品看，無(wú)一作畫是逸筆草草者。另從畫史記載看，這些人的作品也絕非簡(jiǎn)單的墨戲之作。如《宣和畫譜》說(shuō)燕肅“尤喜畫山水寒林，與王維相上下，獨(dú)不設(shè)色?！薄秷D畫見聞志》說(shuō)郭熙“施為巧贍，位置淵深”。米芾《畫史》說(shuō)王詵“學(xué)李成，皴法以金碌為之，似古今寶陀山狀”。此種“金碌為之，似古今寶陀山狀”儼然就是大李將軍的大青綠山水院體一派的作品了。至于宋迪，《圖繪寶鑒》說(shuō)“師李成，畫山水運(yùn)思高遠(yuǎn)，筆墨清潤(rùn)”。而從這些人的身份看，有貴為皇家駙馬的，也有位登丞相或身居高位者，但也有院人、畫師流。因此我們可以說(shuō)，蘇軾的“士人畫”既不以身份貴賤衡量，也不同于明清后世以“寫”為主，逸筆草草，任意涂抹，以荒率簡(jiǎn)略為美的主張。雖然蘇軾對(duì)于何謂士人畫沒(méi)有明確的定義，但對(duì)于何種畫能列入士人畫是自有主張的。比如被譽(yù)為高士的孫知微的畫作，就被蘇軾評(píng)為“工匠手”?？梢娚矸葑鸨盎蛘吖P墨放逸并非蘇軾所認(rèn)可的士人畫標(biāo)準(zhǔn)。

那么何謂蘇東坡心目中的士人畫？首先我們看到，蘇東坡的士人畫是與“畫工畫”對(duì)舉的。比如蘇軾在《跋蒲傳正（藏）燕公山水》一文中稱“燕公之筆，渾然天成，粲然日新，已離畫工之度數(shù)，而得詩(shī)人之清麗也?！痹凇洞饘氃麓髱煏分?，蘇軾贊王詵：“駙馬都尉王晉卿畫山水寒林，冠絕一時(shí)，非畫工所能仿佛。”在《又跋漢杰畫山》中說(shuō)“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到；乃若畫工，往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！蹦敲丛谔K軾心目中，士人畫與畫工畫的區(qū)別何在？從《又跋漢杰畫山》這篇短文中，我們看到蘇軾打了一個(gè)比喻，他認(rèn)為觀看士人畫，必須有九方皋那般相馬的本事。無(wú)論神馬凡馬均有色物牝牡之分，但在九方皋處，“皋之所觀，天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視”，因而能為秦穆公相出了一匹“天下之馬”。而觀士人畫，也要懂得觀取其意氣所到。因畫工畫同樣可以在“鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣”等外在方面處理到位，即士人畫與畫工畫在題材、技法、繪形賦色等方面都可以毫無(wú)差別，但士人畫最終能完勝畫工畫，即在“意”一字上。這個(gè)意受文化滋養(yǎng)和修為錘煉上所外露的，是文人士夫所應(yīng)具備的氣質(zhì)、素養(yǎng)和情趣。也正是因?yàn)樗巫臃康睦L畫表達(dá)出了高超的畫面情趣，所以被蘇軾贊為“真士人畫也?！蹦敲春沃^士人畫之“意”？其內(nèi)涵為何？我們要從蘇軾對(duì)書畫與詩(shī)文的觀點(diǎn)說(shuō)起。

在著名的《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩(shī)中，蘇軾便直接提出“詩(shī)畫本一律，天工與清新”的觀點(diǎn)。在他的多篇論畫詩(shī)作和題跋中，詩(shī)畫一體，是他的基本認(rèn)知。譬如蘇軾在《韓幹馬》中說(shuō)：“少陵翰墨無(wú)形畫，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)。此畫此詩(shī)真已矣，人間駑驥漫爭(zhēng)馳?！痹凇稓W陽(yáng)少師令賦所蓄石屏》中說(shuō)：“古來(lái)畫師非俗士，摹寫物像略與詩(shī)人同?！痹凇洞雾崊莻髡菽靖琛分姓f(shuō)：“古來(lái)畫師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出。”而其更著名的論王維的“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！本梢姵鲞@種觀點(diǎn)在東坡是一以貫之的。蘇軾論詩(shī)推崇“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣”。趣即趣味，它能使人感到有意思、愉快、有吸引力，而“道”除了是“文以載道”之道，在蘇軾處，也有“隨物賦形”自然之道論及“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的佛門色空之論。因蘇軾的思想以儒家為主，又混雜有佛家、道家、縱橫家的思想。在《書文與可墨竹（并敘）》一文，蘇軾評(píng)價(jià)文同“亡友文與可有四絕，詩(shī)一，楚辭二，草書三，畫四”的排序，以及在《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》中提出“有好其德，如好其畫者乎?悲夫!”之言，可見蘇軾的論畫思想是以儒家為主，故而強(qiáng)調(diào)了“畫”外之“意”中所務(wù)必具備的品德與學(xué)問(wèn)。雖然蘇軾否認(rèn)了“以貌取人，且猶不可，而況書乎？”，但也強(qiáng)調(diào)了“然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云?！保ā额}魯公帖》）即蘇軾認(rèn)為，根據(jù)外貌來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)和才能，尚且不可以，何況是根據(jù)書法呢？但一個(gè)人的書法繪畫在工巧和粗拙之外，一般都含有意趣，也可以粗略了解其為人端正與否，可見“意”中有“意趣”的要求，“意趣”之中更含有對(duì)品德的要求。故而蘇軾才會(huì)慨嘆時(shí)人對(duì)于文同只好其畫不好其德，是舍本逐末，令人悲夫！蘇軾喜畫竹石，常借助竹、石、枯木寓興，因這些形象在詩(shī)文中也往往被比擬為高士、壯夫及崎士，成為文人有所興寄的符號(hào)。蘇軾稱墨竹為墨君，可見出這些形象中的深寄，是解讀畫面的一個(gè)秘鑰，而不是后人單純認(rèn)為的僅筆情墨韻之趣而已。前面所提宋漢杰，蘇軾為這樣一個(gè)后輩三題跋并以“真士人畫”贊之，固然有與其父輩的深厚情誼愛屋及烏所在，但更重要的是，宋漢杰本人也是一個(gè)有著深厚人文修養(yǎng)的山水畫家，除被擢入畫院外，還著有《畫法六論》?！盎兆诨实邸冀ㄎ逶烙^，大集天下名手，應(yīng)詔者數(shù)百人，咸使圖之，多不稱旨。自此以后，益興畫學(xué)，教育眾工，如進(jìn)士科下題取士，復(fù)立博士，考其藝能。當(dāng)是時(shí)，臣之先祖適在政府，薦宋迪猶子子房以當(dāng)博士之選，是時(shí)子房筆墨妙出一時(shí)，咸謂得人。所試之題，如‘野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫’，自第二人以下，多系空舟岸側(cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背，獨(dú)魁則不然，畫一舟人臥于舟尾，橫一孤笛，其意以為非無(wú)舟人，止無(wú)行人耳，且以見舟子之甚閑也。又如‘亂山藏古寺’，魁則畫荒山滿幅，上出嬸竿，以見藏意，余人乃露塔尖或鴟吻，往往有見殿堂者，則無(wú)復(fù)藏意矣?！痹谶@段關(guān)于宋徽宗選拔博士，宋子房雀屏中舉的記載來(lái)看，漢杰在作畫時(shí)能夠靈活打通詩(shī)畫之界，運(yùn)用詩(shī)文之法去創(chuàng)作而有興寄，故而蘇軾對(duì)其贊賞有加，稱其有“新意”，不僅為其三跋，且視其為“真士人畫”的代表。

當(dāng)然本文試圖厘清蘇軾的士人畫不是后人所簡(jiǎn)單比附為荒率之作的文人墨戲之筆，并不是要否認(rèn)蘇軾對(duì)米芾、文同等人及其自己的墨戲之作。蘇軾在創(chuàng)作上主張繪畫不能拘泥于形似，而要求“得之于象外”，在“形”與“意”之間，認(rèn)為形外之意更為重要，故而才會(huì)在自述其書法時(shí)說(shuō)：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！保ā妒n舒醉墨堂》），在論書時(shí)標(biāo)舉“意造無(wú)法”，不追求形象性，而強(qiáng)調(diào)寫意性和抒情性的一面。但正如黃庭堅(jiān)評(píng)蘇東坡畫墨竹時(shí)所說(shuō)的“東坡畫竹多成林棘，是其所短；無(wú)一點(diǎn)俗氣，是其所長(zhǎng)?！惫识珣虮澈蟮奈娜说滋N(yùn)支撐才是蘇軾談寫意、談士人畫的核心之處，是要技道兩進(jìn)（《跋秦少游書》），對(duì)筆墨趣味的追求不能脫離士人的品德、氣質(zhì)、素養(yǎng)和情趣修為。文人化審美風(fēng)尚的興起，不在于作品的外在造型因素，而在于作品內(nèi)在的意氣與思致，在于興寄，在于內(nèi)心澄凈，不染得失，才能以“適意為悅”（蘇轍《武昌九曲亭記》）。

三、宋朝書寫工具的改進(jìn)對(duì)宋尚意的影響

另外值得一提的是，書畫之所以繼詩(shī)文之后，能成為宋代文人表情達(dá)意的有力載體，也得益于當(dāng)時(shí)書寫工具的促進(jìn)。當(dāng)時(shí)筆墨紙絹在宋代就有了很大的改進(jìn)和提升，特別是紙已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，紙碰上了墨，使得畫面內(nèi)容豐富了，換句話說(shuō)就是水墨性能的發(fā)揮有了很好的客觀基礎(chǔ)。宋代筆已用長(zhǎng)毫，流行自己制墨，紙用皮紙較麻紙為多，尤其蜀地鵝溪絹，宋時(shí)尤為書畫所重。文同曾曰：“待將一段鵝溪絹,掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)?！碧K軾也有詩(shī)曰：“為愛鵝溪白繭光,掃取雞距紫毫芒?！倍K軾更在《題所書寶月塔銘（并魯直跋）》中直言：“予撰《寶月塔銘》，使澄心堂紙，鼠須筆，李廷珪墨，皆一代之選也?！睂?duì)于四寶之一的墨，古人有云：“有佳墨，猶如名將之有良馬?！蹦焚|(zhì)能影響到書畫家的情緒與創(chuàng)作，以及最后作品的呈現(xiàn)效果。除了上文被蘇軾所稱贊的“李廷珪墨”，蘇軾還寫有一首名為《謝宋漢杰惠李承晏墨》的詩(shī)，此詩(shī)七言絕句，全詩(shī)為“老松燒盡結(jié)輕花，妙法來(lái)従北李家。翠色冷光何所似，墻東鬒發(fā)墮寒鴉?！痹?shī)歌題目中點(diǎn)到的兩人，一即前文所言蘇軾為其畫作三跋，視為“真士人畫”的代表宋漢杰，人物二李承晏則是著名的南唐墨師，為廷珪之侄。宋晁沖之在《復(fù)以承晏墨贈(zèng)僧法一》中贊其到：“我聞江南墨官有諸奚,老超尚不如廷珪。后來(lái)承晏復(fù)秀出,喧然父子名相齊。”老超，指李超，本姓奚。其子為廷珪、廷寬，承晏即廷寬子，廷珪侄。李超、李廷珪父子被視為徽墨的創(chuàng)始人，廷珪更被后主李煜封為朝廷墨官，其一家所制之墨自宋以來(lái)被推為第一。在本詩(shī)中，蘇軾用洗練的筆觸寫盡了徽墨的風(fēng)華，贊其光澤如花，似鄰家嬌娘的烏發(fā)，更令寒鴉之羽遜色，意趣真實(shí)，表達(dá)了得到宋漢杰所贈(zèng)承晏墨時(shí)的欣喜之情。繼李廷珪之后，宋代制墨手工藝進(jìn)入成熟階段，形成了體系更完整的徽墨工藝。當(dāng)時(shí)有名的墨師如潘谷,不僅善制墨和驗(yàn)?zāi)?且因人品高潔，殊有風(fēng)義，被冠名“墨仙”，所制之墨被稱“潘谷墨”。蘇軾雖不識(shí)潘谷,但亦贊不絕口，為其寫下“一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙”之句。而蘇軾對(duì)宣城諸葛筆的喜愛，以至于他被流放嶺南后曾抱怨“墨水相符，紛然欲散，信嶺南無(wú)筆也”（《書嶺南筆》），可見好紙好墨好筆是能在創(chuàng)作中舒心暢意的工具保障。

由此可見蘇軾的書畫立意在于通過(guò)對(duì)物象的描寫，借此傳達(dá)或抒發(fā)藝術(shù)家自我的個(gè)性與情緒，逸筆草草中，滲透著內(nèi)在的文化氣質(zhì)與人格修為，在意境追求上，是一種畫外之趣、書外之意，是藝術(shù)家品質(zhì)、胸襟、個(gè)性、心性投射出的情趣、意韻的張力。

注釋：

①梁巘，字聞山，號(hào)松齋，安徽亳州人。與錢塘梁同書、會(huì)稽梁國(guó)治有“三梁”之稱。《評(píng)書帖》凡141則，是其平日讀書習(xí)字心有所得而后形諸筆墨之作，死后由他人搜集整理而成?！对u(píng)書帖》里面記錄的內(nèi)容有關(guān)于學(xué)書的路徑和方法、品評(píng)歷代書家優(yōu)劣、談?wù)撝T碑帖、諸家源流等內(nèi)容。

②張志烈等主編.蘇軾全集校注.河北人民出版社,2010年,第25頁(yè).

③下文所引的蘇軾文字，除特別注明外，均引自《蘇軾全集校注》叢書。

④陳師道在《后山叢談》中提道：“眉山公謂孫知微之畫，工匠手耳?！鄙鄄┰凇渡凼下勔姾箐洝分幸舱f(shuō)：“蜀人孫知微畫，東坡獨(dú)曰‘工匠手耳’，其識(shí)甚高?！?/p>

⑤鄧椿.《畫繼》卷一《圣藝?徽宗皇帝》，見安瀾編《畫史叢書》第一冊(cè),上海人民美術(shù)出版社,1963年第3頁(yè)。