新時(shí)代文學(xué)的“人民性”新解

摘? 要：新時(shí)代“人民”概念指的就是生活中的普通人。新時(shí)代，人民群眾的文化需求變得更加多樣化：既有初級(jí)的娛樂需求，又有審美、沉思等高層次的文化需求。新時(shí)代人民生活水平的提高、文化需求的內(nèi)部矛盾以及社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的復(fù)雜性使得文學(xué)“人民性”表現(xiàn)形態(tài)更加復(fù)雜。新時(shí)代文學(xué)“人民性”的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)文學(xué)形式的審美感悟，一是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種悲劇經(jīng)驗(yàn)的沉思。

關(guān)鍵詞：人民性;娛樂需求;提高需求;悲劇經(jīng)驗(yàn)

基金項(xiàng)目：本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的三種形態(tài)研究”（2019BWX025）研究成果。

作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)概念，“人民性”在俄國革命民主主義批評(píng)理論、蘇聯(lián)馬克思主義批評(píng)理論、中國馬克思主義批評(píng)理論中均有重要的位置。作為一種文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度，只要是關(guān)注社會(huì)啟蒙和社會(huì)變革的文學(xué)批評(píng)理論，都會(huì)有“人民性”的價(jià)值維度?！叭嗣裥浴痹隈R克思主義文學(xué)批評(píng)中之所以具有重要的位置，正是因?yàn)轳R克思主義是一種關(guān)于社會(huì)變革的理論。然而，普泛化的“人民性”概念缺乏闡釋的有效性。與其他文學(xué)批評(píng)概念一樣，“人民性”只有在具體歷史語境中才能彰顯其理論價(jià)值。中國社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新的階段，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，文學(xué)的“人民性”相應(yīng)地呈現(xiàn)出新的特征。

一、與世推移的“人民”概念

從批評(píng)理論的層面上總結(jié)“人民性”的具體內(nèi)涵，首先要厘清這種理論關(guān)注的社會(huì)群體。對(duì)勞動(dòng)者充滿同情，關(guān)注“人民”的需要，一直是馬克思主義文學(xué)批評(píng)精神的重要組成部分。馬克思、恩格斯在反思資本主義生產(chǎn)關(guān)系、工人階級(jí)的生存狀態(tài)的過程中建構(gòu)自己的理論，他們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)批評(píng)的時(shí)候始終站在樸素的底層民眾立場(chǎng)上。他們一方面對(duì)“瑪麗花”這樣的被侮辱、被損害的人寄予深切的同情，另一方面對(duì)濟(jì)金根、魯?shù)婪蜻@樣的上層社會(huì)中的“偽英雄”嗤之以鼻。馬克思、恩格斯始終把是否能夠促進(jìn)工人階級(jí)的革命意識(shí)的發(fā)展作為評(píng)價(jià)文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，而工人階級(jí)革命意識(shí)的發(fā)展則是工人階級(jí)解放的前提。馬克思、恩格斯是從“工人階級(jí)”的立場(chǎng)出發(fā)評(píng)價(jià)文藝作品，這與中國馬克思主義文藝批評(píng)注重文藝與“人民”之間的聯(lián)系有著內(nèi)在的相通性。盡管阿爾都塞把馬克思的思想發(fā)展劃分為“意識(shí)形態(tài)階段”和“科學(xué)階段”，但是馬克思的人道主義情懷在“科學(xué)階段”的著作（如《資本論》）中仍然存在，仍然是“歷史唯物主義”的理論背景。對(duì)工人階級(jí)生存狀態(tài)的關(guān)注在馬克思的著作中從未缺席。

馬克思、恩格斯對(duì)“工人階級(jí)”的辨析對(duì)于我們理解“人民”概念也有啟發(fā)意義。在“無產(chǎn)者”這個(gè)群體中，存在“流氓無產(chǎn)階級(jí)”和“工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)”之分。流氓無產(chǎn)階級(jí)“依各人所屬民族的文化水平不一而有所不同，但是他們都具有拉察羅尼的特點(diǎn)。他們的性格在受臨時(shí)政府征募的青年時(shí)期是極易受人影響的，能夠做出轟轟烈烈的英雄業(yè)績和狂熱的自我犧牲，也能干出最卑鄙的強(qiáng)盜行徑和最齷齪的賣身勾當(dāng)”[1]。在工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)還不夠成熟的時(shí)候，他們對(duì)“流氓無產(chǎn)階級(jí)”有時(shí)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，比如在1848年的法國革命中就是這樣，當(dāng)時(shí)的法國工人竟然把別動(dòng)隊(duì)誤認(rèn)為是自己人。在“工人”這一群體中，有高級(jí)技工和“工廠工人”之分。除了“實(shí)際操作工作機(jī)的工人”和“這些機(jī)器工人的單純下手（幾乎完全是兒童）”之外，還有部分擁有技術(shù)、手藝的高級(jí)技工，他們有較好的生活條件，雖然和工廠工人在一起工作，但卻不屬于工廠工人[2]。馬克思、恩格斯最為關(guān)注的是那些缺乏技術(shù)、但又特別愿意通過辛勤的勞動(dòng)來謀生的工廠工人。這些工人淳樸、善良，一旦成為革命者，其斗爭(zhēng)意志最為堅(jiān)決，革命觀念最為先進(jìn)。這些人才是馬克思、恩格斯的“工人階級(jí)”概念的具體所指。

中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)中的“人民”概念也有具體所指，而且“人民”的具體內(nèi)涵也隨著歷史的發(fā)展不斷地變化。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！盵3]855但文藝的立場(chǎng)必須是“無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)”，而不能是“小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)”。由此可見，“人民”的核心還是“革命的工農(nóng)兵群眾”。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國民黨反動(dòng)派，都是人民的敵人;一切反對(duì)這些敵人的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍;一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人?！盵4]這段話非常清楚地告訴我們，隨著中國社會(huì)的不斷發(fā)展變化，“人民”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變動(dòng)。

目前，世界已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革。在西方，學(xué)者們把那些發(fā)達(dá)資本主義國家所處的當(dāng)下歷史階段稱為“后工業(yè)”時(shí)代。在中國，新世紀(jì)以來，信息技術(shù)發(fā)展迅猛，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和交往方式產(chǎn)生了深刻的影響，人民的生活水平已經(jīng)有了較大改善。經(jīng)常被提及的“全面建成”小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)表明，社會(huì)主義建設(shè)的最終目標(biāo)是惠及盡可能多的人民群眾。如果說在抗戰(zhàn)與革命時(shí)期，乃至于在鞏固革命成果的時(shí)期，“人民”概念的含義可以通過政治立場(chǎng)加以界定的話，那么到了“全面建成”小康社會(huì)時(shí)期，當(dāng)人民群眾對(duì)自己切身利益的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)抽象社會(huì)問題的關(guān)注時(shí)，我們需要從日常生活的層面上理解“人民”的含義，“人民”指的就是我們身邊的普通人。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中也指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵5]這就是新時(shí)代“人民”概念的內(nèi)涵。既然“人民”是指“一個(gè)一個(gè)具體的人”，那么生活中的普通人將是“人民”中的絕大多數(shù)。普通人的道德、文化素養(yǎng)都處于中等水平，不同于社會(huì)中的“精英”群體，他們過著普通的日常生活，關(guān)注的也是自己身邊的日常生活。

二、人民的娛樂需求與“提高”需求

文學(xué)的“人民性”與人民的需求密切相關(guān)?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》提到了兩種文化產(chǎn)品：“普及的東西”和“高級(jí)的作品”[3]861。這就間接地把人民的文化需求分為兩類：初級(jí)的文化需求與提高的需求。對(duì)于20世紀(jì)40年代許多“不識(shí)字”或者僅僅處于“識(shí)字”階段的工農(nóng)兵而言，初級(jí)的文化需求主要表現(xiàn)文化啟蒙的需求和加強(qiáng)革命信念的需求。文化一旦普及，提高的需求自然而然地就產(chǎn)生了。在革命年代，無論是普及還是提高，都能統(tǒng)一到具體而又明確的革命目標(biāo)下。而在“奔小康”階段，義務(wù)教育早已普及，“普通人”的受教育水平普遍較高，物質(zhì)生活水平的提高必然會(huì)使“人民”的文化需求更加多樣化：不同的人有不同的文化需求，每一個(gè)人在不同的情境中也有不同的文化需求。在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)飛速發(fā)展的今天，初級(jí)的文化需求主要表現(xiàn)為娛樂需求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是滿足大眾娛樂需求的一種文學(xué)形態(tài)。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)多種多樣，但能夠娛樂大眾的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾最多，當(dāng)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型形態(tài)。文學(xué)傳播媒介的發(fā)展使得這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模越來越大，卷入其中的消費(fèi)者也越來越多。第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截止2018年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.88億?！薄熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)到4.06億?！盵6]絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶閱讀都是為了娛樂是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，而且絕大多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀者都是那些生活得不太如意的年輕人。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展反映大眾的娛樂需求對(duì)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的強(qiáng)大推動(dòng)作用。我們應(yīng)當(dāng)如何看待大眾的“娛樂”需求呢？雖然我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)之外的批評(píng)媒介上很少看到公然指責(zé)大眾審美趣味的言論，但是通過對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者的批判和干預(yù)，主流媒介對(duì)大眾趣味的焦慮已經(jīng)顯而易見。前些年，批評(píng)界曾批判藝術(shù)作品中的歷史虛無主義傾向，認(rèn)為這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新的斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。歷史虛無主義當(dāng)然要不得，但是將其歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)確實(shí)沒有抓住問題的關(guān)鍵，也忽略了馬克思主義的一個(gè)基本原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化產(chǎn)品的影響力。在海量的信息讓人們目不暇接的時(shí)候，很多文化產(chǎn)品在意識(shí)形態(tài)方面的出位只不過是為了博取大眾的關(guān)注，說到底就是一種營銷手段。中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)離不開文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中不可能不考慮大眾的娛樂需求，矛盾是不可避免的。很多以偏重于娛樂的文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上都有不錯(cuò)的表現(xiàn)，而很多偏重于理性思考的文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上的表現(xiàn)不盡如人意。馮小剛的《一九四二》的票房遠(yuǎn)不如他的一些賀歲片就是明證。娛樂節(jié)省心力，沉思消耗心力，所以喜歡娛樂、躲避沉思在很多情況下都是人的自然選擇。其實(shí)，我們也不必視大眾的娛樂需求為洪水猛獸。讓人開懷的娛樂可以讓人們的神經(jīng)和肌肉放松，在人們的生活中不可或缺，是人們空閑時(shí)的生活方式之一。即便是讓人耽于幻想的娛樂也不是那么可怕。大多數(shù)人是能夠清醒地區(qū)分幻想與現(xiàn)實(shí)的，并且能夠理性地控制自己的幻想。被幻想控制的人畢竟只是少數(shù)。無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是以紙媒為主要載體的文學(xué)作品，都有可能讓少數(shù)人迷失在想象性的藝術(shù)世界之中。當(dāng)問題出現(xiàn)的時(shí)候，評(píng)論者把矛頭指向文學(xué)作品并不理智。問題的關(guān)鍵不是文學(xué)作品，而是那些被幻想控制的人的生活方式出現(xiàn)了偏差。

批評(píng)界可以指責(zé)網(wǎng)絡(luò)作家一味滿足讀者的娛樂需求，但是這種批評(píng)只能在小范圍內(nèi)回響，無法影響普通的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀者。在歷史上，文學(xué)曾經(jīng)是寓教于樂的典范。但是，隨著傳播媒介的不斷發(fā)展，文學(xué)的價(jià)值傳播功能不斷地被其他媒介取代，文學(xué)閱讀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膬?nèi)心體驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀更是變成純粹的“白日夢(mèng)”。回顧20世紀(jì)90年代關(guān)于“人文精神”的討論，我們就知道文學(xué)的價(jià)值傳播功能在那時(shí)就已經(jīng)開始弱化了。20世紀(jì)90年代文學(xué)就已經(jīng)成為一種“小眾”文化，90年代末期文學(xué)期刊的困境就能證明這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)一些學(xué)者提出“人文精神的失落”這個(gè)問題主要針對(duì)的是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中出現(xiàn)的“精神平庸”現(xiàn)象，比如不重視內(nèi)容只關(guān)注形式、技巧的先鋒文學(xué)，“‘新寫實(shí)主義’作家的平靜冷漠的敘述態(tài)度”以及“以嘲諷褻瀆為特色的小說和詩歌”等[7]。但是，造成這種現(xiàn)象的根本原因在于社會(huì)變革，而不是創(chuàng)作者的個(gè)人選擇。即便是當(dāng)時(shí)推崇“人文精神”的作家，他們的創(chuàng)作也能成為曠野上的孤獨(dú)吶喊，無法改變文學(xué)在社會(huì)生活中的總體角色。在人文精神討論中，也有清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，比如王蒙就提出：“人文精神應(yīng)該承認(rèn)人的差別而又承認(rèn)人的平等，承認(rèn)人的力量也承認(rèn)人的弱點(diǎn)，尊重少數(shù)的‘巨人’、也尊重大多數(shù)人的合理的與哪怕是平庸的需求。”[8]普通讀者閱讀文學(xué)作品的動(dòng)力來自他們的心理需求，而他們的現(xiàn)實(shí)處境則是形成這種心理需求的根源。一味指責(zé)讀者“品位低下”而不去思考如何改變他們的現(xiàn)實(shí)處境也有違馬克思主義批評(píng)的立場(chǎng)。在英國文學(xué)批評(píng)史上就有這樣的例子：雖然有批評(píng)家以“少數(shù)人”自居，貶低“大眾”，但這種批評(píng)立場(chǎng)最后都遭到馬克思主義批評(píng)的批判。20多年過去了，在人文精神大討論中因躲避崇高遭受指責(zé)的先鋒文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)，已經(jīng)成為少數(shù)“精英”閱讀的文學(xué)作品。就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者來說，他們只需遵守社會(huì)道德規(guī)范，不可能自覺地承擔(dān)如此沉重的社會(huì)責(zé)任。

人民的文化需求是我們判定文學(xué)人民性的基礎(chǔ)，但并不是說凡是人民喜歡的文化產(chǎn)品都具有人民性。有學(xué)者指出：“文學(xué)藝術(shù)需要滿足多數(shù)人的需求，但應(yīng)有審美的底線，過分迎合和遷就的行為實(shí)際上是對(duì)人民不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)?！盵9]如果我們簡單地認(rèn)為，受眾越多的文化產(chǎn)品就越具有“人民性”，那么我們就把馬克思主義文藝批評(píng)庸俗化了。當(dāng)然，如果我們固執(zhí)地認(rèn)為，文化娛樂活動(dòng)根本就不是“人民”的文化活動(dòng)，那么我們也是在罔顧事實(shí)。中國社會(huì)的不斷發(fā)展、進(jìn)步，使得各種各樣的傳播方式深入到千家萬戶，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，我們應(yīng)該承認(rèn)娛樂是“人民”的正常需求。認(rèn)可人民的娛樂需求，娛樂性文學(xué)作品的人民性就能順理成章地得到承認(rèn)。如何把握文學(xué)娛樂性的“度”呢？筆者以為，只要作品表現(xiàn)的是社會(huì)道德所能容忍的幻想，又能給讀者帶來閱讀的快感，就有一定的“人民性”。

其實(shí)，人民不僅有娛樂需求，同樣也有“提高”的需求。只是說，娛樂需求表現(xiàn)得更加直觀，而“提高”的需求表現(xiàn)得更加隱蔽。娛樂、求知、審美、沉思是文化需求的不同層次。每一個(gè)人都有不同層次的文化需求，在不同的接受情境中，個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出不同的文化需求。當(dāng)然，從總體上看，每個(gè)人的文化需求的構(gòu)成形態(tài)是不一樣的：有的人可能會(huì)有較多的求知、審美、沉思需求，而有的人可能有較多的娛樂需求。娛樂是初級(jí)的文化需求，而求知、審美、沉思則屬于“提高”的需求。“提高”的需求有時(shí)候是主動(dòng)的選擇，有時(shí)候則是被動(dòng)的卷入。生活經(jīng)常會(huì)借助于一些特殊的情境引導(dǎo)我們進(jìn)入求知、審美狀態(tài)，或者逼迫我們進(jìn)入沉思的狀態(tài)，不管是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者都會(huì)遭遇這種情境。

人民的娛樂需求與“提高”需求也并不是涇渭分明的。即便是沉迷于娛樂活動(dòng)的接受者在很多時(shí)候也沒有完全喪失思考能力。西方馬克思主義理論家對(duì)大眾文化的批判、波茲曼在《娛樂至死》中表達(dá)的觀點(diǎn)有點(diǎn)危言聳聽，實(shí)際上他們只是提醒我們，當(dāng)娛樂活動(dòng)在人們的生活中所占比重不斷上升的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)特別注意培育人們的思考能力。在接受娛樂性文化產(chǎn)品的過程中，絕大多數(shù)接受者并不甘于成為一個(gè)被動(dòng)的、順從的接受者，并不滿足于放松神經(jīng)和肌肉。他們的心理活動(dòng)可以在不同的層面上展開：我們可以在潛意識(shí)的驅(qū)使下或者進(jìn)行天馬行空的幻想，或者沉湎于纏綿悱惻的感傷，也會(huì)有贊同、反對(duì)、辯論的交流活動(dòng)。在人民的娛樂需求中，我們有時(shí)也能感受到人民對(duì)幸福和成功的渴望，對(duì)美好事物的向往和留戀。正如葛蘭西所說：“每個(gè)人都在發(fā)展某種智力活動(dòng)，是‘哲學(xué)家’、藝術(shù)家、具有一定興趣的人，各有一定的世界觀，從而對(duì)擁護(hù)或變更世界觀，即是喚起新的思想方式，起著一定的作用。”[10]但是，普通接受者對(duì)作品的看法只能停留在模糊的感覺的層面上，無法對(duì)這些感覺進(jìn)行理性的梳理。馬克思主義文學(xué)批評(píng)正是在這種現(xiàn)實(shí)情形中應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思主義文學(xué)批評(píng)尊重人民對(duì)成功、幸福、感動(dòng)的向往，同時(shí)也會(huì)努力地闡釋一個(gè)道理：為了得到更多的幸福和成功，讓生活更加美好，人民需要通過冷靜的思考形成堅(jiān)定的行動(dòng)意志，通過實(shí)際的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)生活理想。

三、“人民性”的新特征

“人民”的內(nèi)涵已經(jīng)有了新的變化，人民的文化需求更加豐富多樣，文學(xué)的“人民性”的具體表現(xiàn)自然也會(huì)有新的特點(diǎn)。當(dāng)中國人民尚未奪取新民主主義革命的勝利之時(shí)，文學(xué)的“人民性”扎根于工農(nóng)兵的文化需求，跟無產(chǎn)階級(jí)革命密切聯(lián)系在一起。當(dāng)中國人民鞏固社會(huì)主義革命成果之時(shí)，文學(xué)的“人民性”扎根于擁護(hù)社會(huì)主義的人民群眾的文化需求，跟社會(huì)主義敵人的斗爭(zhēng)仍然是文學(xué)的“人民性”的重要體現(xiàn)。當(dāng)中國人民投入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之時(shí)，文學(xué)的“人民性”扎根于人民群眾的生活需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“人民性”的重要體現(xiàn)。當(dāng)中國人民充滿自信地進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，文學(xué)的“人民性”則要扎根于廣大人民群眾的文化需求，促進(jìn)社會(huì)和諧、健康、持續(xù)發(fā)展應(yīng)該成為“人民性”的重要體現(xiàn)。新時(shí)代文學(xué)“人民性”的表現(xiàn)形態(tài)更加復(fù)雜，其復(fù)雜性超越了之前的任何一個(gè)歷史階段。

新時(shí)代文學(xué)“人民性”的表現(xiàn)形態(tài)之所以更加復(fù)雜，首先是因?yàn)橹袊R克思主義的最新發(fā)展成果更加關(guān)注人民的基本生活保障。在單純的溫飽需求得到滿足之后，人民的生活變得更加豐富多彩。其次是因?yàn)槿嗣竦奈幕枨蟊旧砭痛嬖诩怃J的矛盾沖突。娛樂需求與“提高”需求之間的矛盾是非常直觀的：娛樂需求主要體現(xiàn)在身體層面上，而審美、求知、沉思等“提高”需求則主要表現(xiàn)在精神層面上。一些文學(xué)作品僅僅滿足了人民的娛樂需求，而不能滿足人民更高層次的文化需求。再次，相對(duì)于之前的社會(huì)目標(biāo)，社會(huì)和諧、健康、持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)更加宏偉、復(fù)雜。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，文學(xué)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系必須要有新的轉(zhuǎn)變。在之前的各個(gè)歷史階段，文學(xué)去“配合”社會(huì)發(fā)展往往是“人民性”的重要體現(xiàn)。而在新時(shí)代，文學(xué)所承載的精神生活的質(zhì)量，就是社會(huì)發(fā)展水平的體現(xiàn);高品質(zhì)的精神生活就是“人民性”的體現(xiàn)，也是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的助力。

側(cè)重于娛樂的文學(xué)遵循的是文化市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律，側(cè)重于形式探索和深度感悟的文學(xué)已經(jīng)成為少數(shù)人的文學(xué)。在傳播媒介繁多的今天，文學(xué)早已不是討論公共話題的主要陣地，甚至連次要陣地都算不上。在這種情況下，如果我們?nèi)匀谎赜?0世紀(jì)50年代到70年代關(guān)于文學(xué)“人民性”的話語模式，就不合時(shí)宜了。

我們可以把新時(shí)代文學(xué)的“人民性”表現(xiàn)形態(tài)分為兩種：文學(xué)滿足大眾的娛樂需求只是“人民性”的初級(jí)表現(xiàn)形態(tài)，而新時(shí)代文學(xué)“人民性”的高級(jí)表現(xiàn)形態(tài)則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是對(duì)文學(xué)形式的審美感悟，這顯現(xiàn)了個(gè)體精神世界的豐富性;另一個(gè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種悲劇經(jīng)驗(yàn)的沉思，這顯現(xiàn)了個(gè)體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考能力。這兩個(gè)方面最能體現(xiàn)文學(xué)所承載的精神生活的質(zhì)量。誠然，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文學(xué)形式問題的探討并未展開，那只是因?yàn)樵谒麄兯幍臍v史階段，文學(xué)形式積極的政治意蘊(yùn)并未凸顯出來。到了20世紀(jì)，西方馬克思主義文論對(duì)文學(xué)形式積極的政治功能就已經(jīng)作了較多的探討。當(dāng)中國的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代之后，文學(xué)形式的積極政治功能也越來越直觀地呈現(xiàn)在我們的面前。當(dāng)人民群眾的物質(zhì)生活步入小康之后，如果能夠把對(duì)物質(zhì)生活的過多欲求轉(zhuǎn)化為對(duì)精神生活的追求，社會(huì)無疑會(huì)變得更加和諧、穩(wěn)定。而在豐富人民群眾的精神生活的過程中，純粹的審美比單純的道德訓(xùn)誡要有效得多。席勒之所以提出“讓美走在自由的前面”[11]，正是因?yàn)樗⒁獾搅俗杂傻膶徝烙螒虮瓤贪宓牡赖掠?xùn)誡更容易被人接受。在當(dāng)今娛樂文化流行的背景下，試圖通過道德訓(xùn)誡的方式去提升人們的精神生活幾乎是寸步難行。而在各種各樣的審美活動(dòng)中，對(duì)文學(xué)形式的審美最接近理想的審美狀態(tài)，最能滌除各種功利性的侵?jǐn)_，因而能夠成為人民群眾精神生活質(zhì)量的標(biāo)志之一。

文藝作品對(duì)悲劇經(jīng)驗(yàn)的深刻表現(xiàn)和人民群眾對(duì)文藝作品中悲劇經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注同樣能夠顯現(xiàn)新時(shí)代文學(xué)“人民性”的特點(diǎn)。新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是社會(huì)和諧、健康、持續(xù)發(fā)展，只有嚴(yán)肅對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的一些瑕疵，才實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。悲劇性經(jīng)驗(yàn)是人民生活中各種困境的反映，反映這種困境的作品具有最為深刻的“人民性”。比如方方《奔跑的火光》，這篇小說寫的是一位名叫英芝的農(nóng)村青年婦女的家庭悲劇。英芝的家庭只是沖動(dòng)之后無奈的選擇，暴力經(jīng)常是她和丈夫的家庭之間進(jìn)行交流的方式，所謂的溫情也總是摻雜著情欲的沖動(dòng)。最后在丈夫的言語威脅之下，她一時(shí)沖動(dòng)，燒死了丈夫，最終自己被判死刑。盡可能全面地揭示這種日常生活中的家庭悲劇的根源，引起社會(huì)的重視，正是新時(shí)代文學(xué)“人民性”的具體表現(xiàn)。即便是歷史題材的文藝作品，悲劇意識(shí)的介入也更能引導(dǎo)接受者進(jìn)行思考。當(dāng)下，有些歷史題材的文藝作品故意消解作品中本該有的悲劇因素，一味強(qiáng)化文藝作品的娛樂性，強(qiáng)化人物形象身上的傳奇色彩，而作為失敗者的人物形象身上可能蘊(yùn)含的理想價(jià)值則被抹殺殆盡。對(duì)此，反方向的批評(píng)闡釋才能彰顯人民立場(chǎng)。人民群眾可能喜歡“消費(fèi)”具有傳奇色彩的人物形象，但他們更加傾向于“認(rèn)同”貼近他們現(xiàn)實(shí)生活的理想人物形象。這種理想人物不可能是十全十美的，但他們身處困境之中仍然有著普通人的那種善良。那種具有傳奇色彩的人物經(jīng)歷盡管可以滿足人們的獵奇心理，但實(shí)際上，這種人物的成功與他們?cè)诘赖律细冻龅拇鷥r(jià)經(jīng)常是成正比的，只有那些具有施虐狂或受虐狂傾向的人才會(huì)把這種人認(rèn)同為理想的人物形象，普通人只是把他們作為消費(fèi)對(duì)象而已。新時(shí)代的馬克思主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)該努力揭示這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012：461.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2001：484.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：205.

[5]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（02）.

[6]中國網(wǎng)信網(wǎng).第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].[2018-08-20].http：//www.cac.gov.cn/2018-08/20/c_1123296882.htm.

[7]王曉明.曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)[J].上海文學(xué)，1993（6）：63-71.

[8]王蒙.人文精神問題偶感[J].東方，1994（5）：46-100.

[9]胡亞敏.中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)的人民觀[J].文學(xué)評(píng)論，2013（5）：5-9.

[10]葛蘭西.獄中札記[M].葆煦，譯.北京：人民出版社，1983：422.

[11]席勒.席勒散文選[M].張玉能，譯.天津：百花文藝出版社，1997：156.

作者簡介：王天保，博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院教授。