中華民族“多元一體”視域下的少數(shù)民族文化研究

廖健玲 舒然

摘要：在貴州安順聚居著一支自稱“蒙正”的苗族同胞，秉承自己是“活人墳中幸存者夜郎的后裔”而世世代代聚居于此?！懊烧庇删幼〉胤譃橥宓娜齻€(gè)支系：鎮(zhèn)林江龍、紫云巴和西秀巖臘。本文以巴支系為切入點(diǎn)，擬從巴人的族源歷史、信仰崇拜、民風(fēng)習(xí)俗、音樂特征等方面進(jìn)行闡釋，例證巴文化亦屬于解讀中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為共建中華民族共有精神家園提供了思想認(rèn)知和文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：巴 文化研究 “多元一體”

巴人聚居地位于貴州紫云縣的西北方向，北鄰安順市西秀區(qū)、西與鎮(zhèn)寧縣交界，屬紫云自治縣貓營鎮(zhèn)牛角井村，距離紫云縣城36公里。坐落在地勢險(xiǎn)要、高海拔的大山之中。巴人生活的物質(zhì)條件并不豐饒，文化程度不高，是一個(gè)典型的少數(shù)民族貧困村，但卻有著較豐富的精神文明，他們深信自己就是夜郎王后裔，自稱“蒙正”，意為“遺留下來的民族”。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、特殊的歷史背景、獨(dú)特的服飾、樸素的禮儀和規(guī)矩，形成了獨(dú)具本民族符號的巴文化。不管山外世事如何變化，巴人始終過著半隱居半隔世的生活，固守和傳承著竹王崇拜文化，保持著獨(dú)特的裝束和傳統(tǒng)習(xí)俗，更保留著獨(dú)屬于本民族的“文化基因”。

一、歷史族源

（一） 夜郎文明

論夜郎國的建立，司馬遷在《史記》中是這樣記載的：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大……獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出市夜郎。夜郎者，臨牂柯江，江廣百余步，足以行船。竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬，浮船牂柯江，出其不意，此制越一奇也……獨(dú)夜郎、滇受王印……[1]”

由文獻(xiàn)記載可得知大約戰(zhàn)國時(shí)期，夜郎已是雄踞西南地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族君長國。步入了鋤耕農(nóng)業(yè)后與周邊地區(qū)有了貿(mào)易交換。夜郎國末代國王“興”與句町王、漏臥侯俞發(fā)生沖突，被漢朝大臣陳禮殺害?！芭d”的岳父和“興”的兒子組織了22寨村民起義結(jié)果戰(zhàn)敗，夜郎因而遭滅國，從此便神秘的消失在歷史的舞臺(tái)。

（二）“蒙正”族群

在巴流傳著這樣的傳說：夜郎在被滅國的250年后，夜郎的后裔部族在東漢末年又再次興盛，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治西南的蜀漢政權(quán)進(jìn)行了斗爭。夜郎后人再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)前自己修建了大量的陵墓，以示對自己民族勇于獻(xiàn)身的決心和信心。夜郎后裔發(fā)動(dòng)的這場戰(zhàn)爭，以被俘虜幾千將士而告終。為了維護(hù)地方政權(quán)穩(wěn)定，蜀國國王下令，將所有夜郎后裔發(fā)配漢中。長途跋涉的路途對于夜郎后裔中的孩子、老人來說無疑是死路一條，所以在發(fā)配漢中前，這些孩子老人全都躲進(jìn)了那些將士自備的墳?zāi)?，改裝后存活了下來。目前，在巴依舊可見一些殘存的活人墳，最大的一座長3米、高1米、寬1米。

（三）巴族系

巴祖先因戰(zhàn)敗踏上了披荊斬棘的遷徙之路，在饑渴交攻之時(shí)，獵狗發(fā)現(xiàn)了一處山泉，祖先發(fā)現(xiàn)四周峰林環(huán)繞是個(gè)很好的生存之地，于是定居此地，建家立業(yè)、繁衍后代，并取名為巴，苗語叫“蓊嘝”，“蓊”為森林之意，“嘝”是擬聲詞，模仿狗喝水的聲音。“”是此支系的自造會(huì)意字讀“l(fā)ang”（一聲）。因有“夜郎自大”的前車之鑒，他們自稱為“”，左“身”右“小”合為一字，意為弱小、無力、漏落。目的為向世人示弱，防止自己的民族再此淪陷由強(qiáng)盛走向衰亡的歷史重現(xiàn)，展示了巴人內(nèi)斂低調(diào)的族群意識(shí)。

二、信仰崇拜

（一）“竹王”崇拜

巴人把竹看作是本民族血脈連接的象征，每個(gè)血緣關(guān)系的族人為竹上的一塊竹片，意為“同一宗族”?！爸裢酢庇晌迤笾衿?、五十片小竹片和一對竹掛件組成，上面有一根一尺長的麻線作為“竹王”的胡須，家家戶戶都用竹片編制而成的竹王宮祭供在房屋右房梁上，而祭供竹王宮的那間房子為“竹王”所有。

（二）“一魔”

巴的“一魔”（苗族譯音）是指懂禮節(jié)、主持法事、能與神靈對話的人?！耙荒А睘樽?zhèn)鳎煨账赜?，現(xiàn)已傳至第十八傳承人朱興明老人。在巴大家都很敬重“一魔”，具有極高的社會(huì)地位。“一魔”貫穿于巴人生活的方方面面，在各類儀式中扮演著必不可少的角色。在巴 “請竹王”時(shí)由“一魔”制作竹王;結(jié)婚時(shí)在新人進(jìn)家前要“一魔”拿著公雞對新人“掃”（意為驅(qū)魔）之后才能進(jìn)家;寨子上有重大儀式均由“一魔”主持;有人逝世時(shí)主人家要請“一魔”來唱開路歌等等。

三、巴音樂

巴人是一個(gè)熱愛音樂的民族，在日常生活中產(chǎn)生了眾多適用于不同場合的音樂，廣泛適用于民歌、器樂中。

（一）巴民歌

當(dāng)?shù)孛窀璧姆N類主要分為古歌和風(fēng)俗歌兩大類別，歌曲演唱和場合有著特定的功能聯(lián)系。對古歌和風(fēng)俗歌雖沒有具體明確的分類稱呼，但我們可根據(jù)其使用場合和功能的不同可將古歌分為祭祀古歌、禮俗古歌;風(fēng)俗歌可分為玩月亮歌及勞作歌等。古歌主要應(yīng)用在各類儀式上，不僅是儀式活動(dòng)中重要的組成部分而且在日常生活具有一定的教化功能。而風(fēng)俗歌主要起“娛樂作用”，如“玩月亮”等休閑娛樂，多以表達(dá)男女之情為主。

（二）巴器樂

巴的民歌里面的古歌和風(fēng)俗歌的曲調(diào)極具包容性，不只是在民歌當(dāng)中有體現(xiàn)，也廣泛的運(yùn)用到器樂中，并主要在馬身四弦胡、“常勝”等樂器當(dāng)中得以體現(xiàn)。

（1）馬身四弦胡

馬身四弦胡音量大、音色渾厚、響亮。胡柄上呈馬頭形狀，四根線，分為雌雄一對，即為高低音，其他的音為平音。雄的胡桿稍短，筒稍小，雌的胡桿稍長，筒稍空大。代表曲目有《月亮告別曲》《串寨曲》《戀情曲》等。

（2）“常勝”

“常勝”（為苗語譯音）在巴是最具有代表性的樂器，由兩根約12至18厘米的管身綁在一起而成的雙簧器鳴樂器，每根管身上有8個(gè)音孔，音色清脆。常勝的哨嘴是稻草做的，口哨根部有一個(gè)金屬氣盤，用來調(diào)節(jié)吹奏時(shí)嘴的位置，使用鼓腮換氣法吹奏，吹奏中常運(yùn)用喉頭顫音、手指滑音等技巧。代表曲目有《試探曲》《邀請曲》《望郎曲》等。

千百年來，巴人在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造出自己一套完整的且獨(dú)具特色的民族文化：史詩民俗傳承著巴人的歷史文化;服飾衣著講訴著巴人的祖先過往;歌舞樂承載著巴人文化的繁衍、生息和創(chuàng)造。這些種種文化視像終歸結(jié)為巴文化體系的有力支撐和強(qiáng)烈的族性記號，巴人從中構(gòu)建起了自我與他族的族群識(shí)別與身份認(rèn)同，也是中華民族“多元一體”的有力例證。

作者簡介：

廖健玲，女，革家人，2000年10月，貴州黃平縣，貴州師范學(xué)院，2020級本科生，音樂舞蹈學(xué)院，音樂學(xué)專業(yè)，研究方向：民族音樂學(xué)。單位所在地：貴州省貴陽市烏當(dāng)區(qū)高新路115號貴州師范學(xué)院，郵編：556000，郵寄地址：貴州省貴陽市烏當(dāng)區(qū)高新路115號貴州師范學(xué)院，收件人姓名：廖健玲，電話：15186848202。

作者簡介：

舒然，女，仡佬族，1989年5月，貴州貴陽市，貴州師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，研究方向：民族音樂學(xué)，碩士研究生，講師。單位所在地：貴州省貴陽市烏當(dāng)區(qū)高新路115號貴州師范學(xué)院，郵編550018。

項(xiàng)目名稱：中華民族“多元一體”格局下“巴人”的音樂建構(gòu)與文化認(rèn)同

項(xiàng)目來源：2021年貴州師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目

項(xiàng)目編號：202114223025

注釋：

司馬遷.史記[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.