分析傳播視閾下的表情包的發(fā)展

【摘要】社交媒體迅猛發(fā)展，成為用戶日常生活的一部分。用戶在社交媒體上進(jìn)行人際交往，因線索的消除而有了包裝自我的機(jī)會。表情包不斷演進(jìn)發(fā)展，除了幫助用戶在網(wǎng)絡(luò)中塑造自我，還逐步成為了用戶尋求娛樂、反叛主流文化的一種手段。然而，這種反叛是一場有邊界的狂歡。

【關(guān)鍵詞】表情包;社交媒體;人際交往

中圖分類號：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.064

1. 網(wǎng)絡(luò)表情包的發(fā)展演進(jìn)

表情，是現(xiàn)實人際交往中不可忽視的一個要素。然而，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中進(jìn)行虛擬社交，難以觀察到交往對象的語氣、語態(tài)、表情、動作。因此，起補(bǔ)充和推斷作用的表情包應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)者鄭滿寧（2016）歸納出了表情包發(fā)展的三個階段。“最早表情1.0階段追溯到1982年9月19日卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)的教師法爾曼首創(chuàng)的微笑符號‘：-），后續(xù)的表情包2.0階段是公眾社交軟件自帶的emoji表情;表情包3.0階段則是網(wǎng)民自創(chuàng)的meme表情，并對讓人印象深刻的網(wǎng)絡(luò)圖片不斷PS惡搞，形成一種網(wǎng)絡(luò)流行的表達(dá)現(xiàn)象”。學(xué)者劉漢波（2017）則從互聯(lián)網(wǎng)演進(jìn)的角度剖析web1.0時代到web3.0時代表情包隨之產(chǎn)生的需求滿足程度的變化、使用場景的轉(zhuǎn)變以及動態(tài)表情包和靜態(tài)表情包平分秋色的格局。“在虛擬現(xiàn)實的大潮下，表情包經(jīng)歷了由文字到圖像、由知覺到感官的跨越”。而這些具有二次創(chuàng)作性質(zhì)的表情包，隨著虛擬社交的不斷深入，逐步發(fā)展成為了新型的社交方式。

現(xiàn)今的表情包，因分眾化的使用訴求和多樣的場景需求，形成了動態(tài)與靜態(tài)并存、甜美可愛與戲謔諷刺并存、內(nèi)涵明確與多元解讀并存、大眾傳播與小眾圈層化傳播并存的局面。

2. 表情包背后的多元意涵

2.1 網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬形象的塑造

在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)自我，在虛擬社會中塑造自我。社交媒體因其超越空間的傳送能力和強(qiáng)烈的交互屬性，在連接親友的同時還為用戶與陌生人的趣緣社交提供了可能，拓寬了其社交范圍。而這樣的連接與拓展并非是沒有代價的。虛擬社交中的線索是貧瘠的。由于身體的不在場和文字符號的單一性，人們很難觀察到媒介的另一端與其互動之人的反應(yīng)。這種情感反饋的缺失，在一定程度上造成了雙方的誤讀。但不可否認(rèn)的是，線索的消除也為用戶塑造一個虛擬的自我提供了條件。虛擬社交中的表情包，不論是可愛的還是戲謔的，不論是被賦予積極向上意義的動物化的表情包還是融合“梗”文化帶有調(diào)侃意味的表情包，都是用戶通過圖像來進(jìn)行自我塑造和呈現(xiàn)的方式。

這種虛擬形象的塑造，并不是單一的，而是立體的、多元的。緊隨文字其后或單獨(dú)存在的表情包，基于不同的使用場景和交流對象的親疏遠(yuǎn)近，塑造了一個用戶的多重形象。從使用場景的角度來看，用戶在相對開放的公共空間或因利益等因素連接而成的群體中，傾向于使用較為平和的、大眾通俗易懂且易于接受的表情包。美國學(xué)者戈夫曼認(rèn)為：人在社會生活中的互動行為在某種意義上來說是一種表演。人們的行為可以分為前臺行為和后臺行為，表演更多是在前臺進(jìn)行的?！皞€體在前臺區(qū)域的表演可以看成一種努力，這種努力造成他在該區(qū)域的活動維持和體現(xiàn)了某些標(biāo)準(zhǔn)的外觀”。而在較為私密的場景中，用戶則傾向于實施“后臺”行為，使用使用自己感興趣的、較為偏愛的、不用受到群體壓力和規(guī)訓(xùn)的表情包。從與交流對象的親疏遠(yuǎn)近的角度來看，面對不熟悉的人，用戶對交流對象認(rèn)知的模糊而產(chǎn)生一種自我保護(hù)的心理機(jī)制。是時，用戶傾向于展示出自己的溫柔平和的一面以減少潛在的社交壓力，降低在虛擬環(huán)境中發(fā)生爭執(zhí)的可能性。

值得注意的是，不論是基于哪個維度的考量，用戶塑造的虛擬自我并不能真實地反映其自身性格。學(xué)者彭蘭（2019）指出，“作為面具， 表情包在某些時候不僅可以弱化自己的鋒芒，還可以掩飾人們的真實心情，對心情進(jìn)行‘美圖”。當(dāng)用戶發(fā)送一個又一個充滿正能量的卡通表情包時，也許他的內(nèi)心世界并不明朗，正陷于苦痛之中，此時的表情包，更像是對自我的積極暗示或避免與他人傾訴而無法共情帶來的社交尷尬。這種對心情進(jìn)行“美圖”的行為，不僅局限于交往的一方，有時雙方會進(jìn)行雙向“美圖”。梅羅維茨通過對戈夫曼的擬劇理論和麥克盧漢理論的深入思索，在《消逝的地域》中提出了電子媒介并不是通過內(nèi)容來對人們產(chǎn)生影響，而是通過改變?nèi)藗儸F(xiàn)實生活的場景來發(fā)揮作用。（梅羅維茨，1986/2002）?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活、碎片化的信息讀取模式，人們越來越難以沉浸在少數(shù)的深層次交往之中。虛擬社交也更傾向于范圍廣而卷入度低的淺交往。置于真空中的虛擬社交與無暇深入的淺層社交，讓交往的雙方以表情包為載體進(jìn)行雙向心情“美圖”，以達(dá)成一種想象中的共識。在單向或雙向“美圖”的過程中，真情也許因為追求這種想象中的共識而式微，但我們不能因此便全盤否定這種自我包裝的行為，它作為柔性的表達(dá)方式，對交往雙方也起到了諸如情感慰藉的積極作用。

2.2 孤獨(dú)與不安中尋求認(rèn)同

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會中的人是孤獨(dú)的。高速發(fā)展的現(xiàn)實世界具有極強(qiáng)的不確定性，人們承受著身體與心理的雙重壓力。這樣的境況使得人們更想在網(wǎng)絡(luò)這一相對自由和開放的虛擬空間中尋找認(rèn)同和歸屬。盡管網(wǎng)絡(luò)空間中的這種自由局限于前臺的匿名，在后臺依舊進(jìn)行實名管理。但前臺的匿名已然為用戶創(chuàng)造了一種不被規(guī)訓(xùn)和凝視的相對安全感。

除了通過文字、語音來形塑認(rèn)同和歸屬，表情包也在形塑著一種趣味性強(qiáng)、視覺傳達(dá)力顯著的“圖像社交”模式。以暗含了“喪文化”的“打工人”表情包為例，用戶在使用帶有自嘲性質(zhì)的“打工人”表情包時，除了宣泄內(nèi)心的情緒，更多的是在人人嘆“喪”的洪流中尋找共鳴和認(rèn)同。在這種表達(dá)與尋找歸屬的過程中，用戶感知著虛擬世界中陌生人的境遇，以此進(jìn)行自我慰藉。在此意義上，表情包成為了輸出情緒的工具和自我慰藉的藥劑。

但表情包是流動的、不斷發(fā)展變化的。隨著一個又一個“梗”的誕生，表情包也在用戶的二次創(chuàng)作中不斷迭代。一方面，這些用戶在制作和傳播二次創(chuàng)作的表情包中輸出情緒和尋求認(rèn)同。另一方面，只有懂得這些表情包背后的“梗”，才能在基于表情包的“圖像社交”中得到真正的歸屬感。而不斷更新的網(wǎng)絡(luò)文化、富于變化的表情包，帶來了代際之間的區(qū)隔也為用戶形塑認(rèn)同設(shè)置了障礙。看懂表情包、使用表情包成為了圈層社交的一道邊界。在現(xiàn)實生活中本就不安與孤獨(dú)的人們，為了在網(wǎng)絡(luò)空間中融入群體，還得不斷更新自己的表情包、更新自己對表情包背后所蘊(yùn)含的文化的理解。至此，表情包既成為了用戶形塑認(rèn)同的手段，也在無形中給予受眾不斷習(xí)得網(wǎng)絡(luò)文化的壓力。這種壓力的強(qiáng)弱，與交往對象的屬性、社交軟件的使用強(qiáng)度、用戶的使用場景等均有聯(lián)系。

2.3 暗含邊界的反叛與狂歡

可以看到，不論是在虛擬世界中塑造自我還是在虛擬社交中尋求歸屬，網(wǎng)絡(luò)表情包的選擇、制作、基于表情包的社交互動呈現(xiàn)出一種反叛與狂歡的傾向。甜美可愛的表情包可能是社交距離的隱性體現(xiàn)，是個人在網(wǎng)絡(luò)世界中爭奪對情緒和思維自主展露的權(quán)力。戲謔、融合了“?！钡谋砬榘ㄟ^巧妙包裝傳遞用親身交流、文字難以言說的內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)紅人們憑借自身鮮明的特點，成為了表情包創(chuàng)作的新元素。他們自創(chuàng)的話語、獨(dú)特的表情、表達(dá)的情緒，都暗合了網(wǎng)絡(luò)世界中的娛樂精神，與用戶內(nèi)心深處狂歡的渴望相契合。當(dāng)人們在網(wǎng)絡(luò)世界中塑造自我時，也需要真實的自我展露。這些極具生活氣息的、暗含情緒宣泄功能的表情包，給予了用戶揭開面具做自己的機(jī)會，給予了用戶使戲謔表情包體驗娛樂狂歡的機(jī)會?！岸穲D”熱潮襲來，在熱鬧的表情包大戰(zhàn)中，理性的思考與話語交流被消解，娛樂至上的思想被放大。這些依托熱點、本著娛樂精神做自己的表情包，雖有反叛的基因和狂歡的態(tài)勢卻也受到來自自身和環(huán)境的隱性約束。處于各個群體中的個體，自身受到群體規(guī)范的約束，這種約束潛移默化地影響著個體，并形成個體的自我約束。雙重作用下，表情包的反叛與狂歡暗含邊界。

3. 表情包狂歡的反思

值得注意的是，從表情包1.0階段發(fā)展到表情包3.0階段，表情包的不斷發(fā)展也伴隨著值得我們深思的問題。誤讀，貫穿在表情包發(fā)展的各階段。微信自帶的微笑表情，不同的群體有不同的理解。表情包3.0階段，用戶發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)作表情包，使得表情包繁榮發(fā)展。微信最新版本已將表情包容量擴(kuò)充至999位。龐大的表情包中，往往暗含用戶自我的思想，有些思想并不愿為他人所知，表意也不直白，在傳播過程中容易因表意不明造成誤讀。本應(yīng)在虛擬社交中彌補(bǔ)消失了的線索的表情包，未能發(fā)揮功效或起到了負(fù)功能。

除了誤讀，這場用戶制作、傳播表情包的狂歡中，話語霸權(quán)也是不可忽視的現(xiàn)象。除了通俗易懂的表情包外，依托熱點而生的、融合“?！钡谋砬榘删W(wǎng)絡(luò)活躍者掌握。他們利用自己對于網(wǎng)絡(luò)熱點的追隨與跟進(jìn)，創(chuàng)作出一批需要理解背后隱含的熱點才能進(jìn)行準(zhǔn)確解讀的表情包。使用復(fù)古素材、簡單動畫、大號字體的標(biāo)榜中老年群體使用的表情包，實則是掌握了表情包制作技能的青年群體定義中老年群體形象的產(chǎn)物。他們代替中老年群體，定義了他們使用的表情包應(yīng)該是什么樣的，并由此形成了一種隱蔽品位區(qū)隔。

表情包3.0階段，經(jīng)典影視劇作為表情包的核心素材之一被廣泛使用。用戶在卷入這場表情包制作與傳播的狂歡中時，也面臨著侵權(quán)行為難以界定的問題。表情包不是侵權(quán)行為的新形式和新掩護(hù)。

4. 結(jié)語

現(xiàn)今，微信作為社交軟件巨頭，不斷升級自帶表情和擴(kuò)充表情包容量。社交媒體順應(yīng)用戶對于表情包的需求已成為發(fā)展定勢。但在表情包更新發(fā)展的過程中，各主體都不能忽視表情包狂歡背后的問題。既要看到表情包存在發(fā)展的合理性，又要針對表情包發(fā)展過程中存在的問題，深入剖析，找出應(yīng)對之策，促進(jìn)表情包的良性發(fā)展。

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作者簡介：高嘉宇，2000年5月，女，漢族，山西太原人，現(xiàn)就讀于上海體育學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院，新聞學(xué)專業(yè)