夢(mèng)的構(gòu)建

摘要：超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生是根據(jù)弗洛伊德理論由達(dá)達(dá)主義孕育而生的藝術(shù)流派。超現(xiàn)實(shí)主義主要根據(jù)人類的精神世界的思想本能以及原始意志而來(lái)，繪畫(huà)作為超現(xiàn)實(shí)主義的載體也具備其獨(dú)特的表達(dá)魅力。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)往往都會(huì)用比較晦澀深邃夸張怪異方式表達(dá)作者的精神層面最為原始的認(rèn)知。它的現(xiàn)實(shí)意義以及情感表達(dá)則是這篇文章表述的的重心。本文通過(guò)對(duì)國(guó)外大師作品的解讀更為全面的探索超現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;情感表達(dá);現(xiàn)實(shí)意義;思想內(nèi)核

一.超現(xiàn)實(shí)主義的誕生

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，在西歐大陸上的發(fā)過(guò)發(fā)動(dòng)了一次前所未有的思想運(yùn)動(dòng)。就是，我們現(xiàn)在所說(shuō)的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的中心城市是法國(guó)巴黎。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)產(chǎn)生了反對(duì)資本主義傳統(tǒng)文化的思潮“文學(xué)上強(qiáng)調(diào)自動(dòng)性書(shū)寫(xiě)，美術(shù)上則強(qiáng)調(diào)偶然因素的結(jié)合，無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、夢(mèng)境的真實(shí)再現(xiàn)。”[1]達(dá)達(dá)主義的暴動(dòng)思想影響同時(shí)也影響著超現(xiàn)實(shí)主義。在蘇黎世跟德國(guó)柏林產(chǎn)生的達(dá)達(dá)主義，這種思想想要拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)，打破現(xiàn)有的常規(guī)。用無(wú)厘頭的方式對(duì)抗現(xiàn)有的社會(huì)制度。但是，超現(xiàn)實(shí)主義不僅僅只是靠無(wú)厘頭破壞上層建筑，而且還大膽進(jìn)行創(chuàng)新性的方式，重新塑造秩序。最開(kāi)始的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是無(wú)目的性的主動(dòng)性運(yùn)動(dòng)。有兩位詩(shī)人對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的誕生起著至關(guān)重要的作用。第一個(gè)詩(shī)人叫做紀(jì)堯姆·阿波利奈爾。另一位是安德烈.布勒東，他是一位了不起的詩(shī)人跟批評(píng)家。他同時(shí)也在實(shí)際行動(dòng)踐行著倡導(dǎo)者超現(xiàn)實(shí)主義。1925年在巴黎舉辦了第一屆的超現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)展覽。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)美術(shù)這種載體第一次的登上了歷史的舞臺(tái)。

二.超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的意義

超現(xiàn)實(shí)主義的影響非常深遠(yuǎn)，自問(wèn)世以來(lái)。從巴黎逐漸影響至全球范圍，逐漸形成了一種思潮。布勒東認(rèn)為的超現(xiàn)實(shí)主義是“純粹的精神無(wú)意識(shí)活動(dòng)，是一種思想自由活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)，人們以口頭或書(shū)面形式，或以其他方式來(lái)表達(dá)思想的真正作用。在排除所有美學(xué)或道德偏見(jiàn)之后，人們?cè)诓皇芾碇强刂茣r(shí)，則受思想的支配?！盵2]這個(gè)觀點(diǎn)也同樣對(duì)應(yīng)了心理學(xué)大師弗洛伊德的潛意識(shí)理論。所謂的人的意識(shí)形態(tài)是理性的受社會(huì)文化所制約，潛意識(shí)卻是隱藏的。潛意識(shí)使我們的欲望以及心理抑制的直覺(jué)，使我們的本能欲望以及原始經(jīng)驗(yàn)。一些超現(xiàn)實(shí)主義的踐行者做過(guò)以下嘗試：例如轉(zhuǎn)錄自己的夢(mèng)， 記錄一下發(fā)呆時(shí)的狀態(tài)。這些人認(rèn)為發(fā)呆狀態(tài)跟做夢(mèng)都是潛意識(shí)的作用。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)正是用繪畫(huà)的材料媒介詮釋潛意識(shí)的幻境。

三.超現(xiàn)實(shí)主義的作品詮釋

超現(xiàn)實(shí)主義的大師很看重非?？粗厮麄儗?duì)于作品的選題。他們選題往往是根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的指引。但是，他們的內(nèi)容呈現(xiàn)卻蘊(yùn)含著豐富的主觀因素。即為有目的的改造世界創(chuàng)造世界。像達(dá)利，馬格利特，懷斯都是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師。下面我將通過(guò)幾位大師的畫(huà)作更系統(tǒng)的介紹分析一下幾位超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師的畫(huà)意以及情感表達(dá)。

從《錯(cuò)誤的鏡子》這幅畫(huà)可以看到作者馬格利特描繪了一只巨大的眼睛，而眼瞳則描繪成了天空。中國(guó)有句俗語(yǔ)叫：眼睛是心靈的窗口。這也證實(shí)了隱喻試的詞匯往往蘊(yùn)含著更為深層次的潛意識(shí)里。眼睛并非鏡子但是他卻將自然萬(wàn)物的事與物傳達(dá)給我們大腦信息，而這種信息只是眼睛映射出的一種幻象。眼睛是人的身體器官，天空也是自然界的一部分。將二者結(jié)合在一起真的有別于傳統(tǒng)繪畫(huà)的方式，這種繪畫(huà)方式讓我們打破了思想的牢籠，拓寬了新的視野。根據(jù)他們所蘊(yùn)含的內(nèi)在思想進(jìn)行創(chuàng)作。從這點(diǎn)來(lái)講，世間萬(wàn)物眼見(jiàn)不一定為實(shí)。往往逆向思考也會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)窮的啟發(fā)。

四.超現(xiàn)實(shí)主義作品的內(nèi)涵

如果說(shuō)選題是作品成功與否的關(guān)鍵，那么作品的內(nèi)涵就代表了作品最深層次的“靈魂”。在追尋超現(xiàn)實(shí)主義的道路過(guò)程中，人們不斷探索客觀真實(shí)與虛幻夢(mèng)境的背后。他們不斷思辨不斷實(shí)踐，他們不僅僅將潛意識(shí)的事物保留在腦海中。與此同時(shí)他們也通過(guò)不斷的藝術(shù)創(chuàng)作，將所描繪的事與物的靈魂內(nèi)核全部呈現(xiàn)給觀眾。

幻境是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的所表現(xiàn)出的主題思想，幻境即為游離于潛意識(shí)的無(wú)目的性的主觀形態(tài)。最為典型的作品就是米羅的《小丑狂歡節(jié)》。米羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這張畫(huà)完全是作者沉浸在某種幻境之中所創(chuàng)作出來(lái)的作品。作者每天只使用簡(jiǎn)單的干果桃仁來(lái)充饑，而這幅畫(huà)的中心主題就是饑餓。饑餓給米羅帶來(lái)靈感，饑餓給米羅帶來(lái)動(dòng)力。原因是人在界的環(huán)境下看到的事物會(huì)出現(xiàn)閃爍眩暈的感覺(jué)。同時(shí)物體也會(huì)隨之而變形，顏色也會(huì)發(fā)生很大的變化，你甚至能看到對(duì)比色跟補(bǔ)色混雜其中。這類及特殊環(huán)境下產(chǎn)生的幻境也會(huì)反映在作者的畫(huà)面之中。達(dá)利的作品《記憶的永恒》也是一副非常有代表性的作品。在達(dá)利的這幅作品中我們看到了物化的時(shí)間柔軟生動(dòng)。

超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)往往不是一種思想內(nèi)涵。就不同的人對(duì)剝離現(xiàn)實(shí)的事物有著不一樣的解讀。馬格利特的《戈?duì)柨走_(dá)》所描繪的場(chǎng)景給我們帶來(lái)了不一樣的感官世界。畫(huà)面上是面朝不同方向的男人筆直的佇立在天空，他們?nèi)缬甑我粯哟嬖?。他們有大有小，我們仿佛在某個(gè)時(shí)間段幻想著這么一個(gè)時(shí)刻的出現(xiàn)，或許就是在我的夢(mèng)境之內(nèi)。

很多人分不清現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)跟超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，就好比用寫(xiě)實(shí)主義跟超寫(xiě)實(shí)主義比較一樣?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)落實(shí)于生活描繪當(dāng)下，紀(jì)實(shí)而真實(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義則更為荒誕無(wú)厘頭。將天馬行空的事物進(jìn)行合理化的視覺(jué)安排。米勒的《拾穗者》給我們帶來(lái)了巴比松的樸實(shí)質(zhì)感，這種基層的沉淀離我們更近。而米勒跟達(dá)利的幻境則是猶如鏡中花水中月并不是觸摸得到的事物。

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)是更自由的更主觀的。它并不存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中。超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)需要我們用眼觀察，用心感受，用腦思考，用潛意識(shí)將他們變成事與物，最終我們?cè)儆卯?huà)筆將其繪制在畫(huà)布之上。

五.超現(xiàn)實(shí)主義的影響

超現(xiàn)實(shí)主義為現(xiàn)代派文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了道路。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)文學(xué)流派，實(shí)際存在的時(shí)間并不很長(zhǎng)，作為一種文藝思潮，作為一種美學(xué)觀點(diǎn)，其影響卻十分深遠(yuǎn)。超現(xiàn)實(shí)主義者的宗旨是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，返回原始，否認(rèn)理性的作用，強(qiáng)調(diào)人們的下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)。法國(guó)的主觀唯心主義哲學(xué)家柏格林的直覺(jué)主義與奧地利精神病理家弗洛伊德的下意識(shí)學(xué)說(shuō)奠定了超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)和理論基礎(chǔ)。

超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)意義是純精神的無(wú)意識(shí)行動(dòng)，運(yùn)用這種無(wú)意識(shí)行動(dòng)，可以表達(dá)思想的真正機(jī)能，并擺脫理性的控制和審美上或道德上的偏見(jiàn)。這是超現(xiàn)實(shí)主義者夢(mèng)寐以求的世界。超現(xiàn)實(shí)主義不是象征主義或抽象派。因?yàn)槌F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是要去創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實(shí)，一種高于生活的現(xiàn)實(shí)，即超現(xiàn)實(shí)。

同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)我的影響也非常大。它讓我明白莊周夢(mèng)蝶黃粱一夢(mèng)中國(guó)式的哲學(xué)思辨也是可以呈現(xiàn)在繪畫(huà)之中。解決問(wèn)題的方式不止一個(gè)，或許眼見(jiàn)的東西只是幻覺(jué)。且繪畫(huà)的事物也不應(yīng)該拘泥于固有形式，人類的認(rèn)知往往束縛著我們創(chuàng)作的熱情。這種打破認(rèn)知的創(chuàng)作并不是無(wú)目的的無(wú)意識(shí)的，而是一種魚(yú)躍龍門(mén)試的探索。這種大跨步試的探索往往會(huì)讓我們收獲更多。我想，這便是超現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特魅力吧。他讓我不僅僅只是在畫(huà)畫(huà)，也是觀察思考以及想象。

參考文獻(xiàn)：

[1].中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室編著.《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》[M]2 版（修訂版）北京：高等教育出版社，1998（2010 重?。?28

[2].（法）布勒東著.袁運(yùn)生譯.《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》[M]1版.重慶：重慶大學(xué)出版社，2010：11

[3].（法）布勒東著.袁運(yùn)生譯.《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》[M]1 版.重慶：重慶大學(xué)出版社，2010：11

作者簡(jiǎn)介：崔然（1992.09.21），男，漢族，籍貫：吉林省延吉市，學(xué)歷：研究生在讀，研究方向：油畫(huà)，單位：延邊大學(xué)。